第九章精神分析

1、 精神分析也稱心理分析精神分析也稱心理分析(psychoanalysis)(psychoanalysis)，是現(xiàn)代西，是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要派別之一。同其它心理學(xué)派別的主要區(qū)別方心理學(xué)的主要派別之一。同其它心理學(xué)派別的主要區(qū)別之一是它產(chǎn)生于臨床的精神病實(shí)踐，而不是大學(xué)的心理學(xué)之一是它產(chǎn)生于臨床的精神病實(shí)踐，而不是大學(xué)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。實(shí)驗(yàn)室。 精神分析一詞有三種含義：一是一種學(xué)派，二是指潛意識(shí)精神分析一詞有三種含義：一是一種學(xué)派，二是指潛意識(shí)的心理學(xué)學(xué)說，三是指一種精神病治療方法。的心理學(xué)學(xué)說，三是指一種精神病治療方法。 他出現(xiàn)在美國(guó)他出現(xiàn)在美國(guó)時(shí)代時(shí)代雜志封面雜志封面上三次，而最后一次是在他逝

2、世上三次，而最后一次是在他逝世6060年之后。弗洛伊德無疑會(huì)同意年之后。弗洛伊德無疑會(huì)同意這樣一種觀點(diǎn)，即他是文明發(fā)展這樣一種觀點(diǎn)，即他是文明發(fā)展史上改變?nèi)祟愖晕艺J(rèn)識(shí)方式為數(shù)史上改變?nèi)祟愖晕艺J(rèn)識(shí)方式為數(shù)不多的幾個(gè)人中的一個(gè)。不多的幾個(gè)人中的一個(gè)。 對(duì)無意識(shí)思想的探討對(duì)無意識(shí)思想的探討 弗洛伊德對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)之一是探索了無意識(shí)的心理奧秘。弗洛伊德對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)之一是探索了無意識(shí)的心理奧秘。但是他并非探索無意識(shí)的第一個(gè)人，在他之前已有許多學(xué)但是他并非探索無意識(shí)的第一個(gè)人，在他之前已有許多學(xué)者探討過無意識(shí)的問題。德國(guó)哲學(xué)家赫爾巴特曾依據(jù)意識(shí)者探討過無意識(shí)的問題。德國(guó)哲學(xué)家赫爾巴特曾依據(jù)意識(shí)閾的概念把

3、觀念分為意識(shí)的和無意識(shí)的。閾限以上的觀念閾的概念把觀念分為意識(shí)的和無意識(shí)的。閾限以上的觀念是意識(shí)的，閾限以下的觀念是無意識(shí)的。是意識(shí)的，閾限以下的觀念是無意識(shí)的。1 精神分析理論的思想背景 費(fèi)希納同樣對(duì)無意識(shí)進(jìn)行了推測(cè)。他主張心靈類似于冰山，就像冰山的絕大部費(fèi)希納同樣對(duì)無意識(shí)進(jìn)行了推測(cè)。他主張心靈類似于冰山，就像冰山的絕大部分那樣，心靈的大部分是在水面以下，受到各種無法觀察力量的影響。分那樣，心靈的大部分是在水面以下，受到各種無法觀察力量的影響。 因此，我們可以看到，弗洛伊德并非是嚴(yán)肅認(rèn)真地討論人類無意識(shí)心靈的第一因此，我們可以看到，弗洛伊德并非是嚴(yán)肅認(rèn)真地討論人類無意識(shí)心靈的第一人。他承認(rèn)，

4、他之前的作家和哲學(xué)家已經(jīng)就這一問題作了廣泛的探討，但是他人。他承認(rèn)，他之前的作家和哲學(xué)家已經(jīng)就這一問題作了廣泛的探討，但是他也認(rèn)為，他找到了研究這一問題的科學(xué)方式。也認(rèn)為，他找到了研究這一問題的科學(xué)方式。 對(duì)意動(dòng)心理學(xué)的了解對(duì)意動(dòng)心理學(xué)的了解 對(duì)進(jìn)化心理學(xué)和能量守恒定律對(duì)進(jìn)化心理學(xué)和能量守恒定律 根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物在本質(zhì)上一致。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物在本質(zhì)上一致。 整體來說，達(dá)爾文象弗洛伊德后來那樣，關(guān)注的是思想與行為的非理性一面。整體來說，達(dá)爾文象弗洛伊德后來那樣，關(guān)注的是思想與行為的非理性一面。 達(dá)爾文堅(jiān)持認(rèn)為，人是受愛和饑餓的生物力量所驅(qū)動(dòng)的。達(dá)爾

5、文認(rèn)為這是一切達(dá)爾文堅(jiān)持認(rèn)為，人是受愛和饑餓的生物力量所驅(qū)動(dòng)的。達(dá)爾文認(rèn)為這是一切行為的基礎(chǔ)，認(rèn)為性滿足和自我保存是人類生理學(xué)中唯一的兩個(gè)本能。因此，這行為的基礎(chǔ)，認(rèn)為性滿足和自我保存是人類生理學(xué)中唯一的兩個(gè)本能。因此，這影響了弗洛伊德，后者把性看作是人的基本動(dòng)機(jī)。影響了弗洛伊德，后者把性看作是人的基本動(dòng)機(jī)。 1919世紀(jì)中葉在物理學(xué)中出現(xiàn)了能量守恒的理論。根據(jù)這種理論，世紀(jì)中葉在物理學(xué)中出現(xiàn)了能量守恒的理論。根據(jù)這種理論，能量是一能量是一種系統(tǒng)，可保持動(dòng)態(tài)的平衡，它可以從一個(gè)物體轉(zhuǎn)移至另一個(gè)物體，但卻不能種系統(tǒng)，可保持動(dòng)態(tài)的平衡，它可以從一個(gè)物體轉(zhuǎn)移至另一個(gè)物體，但卻不能被消滅。被消滅。 德

6、國(guó)生理學(xué)家赫爾姆霍茨把這種觀點(diǎn)應(yīng)用至生理學(xué)中，提出了心理能的概德國(guó)生理學(xué)家赫爾姆霍茨把這種觀點(diǎn)應(yīng)用至生理學(xué)中，提出了心理能的概念。他認(rèn)為心理能就是腦細(xì)胞所提供的物理能，這種能量具有物理的力和化學(xué)念。他認(rèn)為心理能就是腦細(xì)胞所提供的物理能，這種能量具有物理的力和化學(xué)的力的性質(zhì)，也遵循能量守恒的原則。的力的性質(zhì)，也遵循能量守恒的原則。 這種還原論的觀點(diǎn)在弗洛伊德那里表現(xiàn)的非常明顯。弗洛伊德以性本能解這種還原論的觀點(diǎn)在弗洛伊德那里表現(xiàn)的非常明顯。弗洛伊德以性本能解釋行為的動(dòng)力，以本能的壓抑來解釋精神病的原因和追求科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，釋行為的動(dòng)力，以本能的壓抑來解釋精神病的原因和追求科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，都是

7、受到能量守恒觀點(diǎn)的影響。都是受到能量守恒觀點(diǎn)的影響。 催眠 對(duì)于催眠現(xiàn)象的興趣同樣促進(jìn)了對(duì)對(duì)于催眠現(xiàn)象的興趣同樣促進(jìn)了對(duì)于心理疾病精神原因的關(guān)注。于心理疾病精神原因的關(guān)注。 把催眠方法應(yīng)用于情緒障礙的治療把催眠方法應(yīng)用于情緒障礙的治療起源于一位維也納醫(yī)生弗蘭茲起源于一位維也納醫(yī)生弗蘭茲麥麥斯麥斯麥(Franz A. Mesmer(Franz A. Mesmer， 1734-1734-1815)1815)。麥斯麥部分是科學(xué)家，部。麥斯麥部分是科學(xué)家，部分是魔術(shù)師，他聲稱發(fā)現(xiàn)了一種神分是魔術(shù)師，他聲稱發(fā)現(xiàn)了一種神秘的、模糊的力量，他稱之為秘的、模糊的力量，他稱之為“動(dòng)動(dòng)物磁力物磁力”。 麥斯麥相信

8、人的身體包含著一種麥斯麥相信人的身體包含著一種磁力，其運(yùn)作方式類似于物理學(xué)磁力，其運(yùn)作方式類似于物理學(xué)家使用的磁石。動(dòng)物磁力術(shù)可以家使用的磁石。動(dòng)物磁力術(shù)可以穿透物體，并可以從一定的距離穿透物體，并可以從一定的距離對(duì)物體產(chǎn)生作用。通過恢復(fù)病人對(duì)物體產(chǎn)生作用。通過恢復(fù)病人的磁力水平與環(huán)境中存在的磁力的磁力水平與環(huán)境中存在的磁力水平之間的平衡，動(dòng)物磁力術(shù)可水平之間的平衡，動(dòng)物磁力術(shù)可以治愈精神疾病。以治愈精神疾病。 在巴黎，麥斯麥獲得了巨大成功。在巴黎，麥斯麥獲得了巨大成功。他實(shí)施的是團(tuán)體治療。治療室里燈他實(shí)施的是團(tuán)體治療。治療室里燈光昏暗，屋內(nèi)充滿輕柔的音樂，散光昏暗，屋內(nèi)充滿輕柔的音樂，散發(fā)著

9、橘香。他穿著淡紫色的長(zhǎng)袍，發(fā)著橘香。他穿著淡紫色的長(zhǎng)袍，指揮著病人。那些病人用細(xì)繩相互指揮著病人。那些病人用細(xì)繩相互連接，共同圍繞著一個(gè)桶狀物，其連接，共同圍繞著一個(gè)桶狀物，其內(nèi)裝滿磁性液體。每個(gè)病人抓住從內(nèi)裝滿磁性液體。每個(gè)病人抓住從桶狀物伸出的鐵棒。麥斯麥和他的桶狀物伸出的鐵棒。麥斯麥和他的助手從病人身邊走過，將手放在病助手從病人身邊走過，將手放在病人的身體上。通常，病人會(huì)體驗(yàn)到人的身體上。通常，病人會(huì)體驗(yàn)到痙攣或者進(jìn)入出神狀態(tài)，然后恢復(fù)痙攣或者進(jìn)入出神狀態(tài)，然后恢復(fù)意識(shí)，其癥狀神奇地消失了。意識(shí)，其癥狀神奇地消失了。 英國(guó)醫(yī)生布雷德以為麥斯麥術(shù)英國(guó)醫(yī)生布雷德以為麥斯麥術(shù)所導(dǎo)致的睡眠狀態(tài)是

10、一種心理所導(dǎo)致的睡眠狀態(tài)是一種心理的作用，是注意高度集中的結(jié)的作用，是注意高度集中的結(jié)果。他以科學(xué)的術(shù)語解釋催眠，果。他以科學(xué)的術(shù)語解釋催眠，此后催眠逐漸為醫(yī)學(xué)界所接受。此后催眠逐漸為醫(yī)學(xué)界所接受。 催眠是一種讓身體和精神都進(jìn)入一個(gè)自然而松馳的狀態(tài)。催眠是一種讓身體和精神都進(jìn)入一個(gè)自然而松馳的狀態(tài)。在這個(gè)狀態(tài)下，潛意識(shí)會(huì)更容易接受催眠師建設(shè)性的提議。在這個(gè)狀態(tài)下，潛意識(shí)會(huì)更容易接受催眠師建設(shè)性的提議。由于潛意識(shí)掌管我們身體的運(yùn)作，并且儲(chǔ)藏我們所有的記由于潛意識(shí)掌管我們身體的運(yùn)作，并且儲(chǔ)藏我們所有的記憶和情緒。在催眠狀態(tài)下，我們可以在潛意識(shí)層面作出適憶和情緒。在催眠狀態(tài)下，我們可以在潛意識(shí)層面作

11、出適當(dāng)?shù)母淖?，讓我們更容易達(dá)成自己的目標(biāo)。當(dāng)?shù)母淖?，讓我們更容易達(dá)成自己的目標(biāo)。 催眠常用的范圍包括：減壓、治療失眠、消除焦慮及恐懼、催眠常用的范圍包括：減壓、治療失眠、消除焦慮及恐懼、增強(qiáng)記憶及學(xué)習(xí)能力、管理體重、戒煙、釋放被抑壓的負(fù)增強(qiáng)記憶及學(xué)習(xí)能力、管理體重、戒煙、釋放被抑壓的負(fù)面情緒、止痛、及治療身心病癥等等。面情緒、止痛、及治療身心病癥等等。 在對(duì)催眠的看法上出現(xiàn)了兩個(gè)學(xué)派：在對(duì)催眠的看法上出現(xiàn)了兩個(gè)學(xué)派： 一是巴黎學(xué)派，認(rèn)為催眠是一種病態(tài)，只有神經(jīng)病患者才一是巴黎學(xué)派，認(rèn)為催眠是一種病態(tài)，只有神經(jīng)病患者才可以接受催眠；可以接受催眠； 另一學(xué)派南錫學(xué)派認(rèn)為催眠是由于暗示的結(jié)果，在實(shí)質(zhì)

12、上另一學(xué)派南錫學(xué)派認(rèn)為催眠是由于暗示的結(jié)果，在實(shí)質(zhì)上與睡眠沒有什么不同。與睡眠沒有什么不同。 弗洛伊德最初從巴黎學(xué)派學(xué)習(xí)，后來又從南錫學(xué)派學(xué)習(xí)。弗洛伊德最初從巴黎學(xué)派學(xué)習(xí)，后來又從南錫學(xué)派學(xué)習(xí)。從病人的催眠狀態(tài)中，他領(lǐng)悟到人類意識(shí)背后的一種力量。從病人的催眠狀態(tài)中，他領(lǐng)悟到人類意識(shí)背后的一種力量。2 2 弗洛伊德的生活和工作弗洛伊德的生活和工作 弗洛伊德弗洛伊德18561856年年5 5月月6 6日出生于莫日出生于莫拉維亞的弗萊堡拉維亞的弗萊堡( (現(xiàn)今捷克共和現(xiàn)今捷克共和國(guó)國(guó)) )。他的父親是一個(gè)羊毛商。在。他的父親是一個(gè)羊毛商。在莫拉維亞的生意破產(chǎn)以后，弗洛莫拉維亞的生意破產(chǎn)以后，弗洛伊德

13、的父親將全家遷至萊比錫，伊德的父親將全家遷至萊比錫，在弗洛伊德在弗洛伊德4 4歲的時(shí)候，又遷至了歲的時(shí)候，又遷至了維也納。弗洛伊德在維也納生活維也納。弗洛伊德在維也納生活了近了近8080年的時(shí)間。年的時(shí)間。弗洛伊德弗洛伊德8 8歲時(shí)與父親的合影歲時(shí)與父親的合影 弗洛伊德的母親對(duì)他充滿保護(hù)和弗洛伊德的母親對(duì)他充滿保護(hù)和關(guān)愛之情。年少的弗洛伊德對(duì)他關(guān)愛之情。年少的弗洛伊德對(duì)他的母親產(chǎn)生了感情上的依戀。這的母親產(chǎn)生了感情上的依戀。這種對(duì)父親的恐懼和母親的性吸引種對(duì)父親的恐懼和母親的性吸引力以后成為弗洛伊德戀母情結(jié)概力以后成為弗洛伊德戀母情結(jié)概念的主要特征。許多人都認(rèn)為，念的主要特征。許多人都認(rèn)為，弗

14、洛伊德的大部分理論是自傳性弗洛伊德的大部分理論是自傳性質(zhì)的，都是從他的早期經(jīng)驗(yàn)和回質(zhì)的，都是從他的早期經(jīng)驗(yàn)和回憶中衍生出來的憶中衍生出來的 Oedipus complex 弗洛伊德的母親對(duì)她的第一個(gè)弗洛伊德的母親對(duì)她的第一個(gè)孩子充滿了驕傲，給他以無微不至孩子充滿了驕傲，給他以無微不至的關(guān)懷與支持。她相信他的兒子未的關(guān)懷與支持。她相信他的兒子未來會(huì)是一個(gè)偉大的人物。弗洛伊德來會(huì)是一個(gè)偉大的人物。弗洛伊德成年以后，其性格中具有自信、雄成年以后，其性格中具有自信、雄心、渴望成功、夢(mèng)想榮耀和名望等心、渴望成功、夢(mèng)想榮耀和名望等特征。他寫道特征。他寫道:“:“一個(gè)一直能得到一個(gè)一直能得到母親贊賞的人在他

15、的整個(gè)一生中都母親贊賞的人在他的整個(gè)一生中都會(huì)有一種征服者的感覺和成功的信會(huì)有一種征服者的感覺和成功的信心，而這往往又誘發(fā)了真正的成功心，而這往往又誘發(fā)了真正的成功” 弗洛伊德進(jìn)入學(xué)校的年齡比通常早了一年，在學(xué)校中被認(rèn)弗洛伊德進(jìn)入學(xué)校的年齡比通常早了一年，在學(xué)校中被認(rèn)為是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生。為是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生。1717歲時(shí)他以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)。達(dá)爾歲時(shí)他以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)。達(dá)爾文進(jìn)化論的學(xué)習(xí)使他產(chǎn)生了對(duì)科學(xué)知識(shí)的興趣，因此，他文進(jìn)化論的學(xué)習(xí)使他產(chǎn)生了對(duì)科學(xué)知識(shí)的興趣，因此，他決定學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。但是，他對(duì)做醫(yī)生并不感興趣，而是希望決定學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。但是，他對(duì)做醫(yī)生并不感興趣，而是希望獲得一個(gè)醫(yī)學(xué)學(xué)位，以便于從事

16、科學(xué)研究工作。獲得一個(gè)醫(yī)學(xué)學(xué)位，以便于從事科學(xué)研究工作。 18731873年，他開始在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)。由于他堅(jiān)持學(xué)習(xí)哲學(xué)年，他開始在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)。由于他堅(jiān)持學(xué)習(xí)哲學(xué)等課程，而這些課程并非醫(yī)學(xué)課程的一個(gè)部分，因此他花等課程，而這些課程并非醫(yī)學(xué)課程的一個(gè)部分，因此他花了了8 8年時(shí)間才獲得了學(xué)位。年時(shí)間才獲得了學(xué)位。 大學(xué)畢業(yè)以后，弗洛伊德希望在實(shí)驗(yàn)室大學(xué)畢業(yè)以后，弗洛伊德希望在實(shí)驗(yàn)室中繼續(xù)進(jìn)行科學(xué)研究，但是弗洛伊德太中繼續(xù)進(jìn)行科學(xué)研究，但是弗洛伊德太貧窮了，在大學(xué)中，他需要等待多年，貧窮了，在大學(xué)中，他需要等待多年，尋求獲得一個(gè)為數(shù)不多的教席的機(jī)會(huì)，尋求獲得一個(gè)為數(shù)不多的教席的機(jī)會(huì)，在這期間，

17、他沒有經(jīng)濟(jì)來源支持自己。在這期間，他沒有經(jīng)濟(jì)來源支持自己。因此，他決定接受醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，自己開業(yè)，因此，他決定接受醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，自己開業(yè)，以便改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。以便改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。年輕時(shí)的弗洛伊德年輕時(shí)的弗洛伊德 18811881年，他獲得了醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，年，他獲得了醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，建立了自己的診所。他發(fā)現(xiàn)這一職建立了自己的診所。他發(fā)現(xiàn)這一職業(yè)并不比他預(yù)期的更有吸引力，但業(yè)并不比他預(yù)期的更有吸引力，但是他太需要錢了。由于經(jīng)濟(jì)的原因是他太需要錢了。由于經(jīng)濟(jì)的原因已經(jīng)幾次拖延婚期，直到有錢支付已經(jīng)幾次拖延婚期，直到有錢支付結(jié)婚的費(fèi)用。即使到了那個(gè)時(shí)候，結(jié)婚的費(fèi)用。即使到了那個(gè)時(shí)候，弗洛伊德也不得不借錢

18、，并且典當(dāng)弗洛伊德也不得不借錢，并且典當(dāng)了自己的手表。了自己的手表。 弗洛伊德和他的妻子弗洛伊德和他的妻子 畢業(yè)之后，弗洛伊德去了法國(guó)，畢業(yè)之后，弗洛伊德去了法國(guó)，學(xué)習(xí)了催眠術(shù)?；貋硪院笥滞瑢W(xué)習(xí)了催眠術(shù)?；貋硪院笥滞悸逡翣柡祥_了精神病的診療布洛伊爾合開了精神病的診療所。布洛伊爾有一個(gè)女病人叫所。布洛伊爾有一個(gè)女病人叫歐安娜，表現(xiàn)出嚴(yán)重的歇斯底歐安娜，表現(xiàn)出嚴(yán)重的歇斯底里癥，這個(gè)病人成為精神分析里癥，這個(gè)病人成為精神分析發(fā)展中的一個(gè)關(guān)鍵人物。發(fā)展中的一個(gè)關(guān)鍵人物。 歐安娜是一位聰明和有魅力的女性。她患有嚴(yán)重的歇斯底歐安娜是一位聰明和有魅力的女性。她患有嚴(yán)重的歇斯底里癥，表現(xiàn)為麻痹、記憶喪失、心

19、理頹廢、嘔吐、視覺和里癥，表現(xiàn)為麻痹、記憶喪失、心理頹廢、嘔吐、視覺和語言障礙等。這些癥狀最初出現(xiàn)在她照顧病重的父親的時(shí)語言障礙等。這些癥狀最初出現(xiàn)在她照顧病重的父親的時(shí)候。他的父親非常寵愛她。據(jù)說她體驗(yàn)到對(duì)父親的某種愛候。他的父親非常寵愛她。據(jù)說她體驗(yàn)到對(duì)父親的某種愛戀戀 。 布洛伊爾開始使用催眠法對(duì)歐安娜進(jìn)行治療。他發(fā)現(xiàn)，在布洛伊爾開始使用催眠法對(duì)歐安娜進(jìn)行治療。他發(fā)現(xiàn)，在催眠狀態(tài)下，歐安娜可以回憶起導(dǎo)致某些癥狀的特定經(jīng)驗(yàn)。催眠狀態(tài)下，歐安娜可以回憶起導(dǎo)致某些癥狀的特定經(jīng)驗(yàn)。在催眠狀態(tài)下談及這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常緩和了癥狀。在催眠狀態(tài)下談及這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常緩和了癥狀。 在一年多的時(shí)間里，布洛伊爾每天都與

20、歐安娜見面。她向在一年多的時(shí)間里，布洛伊爾每天都與歐安娜見面。她向他敘述當(dāng)天令她煩惱的事件，談話之后，她有時(shí)報(bào)告說癥他敘述當(dāng)天令她煩惱的事件，談話之后，她有時(shí)報(bào)告說癥狀已經(jīng)消失了。她把與布洛伊爾的談話稱作為狀已經(jīng)消失了。她把與布洛伊爾的談話稱作為宣泄宣泄，或者，或者談話療法談話療法。 隨著治療過程的進(jìn)行，布洛伊爾意識(shí)到隨著治療過程的進(jìn)行，布洛伊爾意識(shí)到( (他是這樣告訴弗他是這樣告訴弗洛伊德的洛伊德的), ), 歐安娜回憶起來的思想或事件涉及的都是她歐安娜回憶起來的思想或事件涉及的都是她感到厭惡的。在催眠狀態(tài)下釋放這些令人苦惱的經(jīng)驗(yàn)，緩感到厭惡的。在催眠狀態(tài)下釋放這些令人苦惱的經(jīng)驗(yàn)，緩和或消除

21、了疾病的癥狀。和或消除了疾病的癥狀。 在催眠的過程中，布洛伊爾發(fā)現(xiàn)病人能夠把清醒狀態(tài)下所不能回憶的往事講出在催眠的過程中，布洛伊爾發(fā)現(xiàn)病人能夠把清醒狀態(tài)下所不能回憶的往事講出來，這些往事一直被密封、壓抑，而一旦在催眠中說出來，歇斯底里的癥狀便來，這些往事一直被密封、壓抑，而一旦在催眠中說出來，歇斯底里的癥狀便有所解除。根據(jù)這一啟示，有所解除。根據(jù)這一啟示，布洛伊爾認(rèn)為病人這種被壓抑的情緒體驗(yàn)就是精神布洛伊爾認(rèn)為病人這種被壓抑的情緒體驗(yàn)就是精神病產(chǎn)生的根源。病產(chǎn)生的根源。弗洛伊德對(duì)此非常感興趣，也用于治療自己的病人，同樣收到弗洛伊德對(duì)此非常感興趣，也用于治療自己的病人，同樣收到良好的效果，他們把

22、這種方法稱之為良好的效果，他們把這種方法稱之為“談話療法談話療法”，或宣泄法。出版了，或宣泄法。出版了關(guān)于關(guān)于歇斯底里之研究歇斯底里之研究，這本書標(biāo)志著精神分析的開始。，這本書標(biāo)志著精神分析的開始。但是，歐安娜出現(xiàn)了移情但是，歐安娜出現(xiàn)了移情(tranference)(tranference)的癥狀，導(dǎo)致了布洛伊爾婚的癥狀，導(dǎo)致了布洛伊爾婚姻的危機(jī)，因此，布洛伊爾不得不草草結(jié)束了治療。姻的危機(jī)，因此，布洛伊爾不得不草草結(jié)束了治療。在布洛伊爾停止會(huì)見她以后，她被送進(jìn)了醫(yī)院。在醫(yī)院中，她坐在父在布洛伊爾停止會(huì)見她以后，她被送進(jìn)了醫(yī)院。在醫(yī)院中，她坐在父親的畫像下，吵著要看父親的墳?zāi)?。她體驗(yàn)到幻覺和

23、痙攣、面部神經(jīng)親的畫像下，吵著要看父親的墳?zāi)?。她體驗(yàn)到幻覺和痙攣、面部神經(jīng)痛和反復(fù)的語言障礙。她同樣產(chǎn)生了對(duì)嗎非的依賴。痛和反復(fù)的語言障礙。她同樣產(chǎn)生了對(duì)嗎非的依賴。 歐安娜是怎樣克服她的情緒障礙的，人們并不清楚，但是最終她成為歐安娜是怎樣克服她的情緒障礙的，人們并不清楚，但是最終她成為了一個(gè)社會(huì)工作者和女權(quán)主義者，支持對(duì)女性的教育。她出版了有關(guān)了一個(gè)社會(huì)工作者和女權(quán)主義者，支持對(duì)女性的教育。她出版了有關(guān)女性權(quán)力的小說和戲劇，獲得了一張德國(guó)紀(jì)念郵票的榮譽(yù)。女性權(quán)力的小說和戲劇，獲得了一張德國(guó)紀(jì)念郵票的榮譽(yù)。 布洛伊爾有關(guān)歐安娜的報(bào)告在精神分析的發(fā)展中起到了至布洛伊爾有關(guān)歐安娜的報(bào)告在精神分析的

24、發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用，因?yàn)樗沟酶ヂ逡恋铝私饬诵狗?，即所關(guān)重要的作用，因?yàn)樗沟酶ヂ逡恋铝私饬诵狗?，即所謂的談話療法。后來，這種方法成為弗洛伊德工作的一個(gè)謂的談話療法。后來，這種方法成為弗洛伊德工作的一個(gè)顯著特色。顯著特色。 在如何解釋被壓抑的情緒體驗(yàn)方在如何解釋被壓抑的情緒體驗(yàn)方面，弗洛伊德同布洛伊爾產(chǎn)生分面，弗洛伊德同布洛伊爾產(chǎn)生分歧。弗洛伊德認(rèn)為被壓抑的情緒歧。弗洛伊德認(rèn)為被壓抑的情緒體驗(yàn)同性本能和兒童早期的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)同性本能和兒童早期的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。而兒童早期的經(jīng)驗(yàn)也同性有關(guān)。而兒童早期的經(jīng)驗(yàn)也同性本能的滿足相聯(lián)系。布洛伊爾對(duì)本能的滿足相聯(lián)系。布洛伊爾對(duì)此持反對(duì)態(tài)度，幾年之內(nèi)，他們

25、此持反對(duì)態(tài)度，幾年之內(nèi)，他們的友誼就完全破裂了。的友誼就完全破裂了。SexSex放回去放回去! 弗洛伊德對(duì)此感到十分痛苦，然而，在后來出版的作品中，弗洛伊德對(duì)此感到十分痛苦，然而，在后來出版的作品中，弗洛伊德的確把歇斯底里治療方面的先驅(qū)性工作歸功于布弗洛伊德的確把歇斯底里治療方面的先驅(qū)性工作歸功于布洛伊爾。洛伊爾。 到布洛伊爾到布洛伊爾19251925年逝世的時(shí)候，弗洛伊德寫了一個(gè)充滿感年逝世的時(shí)候，弗洛伊德寫了一個(gè)充滿感情的訃告，承認(rèn)布洛伊爾的貢獻(xiàn)。他同樣寫了一封吊唁的情的訃告，承認(rèn)布洛伊爾的貢獻(xiàn)。他同樣寫了一封吊唁的信給布洛伊爾的兒子，指出信給布洛伊爾的兒子，指出“你的父親在我們這門新科學(xué)

26、你的父親在我們這門新科學(xué)的創(chuàng)立中扮演了一個(gè)十分重要的角色的創(chuàng)立中扮演了一個(gè)十分重要的角色”。 19001900年，弗洛伊德出版年，弗洛伊德出版夢(mèng)的解析夢(mèng)的解析，以精神分析的方法分析夢(mèng)的本質(zhì)；以精神分析的方法分析夢(mèng)的本質(zhì)； 19011901年出版年出版日常生活中的心理病理日常生活中的心理病理學(xué)學(xué)，對(duì)口誤、過失、遺忘的深層次，對(duì)口誤、過失、遺忘的深層次的原因進(jìn)行了分析。的原因進(jìn)行了分析。 19051905年出版年出版性學(xué)三論性學(xué)三論，提出了兒，提出了兒童性心理發(fā)展的理論。結(jié)果在學(xué)術(shù)界童性心理發(fā)展的理論。結(jié)果在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上引起軒然大波。從此，精神和社會(huì)上引起軒然大波。從此，精神分析成為西方社會(huì)家喻

27、戶曉的理論體分析成為西方社會(huì)家喻戶曉的理論體系。系。吮吸手指滿足了吮吸手指滿足了我的性本能？我的性本能？ 一、潛意識(shí)與人格理論一、潛意識(shí)與人格理論3 3 弗洛伊德精神分析理論中的基本觀點(diǎn)弗洛伊德精神分析理論中的基本觀點(diǎn) 意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí) 在弗洛伊德之前，心理學(xué)家一直以為心理和意識(shí)是平行在弗洛伊德之前，心理學(xué)家一直以為心理和意識(shí)是平行的，意識(shí)就是心理，心理即為意識(shí)。的，意識(shí)就是心理，心理即為意識(shí)。 弗洛伊德把心理活動(dòng)分為三個(gè)層次，提出了意識(shí)、前意弗洛伊德把心理活動(dòng)分為三個(gè)層次，提出了意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)的概念。識(shí)和潛意識(shí)的概念。意識(shí)意識(shí)：可覺察的心理活動(dòng)，只：可覺察的心理活動(dòng)，只占很小的部分

28、，弗洛伊德不予占很小的部分，弗洛伊德不予重視。重視。前意識(shí)前意識(shí)：在一般條件下我們意：在一般條件下我們意識(shí)不到，但是通過集中注意或識(shí)不到，但是通過集中注意或回憶、聯(lián)想而能進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域回憶、聯(lián)想而能進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的心理活動(dòng)。意識(shí)和前意識(shí)的的心理活動(dòng)。意識(shí)和前意識(shí)的內(nèi)容是可以互通的。內(nèi)容是可以互通的。 潛意識(shí)潛意識(shí)：是意識(shí)的最下層，個(gè)人意：是意識(shí)的最下層，個(gè)人意識(shí)不到的心理活動(dòng)。它包含著各種本識(shí)不到的心理活動(dòng)。它包含著各種本能沖動(dòng)、原始欲望和被壓抑的情緒體能沖動(dòng)、原始欲望和被壓抑的情緒體驗(yàn)。因同法律道德和風(fēng)俗習(xí)慣相抵觸，驗(yàn)。因同法律道德和風(fēng)俗習(xí)慣相抵觸，它們是社會(huì)所不能接受的，因而被排它們是社會(huì)所不

29、能接受的，因而被排斥或壓抑到意識(shí)的閾限以下。成為一斥或壓抑到意識(shí)的閾限以下。成為一種無意識(shí)的心理活動(dòng)。這些無意識(shí)的種無意識(shí)的心理活動(dòng)。這些無意識(shí)的心理活動(dòng)無時(shí)無刻不在影響著人的行心理活動(dòng)無時(shí)無刻不在影響著人的行為，只是人們沒有意識(shí)到。為，只是人們沒有意識(shí)到。我的力量無我的力量無所不在所不在! 潛意識(shí)有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：潛意識(shí)有這樣幾個(gè)特點(diǎn)： （1）潛意識(shí)中的欲望沖動(dòng)大部分同性本能有關(guān)潛意識(shí)中的欲望沖動(dòng)大部分同性本能有關(guān)，是性本，是性本能受到壓抑后集聚成一種沖突的力量。這種力量是人類行能受到壓抑后集聚成一種沖突的力量。這種力量是人類行為的主要?jiǎng)恿Γ彩蔷癫〉闹饕?。為的主要?jiǎng)恿?，也是精神病的主?/p>

30、根源。 （2）由于潛意識(shí)中的內(nèi)容是社會(huì)所不能接受的，因此在）由于潛意識(shí)中的內(nèi)容是社會(huì)所不能接受的，因此在通常的條件下潛意識(shí)的內(nèi)容不能到達(dá)意識(shí)的領(lǐng)域通常的條件下潛意識(shí)的內(nèi)容不能到達(dá)意識(shí)的領(lǐng)域。因?yàn)闄z。因?yàn)闄z查員作用起著監(jiān)督和壓抑的功能。但在檢查員作用放松時(shí)，查員作用起著監(jiān)督和壓抑的功能。但在檢查員作用放松時(shí)，潛意識(shí)中的內(nèi)容可進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。潛意識(shí)中的內(nèi)容可進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。 （3 3）潛意識(shí)的運(yùn)作方式是非理性的潛意識(shí)的運(yùn)作方式是非理性的，它唯一的目標(biāo)就是追求本能欲望的滿它唯一的目標(biāo)就是追求本能欲望的滿足，不考慮現(xiàn)實(shí)條件，追求達(dá)到目的。足，不考慮現(xiàn)實(shí)條件，追求達(dá)到目的。 （4 4）潛意識(shí)中的內(nèi)容是無法用

31、語言表潛意識(shí)中的內(nèi)容是無法用語言表達(dá)的，達(dá)的，因?yàn)樗菬o意識(shí)的。但是通過因?yàn)樗菬o意識(shí)的。但是通過精神分析的方法，使?jié)撘庾R(shí)中的內(nèi)容精神分析的方法，使?jié)撘庾R(shí)中的內(nèi)容復(fù)返于意識(shí)，以語言表達(dá)了被壓抑的復(fù)返于意識(shí)，以語言表達(dá)了被壓抑的內(nèi)容，則由壓抑導(dǎo)致的精神病的癥狀內(nèi)容，則由壓抑導(dǎo)致的精神病的癥狀也就消失了。也就消失了。本我、自我和超我 弗洛伊德早期以意識(shí)、前意弗洛伊德早期以意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)來分析各種心理識(shí)和潛意識(shí)來分析各種心理事件。后來，他發(fā)現(xiàn)這一模事件。后來，他發(fā)現(xiàn)這一模式有很多缺點(diǎn)，因此，他修式有很多缺點(diǎn)，因此，他修改了他的理論，提出了本我、改了他的理論，提出了本我、自我和超我三個(gè)概念，以彌

32、自我和超我三個(gè)概念，以彌補(bǔ)前一理論的不足。補(bǔ)前一理論的不足。 本我相當(dāng)于前一理論中的潛意識(shí)。本我相當(dāng)于前一理論中的潛意識(shí)。它是人類心靈中最原始的、與生俱它是人類心靈中最原始的、與生俱來的，他的作用是迫使心理指向本來的，他的作用是迫使心理指向本能欲望的滿足。它是貯存本能欲望能欲望的滿足。它是貯存本能欲望的心理場(chǎng)所，這些本能欲望向一口的心理場(chǎng)所，這些本能欲望向一口沸騰的大鍋，使本我依照快樂原則沸騰的大鍋，使本我依照快樂原則尋求即刻的滿足。本我是沖動(dòng)的、尋求即刻的滿足。本我是沖動(dòng)的、非理性的、非社會(huì)的，自私自戀、非理性的、非社會(huì)的，自私自戀、自以為是，且縱情享樂的。自以為是，且縱情享樂的。Id 本我

33、被禁固在心理生活的底本我被禁固在心理生活的底層，同外部世界沒有接觸，層，同外部世界沒有接觸，因此，因此，自我自我成為本能欲望的成為本能欲望的執(zhí)行者，自我處在本我和外執(zhí)行者，自我處在本我和外部世界之間，根據(jù)外部世界部世界之間，根據(jù)外部世界的現(xiàn)實(shí)條件調(diào)節(jié)本我追求享的現(xiàn)實(shí)條件調(diào)節(jié)本我追求享樂的活動(dòng)，它既可以控制本樂的活動(dòng)，它既可以控制本我的活動(dòng)，又可以保護(hù)本我我的活動(dòng)，又可以保護(hù)本我不受外部世界的傷害。不受外部世界的傷害。 超我超我的作用與本我相反，它代表著的作用與本我相反，它代表著人類心理功能中的道德分枝，是一人類心理功能中的道德分枝，是一個(gè)人的理想自我。個(gè)人的理想自我。 由于自我的力量還不足以完

34、全控制由于自我的力量還不足以完全控制本我，因此，超我是從自我中分化本我，因此，超我是從自我中分化出來，遵循至善原則，依照社會(huì)準(zhǔn)出來，遵循至善原則，依照社會(huì)準(zhǔn)則控制本我的一種力量。它給好的則控制本我的一種力量。它給好的行為提供獎(jiǎng)勵(lì)，給壞的行為提供懲行為提供獎(jiǎng)勵(lì)，給壞的行為提供懲罰。罰。 心理生活的能量是本我提供的，本我的心理生活的能量是本我提供的，本我的滿足是心理生活的根本追求。自我只是滿足是心理生活的根本追求。自我只是一個(gè)執(zhí)行者和調(diào)節(jié)者，它要根據(jù)本我的一個(gè)執(zhí)行者和調(diào)節(jié)者，它要根據(jù)本我的愿望、現(xiàn)實(shí)條件和社會(huì)要求來進(jìn)行運(yùn)作。愿望、現(xiàn)實(shí)條件和社會(huì)要求來進(jìn)行運(yùn)作。弗洛伊德說：弗洛伊德說： “它要侍候三

35、個(gè)苛刻的主人，常它要侍候三個(gè)苛刻的主人，常常被三種危險(xiǎn)所威脅：外部世界、常被三種危險(xiǎn)所威脅：外部世界、本我、超我。本我、超我?！彼鶕?jù)外部的需要來活動(dòng)，執(zhí)行它根據(jù)外部的需要來活動(dòng)，執(zhí)行“超我超我”的任務(wù)，又要費(fèi)盡大部分能量壓抑和控的任務(wù)，又要費(fèi)盡大部分能量壓抑和控制本我，說服本我服從現(xiàn)實(shí)原則。制本我，說服本我服從現(xiàn)實(shí)原則。 弗洛伊德早期的心理學(xué)是本我心理學(xué)，對(duì)自我和超我不重弗洛伊德早期的心理學(xué)是本我心理學(xué)，對(duì)自我和超我不重視，后期才開始重視自我的作用，為以后自我心理學(xué)的發(fā)視，后期才開始重視自我的作用，為以后自我心理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。展奠定了基礎(chǔ)。 弗洛伊德認(rèn)為人的行為既受本能的弗洛伊德認(rèn)為人

36、的行為既受本能的支配，又受現(xiàn)實(shí)的限制，因此心理支配，又受現(xiàn)實(shí)的限制，因此心理系統(tǒng)的運(yùn)作遵循兩個(gè)原則：快樂原系統(tǒng)的運(yùn)作遵循兩個(gè)原則：快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則。則和現(xiàn)實(shí)原則。 嬰兒的心理系統(tǒng)的運(yùn)作方式是順從嬰兒的心理系統(tǒng)的運(yùn)作方式是順從本能的沖動(dòng)，追求快樂，不考慮現(xiàn)本能的沖動(dòng)，追求快樂，不考慮現(xiàn)實(shí)的條件，這體現(xiàn)了實(shí)的條件，這體現(xiàn)了快樂原則，潛意識(shí)的運(yùn)作方式也是如此，只求潛意識(shí)的運(yùn)作方式也是如此，只求快樂，不顧后果?？鞓?，不顧后果。3.4 3.4 但是人是在現(xiàn)實(shí)中生活的，不可能完全按照快樂原則行事。但是人是在現(xiàn)實(shí)中生活的，不可能完全按照快樂原則行事。社會(huì)的道德和法律都限制那些只顧自己享樂，不顧他人幸社會(huì)的

37、道德和法律都限制那些只顧自己享樂，不顧他人幸福的行為。因此兒童隨著年齡的增長(zhǎng)，逐步認(rèn)識(shí)到快樂原福的行為。因此兒童隨著年齡的增長(zhǎng)，逐步認(rèn)識(shí)到快樂原則的不足，因此開始克服本能沖動(dòng)，調(diào)節(jié)自己的行為，以則的不足，因此開始克服本能沖動(dòng)，調(diào)節(jié)自己的行為，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的要求，這體現(xiàn)了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的要求，這體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)原則。 但是說到底，在弗洛伊德的理論體系中，現(xiàn)實(shí)原則是附庸，但是說到底，在弗洛伊德的理論體系中，現(xiàn)實(shí)原則是附庸，是為快樂原則服務(wù)的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)原則只是考慮了現(xiàn)實(shí)條件，是為快樂原則服務(wù)的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)原則只是考慮了現(xiàn)實(shí)條件，延緩了快樂而已。延緩了快樂而已。 本能本能 本能是推動(dòng)行為的自然力量，本能是推動(dòng)

38、行為的自然力量，弗洛伊德把本能看成是行為弗洛伊德把本能看成是行為的動(dòng)機(jī)和基礎(chǔ)，而性本能是的動(dòng)機(jī)和基礎(chǔ)，而性本能是所有本能中起主要作用的力所有本能中起主要作用的力量。弗洛伊德給了性本能的量。弗洛伊德給了性本能的力量一個(gè)代名詞，里比多力量一個(gè)代名詞，里比多（libidolibido）。）。3 弗洛伊德精神分析理論中的基本概念弗洛伊德精神分析理論中的基本概念 一般把性和生殖看成是同一過一般把性和生殖看成是同一過程，但在弗洛伊德那里，生殖程，但在弗洛伊德那里，生殖活動(dòng)雖然是性的重要表現(xiàn)，但活動(dòng)雖然是性的重要表現(xiàn)，但除此之外，性還有其它多種表除此之外，性還有其它多種表現(xiàn)形式，如嬰兒的吮吸活動(dòng)、現(xiàn)形式，如

39、嬰兒的吮吸活動(dòng)、皮膚的觸摸等等?？傊磺衅つw的觸摸等等?？傊?，一切能導(dǎo)致快感的活動(dòng)在弗洛伊德能導(dǎo)致快感的活動(dòng)在弗洛伊德那里都帶有性的含義。那里都帶有性的含義。我吮手指說明了什么？我吮手指說明了什么？ 性本能的滿足與否對(duì)兒童的心理發(fā)展至關(guān)重要，在兒童五性本能的滿足與否對(duì)兒童的心理發(fā)展至關(guān)重要，在兒童五歲之前，若里比多受到過度的壓抑，則在成人之后會(huì)導(dǎo)致歲之前，若里比多受到過度的壓抑，則在成人之后會(huì)導(dǎo)致心理變態(tài)。換言之，神經(jīng)癥具有性的基礎(chǔ)?；颊叩那榫w障心理變態(tài)。換言之，神經(jīng)癥具有性的基礎(chǔ)。患者的情緒障礙與性本能的壓抑有關(guān)。礙與性本能的壓抑有關(guān)。 同時(shí)，性本能也是社會(huì)文明發(fā)展的動(dòng)力，為了社會(huì)的發(fā)展，

40、同時(shí)，性本能也是社會(huì)文明發(fā)展的動(dòng)力，為了社會(huì)的發(fā)展，性本能必須得到適當(dāng)?shù)目刂?。性本能必須得到適當(dāng)?shù)目刂?。為了社?huì)的發(fā)為了社會(huì)的發(fā)展，只有犧牲展，只有犧牲你們了你們了 生本能和死本能生本能和死本能 在弗洛伊德早期的理論里，基本的本能有兩種：自我本能在弗洛伊德早期的理論里，基本的本能有兩種：自我本能和性本能。在第一次世界大戰(zhàn)期間，他看到人類所表現(xiàn)出和性本能。在第一次世界大戰(zhàn)期間，他看到人類所表現(xiàn)出來的瘋狂的屠殺和破壞，因而感到在人類的心靈中還存在來的瘋狂的屠殺和破壞，因而感到在人類的心靈中還存在著一種自我毀滅的力量。他稱之為著一種自我毀滅的力量。他稱之為“死本能死本能”。 他修改了以前的理論，把自

41、我本能和性本能合成一個(gè)他修改了以前的理論，把自我本能和性本能合成一個(gè)生本能，因?yàn)樽晕冶灸芎托员灸芏贾赶蛏纳L(zhǎng)和增進(jìn)。，因?yàn)樽晕冶灸芎托员灸芏贾赶蛏纳L(zhǎng)和增進(jìn)。生本能代表著心靈中愛和建設(shè)的力量，死本能者代表著恨生本能代表著心靈中愛和建設(shè)的力量，死本能者代表著恨和破壞的力量。和破壞的力量。 死本能并不僅僅是一種并不僅僅是一種求死的欲望，它對(duì)外表求死的欲望，它對(duì)外表現(xiàn)為仇恨、破壞、征服現(xiàn)為仇恨、破壞、征服等等，對(duì)內(nèi)則表現(xiàn)為自等等，對(duì)內(nèi)則表現(xiàn)為自我譴責(zé)、自我懲罰和自我譴責(zé)、自我懲罰和自殺等等。殺等等。 人格發(fā)展理論人格發(fā)展理論 口唇期口唇期 肛門期肛門期 性器期性器期 潛伏期潛伏期 性器期性器

42、期 弗洛伊德早就知道，患者的夢(mèng)是情緒素材的豐富來源，包弗洛伊德早就知道，患者的夢(mèng)是情緒素材的豐富來源，包含著通往心理障礙深層原因的線索。由于他持有決定論的含著通往心理障礙深層原因的線索。由于他持有決定論的信念，認(rèn)為任何事物都是有原因的，因此他認(rèn)為夢(mèng)不可能信念，認(rèn)為任何事物都是有原因的，因此他認(rèn)為夢(mèng)不可能完全沒有意義。夢(mèng)很可能是患者無意識(shí)心靈中的某種東西完全沒有意義。夢(mèng)很可能是患者無意識(shí)心靈中的某種東西導(dǎo)致的。導(dǎo)致的。 弗洛伊德意識(shí)到，他無法用自由聯(lián)想技術(shù)分析自己，因?yàn)楦ヂ逡恋乱庾R(shí)到，他無法用自由聯(lián)想技術(shù)分析自己，因?yàn)樗荒芡瑫r(shí)既是患者又是治療者。因此，他決定分析自己他不能同時(shí)既是患者又是治療者

43、。因此，他決定分析自己的夢(mèng)。每天早晨醒來以后，他就對(duì)自己的夢(mèng)進(jìn)行分析，他的夢(mèng)。每天早晨醒來以后，他就對(duì)自己的夢(mèng)進(jìn)行分析，他記下前一天晚上夢(mèng)的內(nèi)容，然后對(duì)其進(jìn)行自由聯(lián)想。記下前一天晚上夢(mèng)的內(nèi)容，然后對(duì)其進(jìn)行自由聯(lián)想。夢(mèng)夢(mèng) 通過夢(mèng)的探索，弗洛伊德意識(shí)到，他對(duì)父親存在著嚴(yán)重的通過夢(mèng)的探索，弗洛伊德意識(shí)到，他對(duì)父親存在著嚴(yán)重的敵意。他第一次回憶起兒童時(shí)代對(duì)母親的性渴求，以及對(duì)敵意。他第一次回憶起兒童時(shí)代對(duì)母親的性渴求，以及對(duì)大姐的性欲望。對(duì)自己無意識(shí)的這種深入細(xì)致的探索成為大姐的性欲望。對(duì)自己無意識(shí)的這種深入細(xì)致的探索成為弗洛伊德理論的基礎(chǔ)。因此，他的精神分析體系的大部分弗洛伊德理論的基礎(chǔ)。因此，他的

44、精神分析體系的大部分內(nèi)容都是通過分析自己的神經(jīng)癥癥狀和兒童時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)而內(nèi)容都是通過分析自己的神經(jīng)癥癥狀和兒童時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)而形成的。他明智地評(píng)論道，形成的。他明智地評(píng)論道，“對(duì)我來說，最重要的患者是對(duì)我來說，最重要的患者是我自己我自己” 在弗洛伊德看來，夢(mèng)是愿望的滿足，這一點(diǎn)在白日夢(mèng)里表在弗洛伊德看來，夢(mèng)是愿望的滿足，這一點(diǎn)在白日夢(mèng)里表現(xiàn)的最為明顯，在一些簡(jiǎn)單的夜夢(mèng)中也非常明顯，一些惡現(xiàn)的最為明顯，在一些簡(jiǎn)單的夜夢(mèng)中也非常明顯，一些惡夢(mèng)通過分析也可以找到滿足的成分。夢(mèng)通過分析也可以找到滿足的成分。 之所以形成夢(mèng)，乃因?yàn)闄z查作用因睡眠而放松警惕，潛意之所以形成夢(mèng)，乃因?yàn)闄z查作用因睡眠而放松警惕，潛意

45、識(shí)中的本能愿望以化裝的方式，偷偷溜進(jìn)意識(shí)而形成夢(mèng)境。識(shí)中的本能愿望以化裝的方式，偷偷溜進(jìn)意識(shí)而形成夢(mèng)境。當(dāng)人覺醒以后，檢查作用重新加強(qiáng)，于是立即排除檢查作當(dāng)人覺醒以后，檢查作用重新加強(qiáng)，于是立即排除檢查作用放松時(shí)偷偷溜進(jìn)意識(shí)的本能愿望，因此往往我們無法回用放松時(shí)偷偷溜進(jìn)意識(shí)的本能愿望，因此往往我們無法回憶夢(mèng)境。夢(mèng)的內(nèi)容還不是被壓抑的欲望的本來滿目，需要憶夢(mèng)境。夢(mèng)的內(nèi)容還不是被壓抑的欲望的本來滿目，需要加以分析和解釋，才能找到本能愿望的真面目。加以分析和解釋，才能找到本能愿望的真面目。夢(mèng)境可分為夢(mèng)境可分為顯夢(mèng)和和隱義。做夢(mèng)好比制作謎語，顯做夢(mèng)好比制作謎語，顯夢(mèng)是迷面，隱義是夢(mèng)是迷面，隱義是謎底。

46、顯夢(mèng)可以代謎底。顯夢(mèng)可以代表自身，也可以代表自身，也可以代表相反的力量，還表相反的力量，還可以同時(shí)代表自身可以同時(shí)代表自身和相反的力量，解和相反的力量，解釋夢(mèng)時(shí)何去何從，釋夢(mèng)時(shí)何去何從，必須看前后關(guān)系而必須看前后關(guān)系而定。定。 從隱義到顯夢(mèng)的化裝過程是夢(mèng)從隱義到顯夢(mèng)的化裝過程是夢(mèng)的工作。夢(mèng)的工作的方式有四的工作。夢(mèng)的工作的方式有四種：種： 凝縮：即幾種本能欲望以一：即幾種本能欲望以一種象征出現(xiàn)；種象征出現(xiàn)； 移換：隱義中重要的本能欲：隱義中重要的本能欲望在顯夢(mèng)中變成無關(guān)緊要的細(xì)望在顯夢(mèng)中變成無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，而那些無關(guān)緊要的隱義卻節(jié)，而那些無關(guān)緊要的隱義卻在顯夢(mèng)中表現(xiàn)得非常引人注目。在顯夢(mèng)中表現(xiàn)

47、得非常引人注目。 象征：以具體的形象以具體的形象來代替抽象的思想，把觀來代替抽象的思想，把觀念轉(zhuǎn)變成生動(dòng)的形象。念轉(zhuǎn)變成生動(dòng)的形象。 潤(rùn)飾：把凌亂的材料加以條把凌亂的材料加以條理化，使其顯得合理。理化，使其顯得合理。 夢(mèng)的解釋就是要把這重重化裝夢(mèng)的解釋就是要把這重重化裝揭開，尋找夢(mèng)的真實(shí)含義。揭開，尋找夢(mèng)的真實(shí)含義。 3.9 3.9 焦慮與防御機(jī)制焦慮與防御機(jī)制 焦慮是弗洛伊德的神經(jīng)官能癥理焦慮是弗洛伊德的神經(jīng)官能癥理論中的一個(gè)重要概念。論中的一個(gè)重要概念。 焦慮是一種痛苦的情緒體驗(yàn)。它焦慮是一種痛苦的情緒體驗(yàn)。它使人精神緊張、坐立不安。從本使人精神緊張、坐立不安。從本質(zhì)上講，焦慮是一種恐懼感

48、，但質(zhì)上講，焦慮是一種恐懼感，但恐懼一詞往往使人聯(lián)想起對(duì)外部恐懼一詞往往使人聯(lián)想起對(duì)外部某種東西的害怕，而焦慮有時(shí)是某種東西的害怕，而焦慮有時(shí)是沒有對(duì)象的，自己不知道自己在沒有對(duì)象的，自己不知道自己在害怕什么，但是內(nèi)心卻無法平靜。害怕什么，但是內(nèi)心卻無法平靜。 焦慮是一種痛苦的情緒體驗(yàn)，為了消除焦慮，自我發(fā)展了焦慮是一種痛苦的情緒體驗(yàn)，為了消除焦慮，自我發(fā)展了一種對(duì)付焦慮方法，弗洛伊德稱其為自我防御機(jī)制。一種對(duì)付焦慮方法，弗洛伊德稱其為自我防御機(jī)制。 防御機(jī)制有三個(gè)特點(diǎn)：第一，防御機(jī)制同樣可作用于其防御機(jī)制有三個(gè)特點(diǎn)：第一，防御機(jī)制同樣可作用于其它心理沖突與挫折，減輕各種痛苦情緒體驗(yàn)；第二，防

49、御它心理沖突與挫折，減輕各種痛苦情緒體驗(yàn)；第二，防御機(jī)制是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲而起作用的；第三，其運(yùn)作方式機(jī)制是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲而起作用的；第三，其運(yùn)作方式是潛意識(shí)的，個(gè)人可能并沒有意識(shí)到。是潛意識(shí)的，個(gè)人可能并沒有意識(shí)到。 主要的防御機(jī)制有：主要的防御機(jī)制有： 壓抑 壓抑是把令人痛苦的思想觀念從意識(shí)中排除出去，降低為壓抑是把令人痛苦的思想觀念從意識(shí)中排除出去，降低為潛意識(shí)的，它是一種動(dòng)機(jī)性遺忘，但這種動(dòng)機(jī)是個(gè)人沒有潛意識(shí)的，它是一種動(dòng)機(jī)性遺忘，但這種動(dòng)機(jī)是個(gè)人沒有意識(shí)到的，是潛意識(shí)的。意識(shí)到的，是潛意識(shí)的。 壓抑的使用對(duì)于人格的發(fā)展是必要的，每個(gè)人都或多或少壓抑的使用對(duì)于人格的發(fā)展是必要的，每個(gè)

50、人都或多或少地使用壓抑，但是過度的使用壓抑造成人格的傷害，導(dǎo)致地使用壓抑，但是過度的使用壓抑造成人格的傷害，導(dǎo)致壓抑癥，許多神經(jīng)癥的癥狀都是過度壓抑造成的。壓抑癥，許多神經(jīng)癥的癥狀都是過度壓抑造成的。 反向作用 是一種反動(dòng)機(jī)行為，其行為的方向與內(nèi)心的愿望或觀念相是一種反動(dòng)機(jī)行為，其行為的方向與內(nèi)心的愿望或觀念相反，目的是運(yùn)用與愿望相反的行為加強(qiáng)抑制的力量，掩蓋反，目的是運(yùn)用與愿望相反的行為加強(qiáng)抑制的力量，掩蓋自己真實(shí)的欲望。自己真實(shí)的欲望。 投射 是把那些能引起焦慮的沖動(dòng)、欲望、人格特征或動(dòng)機(jī)、情感加到他人身上，是把那些能引起焦慮的沖動(dòng)、欲望、人格特征或動(dòng)機(jī)、情感加到他人身上，認(rèn)為那是他人的，

51、或自己和他人都具有這種特征，以此來減輕焦慮。認(rèn)為那是他人的，或自己和他人都具有這種特征，以此來減輕焦慮。 因此，一種投射是當(dāng)自己還沒有意識(shí)到自己的某些特征時(shí)，就把它們加之于他因此，一種投射是當(dāng)自己還沒有意識(shí)到自己的某些特征時(shí)，就把它們加之于他人，另一種投射是已知自己具有某些特征，但認(rèn)為別人也具有同樣的特征，如人，另一種投射是已知自己具有某些特征，但認(rèn)為別人也具有同樣的特征，如果能把這些特征加之于偉人或有威望的人身上，則更有利于減輕內(nèi)心的焦慮。果能把這些特征加之于偉人或有威望的人身上，則更有利于減輕內(nèi)心的焦慮。 否認(rèn)否認(rèn)個(gè)體拒絕承認(rèn)引起自己痛苦和焦慮的事實(shí)的存在。個(gè)體拒絕承認(rèn)引起自己痛苦和焦慮的

52、事實(shí)的存在。 移置 是把情感的對(duì)象進(jìn)行轉(zhuǎn)換，把情感本來應(yīng)該發(fā)泄的對(duì)象轉(zhuǎn)是把情感的對(duì)象進(jìn)行轉(zhuǎn)換，把情感本來應(yīng)該發(fā)泄的對(duì)象轉(zhuǎn)到另一個(gè)對(duì)象上去，特別是對(duì)原來的對(duì)象無法表達(dá)情感的到另一個(gè)對(duì)象上去，特別是對(duì)原來的對(duì)象無法表達(dá)情感的條件下，這種防御機(jī)制表現(xiàn)得更加明顯。出氣桶現(xiàn)象就是條件下，這種防御機(jī)制表現(xiàn)得更加明顯。出氣桶現(xiàn)象就是移換的典型表現(xiàn)。移換的典型表現(xiàn)。升華升華 如果本能滿足的追求受挫，如果本能滿足的追求受挫，人可以轉(zhuǎn)而追求科學(xué)藝術(shù)人可以轉(zhuǎn)而追求科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)。性本能可以成為追活動(dòng)。性本能可以成為追求科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，死求科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，死本能可以成為屠夫、軍人本能可以成為屠夫、軍人的動(dòng)力。的動(dòng)力

53、。 認(rèn)同 也稱自居作用，它同投射相反，是把他人的特征加到自己也稱自居作用，它同投射相反，是把他人的特征加到自己身上，在心理上以某人自居。認(rèn)同對(duì)于兒童的心理發(fā)展起身上，在心理上以某人自居。認(rèn)同對(duì)于兒童的心理發(fā)展起著重要作用。著重要作用。 合理化 也稱酸葡萄心理，是對(duì)行為的結(jié)果或原因重新解釋。也稱酸葡萄心理，是對(duì)行為的結(jié)果或原因重新解釋。 退化 當(dāng)人受到挫折時(shí)，或面臨沖突而無法解決時(shí)，心理活動(dòng)可當(dāng)人受到挫折時(shí)，或面臨沖突而無法解決時(shí)，心理活動(dòng)可退回到早年的心理發(fā)展水平，行為表現(xiàn)象兒時(shí)一樣。退回到早年的心理發(fā)展水平，行為表現(xiàn)象兒時(shí)一樣。 社會(huì)文化理論社會(huì)文化理論 也稱伊蒂普斯情結(jié)。是戀母仇父，并試圖

54、弒父娶母的情緒體驗(yàn)。也稱伊蒂普斯情結(jié)。是戀母仇父，并試圖弒父娶母的情緒體驗(yàn)。 弗洛伊德認(rèn)為，嬰兒最初的愛戀對(duì)象是自己，稍后才把里比多轉(zhuǎn)到別人身上。弗洛伊德認(rèn)為，嬰兒最初的愛戀對(duì)象是自己，稍后才把里比多轉(zhuǎn)到別人身上。嬰兒和母親接觸的最多，從母親那里得到的親近最多，他睡在母親的懷抱里，嬰兒和母親接觸的最多，從母親那里得到的親近最多，他睡在母親的懷抱里，吮吸母奶時(shí)得到的快樂，都帶有性的色彩，里比多得到滿足。到了五歲左右，吮吸母奶時(shí)得到的快樂，都帶有性的色彩，里比多得到滿足。到了五歲左右，兒童逐漸產(chǎn)生了一種情感，對(duì)母親的依賴逐漸加強(qiáng)，他要獨(dú)占母親的愛，因此兒童逐漸產(chǎn)生了一種情感，對(duì)母親的依賴逐漸加強(qiáng)，

55、他要獨(dú)占母親的愛，因此仇視父親，產(chǎn)生戀母情結(jié)。仇視父親，產(chǎn)生戀母情結(jié)。 戀母情結(jié)在兒童的人格發(fā)展中起著重要的作用，由于要獨(dú)占母親，因此他要把戀母情結(jié)在兒童的人格發(fā)展中起著重要的作用，由于要獨(dú)占母親，因此他要把自己比作父親，時(shí)時(shí)處處以父親的行為作為自己的榜樣。這樣就獲得了父親的自己比作父親，時(shí)時(shí)處處以父親的行為作為自己的榜樣。這樣就獲得了父親的人格特征。人格特征。 戀母情結(jié)對(duì)于社會(huì)制度的形成也起著一定的作用。戀母情結(jié)對(duì)于社會(huì)制度的形成也起著一定的作用。 貢獻(xiàn)與不足貢獻(xiàn)與不足貢獻(xiàn)：貢獻(xiàn)： 探討了為其它心理學(xué)家所忽視的潛意識(shí)；探討了為其它心理學(xué)家所忽視的潛意識(shí)； 探索行為的動(dòng)力，而不是局限于意識(shí)或行

56、為的表面分析；探索行為的動(dòng)力，而不是局限于意識(shí)或行為的表面分析； 與人們的生活緊密聯(lián)系，推動(dòng)了心理學(xué)走向社會(huì)；與人們的生活緊密聯(lián)系，推動(dòng)了心理學(xué)走向社會(huì)；缺陷是：缺陷是： 生物學(xué)化傾向，以本能解釋行為；生物學(xué)化傾向，以本能解釋行為； 泛性論傾向，以性本能的滿足解釋人類的行為動(dòng)機(jī)泛性論傾向，以性本能的滿足解釋人類的行為動(dòng)機(jī)。2 2 阿德勒的個(gè)體心理學(xué)阿德勒的個(gè)體心理學(xué)阿德勒的生平阿德勒的生平阿爾弗雷德阿爾弗雷德. .阿德勒（阿德勒（Alfred. Adler 1870-1937Alfred. Adler 1870-1937）奧）奧地利精神病學(xué)家。個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理地利精神病學(xué)家。個(gè)

57、體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。 18701870年年2 2月月1717日阿德勒生于奧地利首都維也納郊區(qū)日阿德勒生于奧地利首都維也納郊區(qū), ,他他有一個(gè)富裕的家庭有一個(gè)富裕的家庭, ,卻有一個(gè)不幸的童年。卻有一個(gè)不幸的童年?！巴晟钔晟罨\罩著對(duì)死的恐懼和對(duì)自己的虛弱而感到的憤怒?；\罩著對(duì)死的恐懼和對(duì)自己的虛弱而感到的憤怒。” ” 阿德勒的一生就是不斷戰(zhàn)勝自卑的一生。阿德勒的一生就是不斷戰(zhàn)勝自卑的一生。 “人的潛力是沒有局限的，更不是天生注定的，人的潛力是沒有局限的，更不是天生注定的，只要肯去挖掘，每個(gè)人都有成功和飛躍的機(jī)會(huì)只要肯去

58、挖掘，每個(gè)人都有成功和飛躍的機(jī)會(huì) ” ”。阿德勒與弗洛伊德觀點(diǎn)的合與分。阿德勒與弗洛伊德觀點(diǎn)的合與分。2.1 2.1 阿德勒的生平與主要著作阿德勒的生平與主要著作 阿德勒的主要著作阿德勒的主要著作 神經(jīng)癥的性格神經(jīng)癥的性格（19121912）；）； 器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯科鞴偃毕菁捌湫睦硌a(bǔ)償?shù)难芯浚?9171917）；）； 理解人類本性理解人類本性（19181918）；）； 個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論（19191919）；）； 生活的科學(xué)生活的科學(xué)（19271927）；）； 生活對(duì)你應(yīng)有的意義生活對(duì)你應(yīng)有的意義（19321932）；）； 神經(jīng)癥問題神經(jīng)癥問題（193219

59、32）。）。 阿德勒的個(gè)體心理學(xué)并非指完全個(gè)人的或個(gè)別差異的心阿德勒的個(gè)體心理學(xué)并非指完全個(gè)人的或個(gè)別差異的心理學(xué)，他指的理學(xué)，他指的個(gè)體個(gè)體是一個(gè)與社會(huì)、與他人不可分割的有是一個(gè)與社會(huì)、與他人不可分割的有機(jī)整體，一個(gè)有自己獨(dú)特的目的、尋求人生意義、追求機(jī)整體，一個(gè)有自己獨(dú)特的目的、尋求人生意義、追求未來理想的和諧整體。未來理想的和諧整體。 阿德勒強(qiáng)調(diào)阿德勒強(qiáng)調(diào)社會(huì)動(dòng)機(jī)社會(huì)動(dòng)機(jī)及及意識(shí)思考意識(shí)思考，而非本能的性沖突或，而非本能的性沖突或無意識(shí)過程。這一點(diǎn)令他與弗洛伊德決裂。無意識(shí)過程。這一點(diǎn)令他與弗洛伊德決裂。 阿德勒的人性觀阿德勒的人性觀 人是理性的人是理性的 人可以主宰自己的命運(yùn)，具有改變

60、生活的能力人可以主宰自己的命運(yùn)，具有改變生活的能力 人的社會(huì)性，先天具有合群的傾向人的社會(huì)性，先天具有合群的傾向2.1 2.1 追求優(yōu)越追求優(yōu)越 追求優(yōu)越是對(duì)為補(bǔ)償自卑感做出的努力。既是一個(gè)努力追求優(yōu)越是對(duì)為補(bǔ)償自卑感做出的努力。既是一個(gè)努力的過程，也是前進(jìn)發(fā)展的方向與目標(biāo)，又是人格發(fā)展的重的過程，也是前進(jìn)發(fā)展的方向與目標(biāo)，又是人格發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。要?jiǎng)恿Α＝】到】盗?zhēng)上游，追求完美力爭(zhēng)上游，追求完美病態(tài)病態(tài)過度補(bǔ)償（過度補(bǔ)償（over compensation over compensation ）“優(yōu)越情結(jié)優(yōu)越情結(jié)”2.2 2.2 自卑與補(bǔ)償自卑與補(bǔ)償 器官缺陷與補(bǔ)償器官缺陷與補(bǔ)償 人是一個(gè)