我們是被“他者”認(rèn)同的符號所包裹著的僵尸

1、 我們是被“他者”認(rèn)同的符號所包裹著的僵尸 張一兵教授在中央美院“超有機論壇”上的演講 “CAFAM泛主題展2011”于5月29日下午在中央美院美術(shù)館推出了首場學(xué)術(shù)論壇。它也為今年“CAFAM展”項目的整體活動拉開了序幕。此次論壇將圍繞展覽的專題之一“生命政治”，邀請哲學(xué)、文學(xué)、文化理論和社會學(xué)方面的4位國內(nèi)外知名學(xué)者開展討論。論壇由北京外國語大學(xué)汪民安教授主持，邀請到作家韓少功;南京大學(xué)教授、哲學(xué)家張一兵;巴黎政治學(xué)院教授、社會學(xué)家讓-路易?羅卡;加拿大卡爾加里大學(xué)教授、文化理論家謝少波，以“生命政治(Bio-politics)”為主題，共同探討了當(dāng)下語境下，個體生命的政治體現(xiàn)以及在藝術(shù)中的

2、體現(xiàn)。 尊敬的主席，汪明安教授，謝謝大會邀請我到本論壇做一個演講。 首先應(yīng)該聲明，我對生命政治沒有非常細(xì)致的研究，開玩笑說，我純屬來打醬油的。剛才從法國來的讓-路易?羅卡教授在?？碌膶W(xué)理邏輯上嚴(yán)格地對整個概念及其歷史，還有今天的新問題，做了一個非常清晰的定義釋義。我自己很早就讀福柯，我也受福柯影響，但實際上我未必非常同意他，在我對歐洲思想家的邏輯定位上，他的定位不是特別高，所以我整個下面的討論不會按照福柯定理往下走。我接著法國學(xué)者最后提出的問題往下說，中國有沒有生命政治。 我從昨天晚上到今天上午一直在學(xué)習(xí)“超有機論壇”的文件，我非常的糾結(jié)，里面很多概念，很多語境沒有辦法進(jìn)去。所以剛才吃飯時，我

3、也在討教。李陀老師給我的回答是“藝術(shù)家討論問題需要模糊一點，不要尋求邊界”。所以我就把我整個糾結(jié)的心態(tài)做一下說明。 生命政治的概念并不是由福柯開啟，也不是由福柯終結(jié)。到美術(shù)界講問題不能概念化。給大家講個笑話，2007年，齊澤克到南京大學(xué)講課，跟他在世界各地的大學(xué)上課一樣，開始滿滿一禮堂，最后剩下十個人，然后這十個人沒有一個人聽懂他說什么。我要避免這種情況，我想非常感性的說。 生命政治應(yīng)該區(qū)別于過去的、外部能夠感覺到的、強制性的、暴力性統(tǒng)治，是從傳統(tǒng)的宏觀的權(quán)力奴役和控制，轉(zhuǎn)向個體、身體和生理機制的一種微觀控制，我們也稱之為一種微觀的“控制束”。這是?？峦砟晏岢龅闹匾獑栴}。他關(guān)于生命政治微觀控制

4、的概念，后來有非常多的后繼者，如德勒茲。目前歐洲比較火一點的，像意大利的阿甘本，目前正在被介紹到中國來，像汪民安教授告訴我，生產(chǎn)的第七輯以阿甘為主題。我們南京大學(xué)出版社也買了他的幾本書，正在翻譯之中。包括在中國已經(jīng)比較火的，像意大利著名學(xué)者內(nèi)格里和哈特，也是廣義生命政治概念的當(dāng)代的延續(xù)者。這個延續(xù)跟?？虏惶粯拥牡胤?，這批思想家是把生命政治的概念與反抗當(dāng)代資本主義文化和意識形態(tài)結(jié)合在一起，這是一批激進(jìn)左派的思想。這個概念目前還在延伸，而且在歐洲、特別是在法國非?；鸨?。我看到這個論壇的核心概念以后非常吃驚，這樣的非常先鋒的概念在美院論壇被討論，確實讓我大吃一驚。我不是按照?？碌木€索來討論問題，因

5、為?？掳堰@個問題過于學(xué)理化和定理化。按照我自己的想法，在歐洲激進(jìn)話語當(dāng)中，如果說廣義的生命政治，在中國有沒有？如果從這個思路上講，我覺得中國是剛剛在進(jìn)入?？乱饬x上的生命政治，就是微觀控制，剛剛開始進(jìn)入，這個概念在中國剛剛開始具有意義，為什么這么說？ 顯然，我講一個和?？碌木€索不完全一致的情況。說一下我的學(xué)術(shù)背景，過去做馬克思、列寧，后來從事國外馬克思主義研究，像阿多諾、阿爾都塞、拉康、鮑德里亞，最近兩年主要是在做海德格爾。 實際上，宏觀的政治控制，就像不讓你說話，不讓你做什么事，能夠直接感覺到外部的強制，這不是生命政治討論的問題。生命政治討論的是看不見的微觀的奴役，在后現(xiàn)代語境里面，有一個非常

6、重要的關(guān)鍵詞，叫做“自拘性”，自我拘禁或者自我奴役的概念，它不是外部強迫給你的一個外部暴力。在我閱讀的過程當(dāng)中，也是我關(guān)注西方左派思路當(dāng)中，比較早意識到這個問題的，也是法國著名思想家、西方馬克思主義大師列斐伏爾。在30年代后期到40年代，他最早提出一個命題，即馬克思、恩格斯包括過去的共產(chǎn)主義主要是反抗宏大的經(jīng)濟(jì)奴役，大的制度層面的政治奴役，而列斐伏爾是最早提出日常生活批判理論，他寫的書非常有趣。我為什么說生命政治為什么在中國剛剛發(fā)生呢？他在日常生活批判里面，提出跟馬克思的“勞動異化論”完全不一樣的東西。我們講勞動異化，是講到在雇傭制度當(dāng)中，我們通過雇傭契約關(guān)系，把我們居以為自己本質(zhì)的勞動活動賣

7、給另外一個人，比如我們在座同學(xué)四年大學(xué)畢業(yè)以后，第一件事是到勞動力市場賣自己，和公司、企業(yè)、設(shè)計室簽一個協(xié)議，八小時之內(nèi)，我們的的內(nèi)在本質(zhì)勞動活動被賣給另外的人或機構(gòu)。而且這種奴役本身是經(jīng)濟(jì)上的奴役，是能夠感覺到的，我們在那八小時能夠感到壓抑，因為那八小時并不屬于你自己，生命不屬于你自己。列斐伏爾提出的概念里面，提出新的概念，叫做“小事情異化”，什么叫“小事情異化”？就是奴役開始滲透到非政治的、非經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)中，是日常生活里每一個毛孔表現(xiàn)出來的，而這個政治不再是外部什么人要求你，比如說奴隸主高舉皮鞭，或者剛才講的自由主義的市場饑餓的皮鞭，不是這樣一個外部的強力，而是我們自己強加予我們自己的。列斐

8、伏爾描述的過程是我們每天發(fā)生的事，比如說一個婦女去超市，從外面拿著超市的推車進(jìn)去，在購買選擇到最后交錢的每個瞬間當(dāng)中，你是如何被無意識控制的。我舉一個例子，你到超市買東西，存在著某些你沒有發(fā)現(xiàn)的事情。我們做第一個心理實驗：你在超市中一定不會買從來沒有聽說過的東西，你買牙膏、化妝品，但永遠(yuǎn)不會買你從來不知道的東西，而知道的東西哪里來的？廣告對我們的無意識控制，每個細(xì)節(jié)當(dāng)中你都失去自己，而被微觀所奴役，這個奴役不是外部強制給你的，而是你自己給予你自己的。這是后現(xiàn)代整個在微觀政治統(tǒng)治當(dāng)中最重要的地方，生命政治的基本內(nèi)涵是使奴役肉身化。從列斐伏爾往后走，實際上還有更多的思想家在更深的學(xué)理層面有非常多的

9、鏈接。 我舉我熟悉的一些文本，比如說阿多諾，他非常奇怪的把音樂放進(jìn)生命政治來。我去年在中央音樂學(xué)院做報告，然后帶了張他的CD（實際上他很早也作曲）。我在2000年三聯(lián)出版社出了一本書，叫做無調(diào)式的辯證想象，主要是解讀他最有名的一本否定的辯論法。在阿多諾的著作中，像這樣的左派大師，有三分之二是談音樂，這是我們不可想象的。然后實際上最重要的一個連接是什么呢？他提出一個概念叫做“音樂社會學(xué)”。每一個人聽音樂，音響建構(gòu)起來的自我空間，每個人會聽到同樣是貝多芬的曲子，每個人聽到內(nèi)在的建構(gòu)的音樂情境完全不一樣。他做了一個非常重要的區(qū)分，比如說“貝1“到”貝9”音樂空間的建構(gòu)，直接映射了整個工業(yè)性的現(xiàn)代性。

10、所以阿多諾說，在貝多芬的交響樂中，我們會聽到蒸汽機和車輪滾滾向前的聲音。阿多諾說過，在現(xiàn)代性的地平線上，同時站著三位巨人，第一位是李嘉圖，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家很深刻的反映了整個現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；第二位是黑格爾，黑格爾在思辨的過程里面映射了整個古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)；第三位最偉大的人是貝多芬，古典音樂實際上是以調(diào)性結(jié)構(gòu)反映現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)，在音樂的音響建構(gòu)里面對我們的生命的政治奴役就是這樣細(xì)微發(fā)生的。因此，阿多諾本身所受的影響，就是勛伯格以后所謂的“新音樂”，無調(diào)式的音樂。我在中央音樂學(xué)院演講的時候放了他的一個CD，我是聽不懂，中央音樂學(xué)院的老院長一聽以后就知道是無調(diào)式音樂。而在無調(diào)式音樂里面，原來的

11、調(diào)性被打破了，一直到后來的“偶然音樂”。繪畫也是一樣，剛才我看了美術(shù)館的展覽，從15世紀(jì)到今天，越來越印象化、色彩化、碎片化。所以到了勛伯格以后的音樂，我們發(fā)現(xiàn)聽了以后非常不舒服，不再是非常完整的音樂旋律，比如說主題出現(xiàn)，然后呈示部再復(fù)歸到原來的旋律，沒有了，變成非常松散的無調(diào)式音樂。阿多諾通過這個問題來宣布，實際上辯證的解放出現(xiàn)的音樂空間，打碎了過去現(xiàn)代性在生命政治當(dāng)中對人的音響空間的本身結(jié)構(gòu)性的自拘性。 與此相關(guān)，我覺得除了?？乱酝?，歐洲最激進(jìn)的生命政治的大師應(yīng)該是拉康。如果說?？?，包括剛才講的德勒茲、阿甘本這一批左派思想家，在討論生命政治的時候，還在討論由外部的技術(shù)，以身體和身體機制為基

12、點對人進(jìn)行控制，那么從拉康開始，他分析的問題完全轉(zhuǎn)向主體內(nèi)部。我經(jīng)常在想，它特別像宗教改革里面的路德，把神性從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部。但拉康是毀滅性的。2006年我在商務(wù)印書館出了一本關(guān)于拉康的書。（我經(jīng)常是到各個領(lǐng)域去打醬油，我并不研究拉康，是為了研究齊澤克而偶然讀拉康）。拉康在生命政治領(lǐng)域最大的貢獻(xiàn)，是關(guān)于“他者”的問題。這和整個后殖民主義中的奴性他者關(guān)系不完全一樣。今天謝少波先生在這里，他是研究后殖民主義的最重要華人思想家之一。拉康的“他者”，我們用一句話概括，它宣布了人本身一生的空無性或者虛妄性。人的自我心理結(jié)構(gòu)從一開始就受到鏡像的“小他者”的投射。一開始我們就不是本身真實的出場。隨后就是“大他

13、者”的影響，即我們接受所有的文明教化所建構(gòu)的一個自我認(rèn)同的過程。剛才講到，在生命政治里面，一個核心概念就是認(rèn)同。當(dāng)我們把一種不是我們的東西認(rèn)作是我們自己的時候，我們是不存在的。因此從拉康到齊澤克的理論中，實際上，人是空心人，我們是被他者認(rèn)同的一大圈符號所包裹著，內(nèi)部東西全部扯掉以后，就好像古墓電影里面一樣，一個裹尸布拉完以后，當(dāng)中什么都沒有。我們自己的內(nèi)部是一個空無，這在生命政治里面是最令人恐怖的事情。 現(xiàn)在做第二個心理實驗：大家今晚回去睡覺的時候，把頭放在枕頭上，問自己一個問題，這也是弗洛伊德的一個心理實驗。我們只問一個問題：我們把從記事開始，幼兒園老師和爸爸媽媽告訴我們的，以及從書本看來的

14、所有外部知識，全部放在旁邊，然后問自己，在現(xiàn)在身心所有的存在當(dāng)中，什么東西是屬于自己的？這個心理實驗做完后，99%的人會第一次發(fā)現(xiàn)，把自己聽來的東西全部拿掉以后，我們什么都沒有。這是一件非常令人害怕的事情。所以在拉康哲學(xué)的研究中，很多人不愿意往下讀的。我在我的序言里面引述過一位法國著名思想家的一段話。這位學(xué)者去聽了一場拉康的報告。他是一位非常顯赫的大知識分子，但是他出門的時候說了一句話：這個人的報告，我進(jìn)去的時候我是非常有自信的，而我出來的時候突然發(fā)現(xiàn)我自己一名不文，因為所有所謂讓我顯赫的東西都不屬于我自己。 講完這個故事以后，第三點，我講一個問題。剛才法國羅卡教授提了一個問題：令人恐怖的生命

15、政治，在中國是否存在？他講了一個非常重要的觀點：如果外部暴力性強權(quán)是和專制主義相一致的，那么生命政治的微觀的自我奴役，也就是福柯講的“懲戒社會”，這是和馬克斯·韋伯之后的整個法理型社會，也就是中國正在進(jìn)入的這個市場過程完全一致的。實際上，對于外部的意識形態(tài)強制，大家今天已經(jīng)把它當(dāng)作一個僵硬的外殼來嘲笑，而真正奴役我們的是市場本身每天散發(fā)出來的日常意識形態(tài)。拉康常問道：我們的欲望真是我們的欲望嗎？現(xiàn)在中國人到國外，會發(fā)瘋似地把LV包商店一掃而控；滿大街上小伙子戴著手指頭粗的金項鏈。人不再是自己，而必須用外在物性財富的炫耀性來表現(xiàn)他自己。這一切都沒有政府的文件來要求你這樣做，這一切是從你

16、小時候知道沒有錢就不能吃肯德基、就不能有文具開始，從這些所有的生活細(xì)節(jié)里被建構(gòu)起來的。這種生命政治對我們的奴役是更加可怕的。拉康說，我們的欲望實際是我們欲望著他者的欲望。因為外在的象征性符號，LV包一個就能賣到幾萬塊錢。中國人在消費高檔香煙、高檔酒的過程里面，50%以上是假煙假酒。所有人在消費的時候，消費的是一個空洞的符號，那就是我們追逐的欲望對象。微觀的、看不見生命政治在中國開始無所不在。 第四點，生命政治可以反抗嗎？我自己也沒有完全想清楚，我舉兩個我自己遭遇的例子跟大家講一下，這種反抗也許還是有可能的。 第一個例子，我在寫拉康的書的時候，讀了達(dá)利的日記和達(dá)利的很多訪談錄。我們知道，德勒茲在

17、解釋生命政治的時候，最后給的結(jié)論是非常悲觀的，就是在逃離生命政治和微觀控制的時候，唯一的途徑是“發(fā)瘋”。當(dāng)然他做了一個區(qū)別，區(qū)分了真的精神分裂癥、病理性的分裂癥和過程性的精神分裂。德勒茲的這個結(jié)論也是阿甘這部電影背后很深刻的一個主題。所有人在理性控制之下是沉重的，是自我懲戒和奴役我們自己的。用南京話來說，阿甘這個人實際是個二百五。也因為他二百五，他不在這個理性構(gòu)架，即?？滤f的知識構(gòu)架的自我懲戒之下。我上博士生大課的時候，經(jīng)常跟博士生開玩笑，我說尼采為什么把博士和我們這樣的人稱為“蟲人”。我今天的第三個心理實驗是這樣的。不知道今天在座是否有博士，碩士也可以。你從鄉(xiāng)村考學(xué)出來，你過節(jié)放假回家以后

18、，兩三年沒有見的同學(xué)，往那兒一坐。沒有任何人要求你該如何說話，但是你一定和你原來的小學(xué)、高中同學(xué)有一個距離，這個距離是你暗示你自己做到的。你是一個博士，中央美院的碩士，你在里面坐的樣子，講話的過程和所有話語的表現(xiàn)，一定表現(xiàn)出來知識性偽飾，即尼采所講的“蟲人”特征，由此，你離生命的原欲是非常遙遠(yuǎn)的。大家一定記住這一點。 但達(dá)利是非常有趣的一個人，在他的自述中，他小的時候，大概是3、4歲，很小的時候，跟一幫小朋友畫臨摹畫，臨摹對象是一幅圣母圖。所有小朋友都根據(jù)透視法畫圣母，有陰影啊，等等，畫得很好，都得到老師表揚。然后老師到達(dá)利那里一看，達(dá)利的紙上了畫了一個天秤，一桿秤。老師就非常驚訝：你怎么會畫

19、這樣的東西？達(dá)利在他的整個存在過程中，從來都是拒絕與別人一樣。請一定注意，達(dá)利和拉康是非常好的朋友。在20世紀(jì)30年代的時候，達(dá)利的自述里面曾經(jīng)描述一個場景，一天拉康來找他，兩個人臭味相投，兩個人用了一個共同名詞叫做反建構(gòu)主義。我為什么糾結(jié)于超有機？因為他們兩個都受超現(xiàn)實主義影響。超現(xiàn)實主義是瓦解我們世俗的現(xiàn)實生活，認(rèn)為這種生活是一種偽生活，因此我們在這個偽生活的彼岸才有可能建構(gòu)一個理想的社會。所以在列菲伏爾的后面，像我們翻譯過來的居伊·德波等人的幾本著作，一批法國情境主義的藝術(shù)大師，他們的口號就是“讓日常生活成為藝術(shù)”，也是反建構(gòu)主義的。達(dá)利是拉康唯一的一個反例，因為拉康講的是我們

20、這些常人，因為我們所有人都不會發(fā)瘋，因為我們都是按照正常的“大他者”所規(guī)定的，上學(xué)聽課如何做，如何生活，擁有如何的價值指向，包括爸爸媽媽從我們很小時就開始說，不能隨地吐痰，不能罵人，從這些開始，經(jīng)歷這個社會一切教化行為，我們都是常人。但達(dá)利全部是倒過來的，他從來不聽命于社會教化。因此在他的繪畫當(dāng)中我們看到的，不是常人視覺當(dāng)中看到的東西。他能夠直接表現(xiàn)欲望，表現(xiàn)所有在直觀當(dāng)中不能表現(xiàn)的觀念的直覺。達(dá)利是我們看到的極少數(shù)超越生命政治的偉大畫家。他經(jīng)常也會講，他非常感謝他的太太，因為是他的太太讓他處于發(fā)瘋和不瘋之間。 我們都不是瘋子。但是我再舉一個例子，最后一個例子。最近我在做海德格爾的研究，今天中

21、午我也和幾位老師報告了我的最新成果。我最近突然發(fā)現(xiàn)海德格爾是一個非常反生命政治的人。因為在海德格爾102卷的全集出版當(dāng)中，最近出現(xiàn)一個文本事件，即1989年出版了海德格爾寫于1936年到1938年的秘密文件哲學(xué)論稿：自本有而來。我最近要發(fā)表一篇長文，討論一個新的概念族：海德格爾的四種文本。我在哲學(xué)界是有“惡名”的，就是我比較喜歡使用古怪概念。在1999年回到馬克思這本書中，我把馬克思的書分成三個文本：公開文獻(xiàn)、未完成手稿和新的筆記類的離思想家情境更近的這三類文本。2007年回到列寧這本書里我提出了新的文本學(xué)概念，叫做擬文本，指的是列寧的讀書批注，就像毛澤東讀史的批注一樣，那個文本過去不存在，因

22、為毛澤東沒寫這本書，是后人把毛澤東的批注和原文的標(biāo)點符號重新建構(gòu)的文本。原來我已經(jīng)寫了這一部分，我當(dāng)時覺得自己對文本研究的“貢獻(xiàn)”已經(jīng)很大了，也影響很多人。但是到海德格爾的研究中，我這四種文本分類完全失效。 海德格爾是什么樣的四種文本？ 第一個我稱之為“表演性文本”，非常難懂。海德格爾在1923年獲得馬爾堡大學(xué)的副教授，在這個之前，他為了申請博士學(xué)位，為了申請教職，他不得不在他已經(jīng)超越了的老師的學(xué)術(shù)圈子里面獲得認(rèn)同。我說一個我們身邊的事情，中國的研究生培養(yǎng)里面，至少南京大學(xué)嚴(yán)重存在的問題是，不少老師的整個培養(yǎng)方式是克隆自己的思想，要是你的觀點和我的思想不一樣，博士學(xué)位我可以不投你的票，導(dǎo)師組也

23、是這樣。因此我們很多同學(xué)很可能在寫博士論文的時候，思想已經(jīng)超過自己的老師，但是不得老老實實按照導(dǎo)師組的話語進(jìn)行表演性的寫作。海德格爾在全集第一卷三個最重要的文本當(dāng)中，后來他說：我的這些文本不過是“盡義務(wù)”而已。 第二種文本是表現(xiàn)性文本，也是他一生中的主要文本，在整個102卷的全集中可能占到70%左右，是公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和公開講座教學(xué)的重要手稿。在這一部分文本和手稿當(dāng)中，為什么我稱之為“表現(xiàn)性”？剛才跟韓少功老師談?wù)撨@個問題，我自己有一個體會，我舉我自己的事情大家一下就理解了。在1998年，我了出版回到馬克思，我在交給出版社的時候，刪除了這一稿中關(guān)于馬克思的歷史局限性的所有段落，去除了比較生僻的我自己制造的概念。因為