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文檔簡介
1、. 對中國古典美學“圓疇的文化解讀.t*t我的優(yōu)點是:我很帥;但是我的缺點是:我?guī)浀牟幻黠@。什么是幸福?幸福就是貓吃魚,狗吃肉,奧特曼打小怪獸!令堂可是令尊表姐?我是胖人,不是粗人。 對中國古典美學“圓疇的文化解讀對中國古典美學“圓疇的文化解讀【作 者】閆月珍【作者簡介】閆月珍華南師大學中文系510631中國古代文學專業(yè)1996級研究生【容提要】鑒于以往學者對“圓這一富于民族特色的美學疇考察較少,本文著重分析“圓疇的涵義,認為以“圓論藝源于中國傳統(tǒng)的圓形思維模式,并探討佛教文化對這一疇形式的影響?!娟P 鍵 詞】圓/圓形思維模式/佛教文化最早以“圓作為審美標準論文的是南朝齊代的朓。“南史王筠傳“
2、載約引朓語,說:“約又于御筵謂王志曰:賢弟子文章之美,可謂后來獨步,朓常見語云:好詩圓美流轉如彈丸,近見其教首,方知此言為貴。可見,朓以圓美這一標準衡量詩歌的優(yōu)劣,而真正確立“圓在文論史上地位的是齊梁之際出現(xiàn)的“文心雕龍“?!拔男牡颀垺肮?0篇,“圓出現(xiàn)18次,有16篇涉及到,涉及創(chuàng)作論、作品論、鑒賞論等方面,勰以“圓論文已包括“圓在文論上的主要意義?!皥A在齊梁時代成為美學疇,正如錢鐘書所說:“蓋自六朝以還,談藝者于圓字已聞之耳熟而言之口滑矣。注:“談藝錄“讀本,教育1996年版,第316頁。 以“圓論藝還涉及書法等其他藝術門類,本文重點探討作為論文標準的“圓。一、作為論文標準的“圓的含義分析
3、以“圓論文的材料,筆者將“圓疇四方面的涵義歸納如下: 第一,創(chuàng)作論方面, 作者藝術技巧到達完美境地的“圓通。古代藝術家雖推崇“圓,但并非孤立地加以崇尚,他們認為,以“方入“圓,因“圓識“方,方得藝術技巧之大美境地?!袄献印岸逭拢骸叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然。王弼注:“法自然者在方,法方在圓,而法圓在自然,無所違也。得圓者即得自然之妙韻?!扒f子齊物論“:“道昭而不道,言辯而不及,仁常而不周,廉清而不信,勇忮而不成,五者園而幾向方矣。陸德明“經(jīng)典釋義“:“園,音圓,司馬云:圓也。王先謙“莊子集解“引宣穎去:“五者本渾然圓通,今滯于跡而向方,不可行也?!胺绞蔷呦?,是可感可觸的,“圓是超越于
4、方的,故由“方入“圓,即由具象到超越,是一個臻于完美的辯證的運動過程。以“方、“圓論文而又賦予二者以特定意義的是涂的“文章精義“,他指出:文有圓有方,文多圓,柳文多方。文方者亦少唯“上神宗萬言書“、“代方平諫用兵書“數(shù)篇方,圓者多。他又說:唐人文字,多是界定段落做,所以死。惟退之一片做,所以活柳子厚文字,每有界劃得斷者。文章有短而轉折多、氣長者,退之“送董邵南序“、王介甫“讀孟嘗君傳“是也。有長而轉折折少且氣短者,盧裒“西征記“是也。而延機“舉世瑣言“說:然規(guī)矩二術,亦自有辯,今人只糊涂認成法的規(guī)矩,不知規(guī)取其圓,矩取其方。故文藝中有著實精發(fā)。校事切理者,此矩處也;有水月鏡花、深融周匝、不露色
5、相者,此規(guī)處也。今操觚家負奇者大多矩多而規(guī)少,故文義方而不圓??梢?,“方、“圓有下面的意思:所謂“圓,指行文轉折之多,而“方指運筆多直而少曲;“圓指文章整體運意圓融自成,“方指文章事理精切。好的文章是“圓超越了“方且“圓中有“方的?!稗D與“折都是“圓的標志,但“轉與“折是不完全一樣的。清振綱“詩品解妾曲“中解“轉與“折之妙:案此即所云文章之妙全在轉者。轉則不板,轉則不窮。如游名山,到山窮水盡處,忽又峰回路轉,另有一種洞天,使人應接不暇,則耳目大快。然曲有二種,有以轉折為曲者,有以不肯直下為曲者,如抽繭絲,愈抽愈有,如剝蕉心,愈剝愈出。又如繩伎飛空,看似順手牽來,卻又水被風飏去,皆曲也。然此行文
6、之曲耳。至于心思之曲,則如“遙知柳是門處,似隔芙蓉無路通,又曰:“只言花似霜,不悟有香來?;蚴夹哦鲆?,或結疑而忽信,總以不肯直遂,所以為佳。而清唐彪“讀書作文譜“卷七對“轉和“折作了辨析:文章說到此,萬里已盡,似難再說,拙筆至此技窮矣。巧人一轉彎便已是一番境界,可以生出許多議論,理境無窮。假設欲更進,未嘗不可再轉也。凡更進一層,另起一論者,皆轉之理矣。至于折則微不同。折則有回環(huán)反復之致焉,從東而折西,或又從西而折東也。其間有數(shù)十句中四五折者,有三四句一句一折者,大都四五折后即不可復折,其往復合離、抑揚離下之致,較之平敘無波者,自然意味不同也。此折之理也??梢姡稗D是曲線,是表達“圓轉之道的;
7、折則是逆向或斜向的,棱角顯然,它跡雖近“方,但仍趨于“圓。但如“轉得不好,不但不能成“圓,反而會轉成死板。東陽“麓堂詩話“說:律詩起承轉合,不為無法,但不可泥;泥于法而為之,則撐柱對待,四方八角,無圓活生動之意。而真正的“圓通之境是況周頤“蕙風詞語“卷一所言:詞中轉折宜圓。筆圓,下乘也;意圓,中乘也;神圓,上乘也。詞不嫌方,能圓,見學力;能方,見天分。但須一落筆圓,通首皆圓。一落筆方,通首皆方。圓中不見方,易;方中不見圓,難?!肮P圓指轉折之“圓,如前所述?!耙鈭A則指運思之“圓?!拔男牡颀埍扰d“:“詩人比興,觸物圓覽。即從紛繁萬物激發(fā)不可遏制的創(chuàng)作靈感,產(chǎn)生創(chuàng)作情思。創(chuàng)作過程是物情文的一個動態(tài)過
8、程。由物到情,要求詩人“圓覽,即全面廣泛觀察萬物。由情到文,立意是最關鍵的。立意須從全文考慮布局謀篇,勰感慨立意周全圓備之難:“隨性適分,鮮能通圓注:“文心雕龍明詩“。,“慮動難圓,鮮無瑕病。注:“文心雕龍指瑕“。因此,為了文章的自然天成,渾融圓備,只能按需要行文,“美材既所,故能首尾圓合,條貫統(tǒng)序。這是“意圓的涵義。勰是從創(chuàng)作構思的角度講求“圓,與后代論文者是一致的。由“筆圓到“意圓又到“神圓的“圓通境地,古代文論家講求“活法?!皥A通的核心是“活法?!盎罘ㄖf,出自南宋詩論家呂本中?!皩W詩當識活法。所謂活法者,規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外,變化不測而不背于規(guī)矩也。是道也,蓋有定法而無定法,無定法
9、而有定法,知是則可與言活法矣。玄暉有言:好詩流轉圓美如彈丸,此真活法矣。注:“夏均父集序“。在呂本中看來,學詩的盡心于摹擬字句,規(guī)矩于法度之中,則是“死法,不能創(chuàng)作出好詩;要創(chuàng)作出好詩則不能死守規(guī)矩法度,必須有自己的創(chuàng)造,但又符合規(guī)矩。沒有規(guī)矩不能成方圓,不懂得具體的藝術規(guī)律沒有根本的藝術技巧,是無法問津藝道的,進入規(guī)矩的訓練,是步入藝道的根本途徑。這里的“矩與“規(guī)是“方與“圓的第一層意思,即方圓是規(guī)矩法則。規(guī)矩是成法,而藝術家是一個個獨特的生命體,如果拘泥于成法,不脫方圓規(guī)矩,則無法表達這種活潑的藝術生命,一己的靈性和創(chuàng)造力將會在它面前窒息。呂本中認為要掌握“活法的運用,須“悟入?!巴捎枴?/p>
10、云: “作文必要悟入處,悟入必自工夫中來,非幸運可得也。要掌握活法,必須從領悟中得來,而領悟又必須從勤學苦練中來,一旦有悟,觸類旁通,就可到達藝術技巧的神妙境界神圓,這是“圓的第二層意思。正如他所說:“突然而入,然名惟意所在,萬變無窮。注:俞成“螢雪叢說“引。(請注明網(wǎng)絡來源:CSSCI學術論文網(wǎng);免費下載本篇學術論文) 從作為法度的“圓,到打破法度執(zhí)行“活法藝術技巧臻于完美境地的“圓通,“圓的性質發(fā)生了質的飛躍。到達“圓通的境地與否,要看作品容與形式是否到達了高度統(tǒng)一。 第二,作品論方面, 作品容與形式到達高度統(tǒng)一的“圓滿?!皥A滿之美分“理容圓而美、聲韻語句圓而美。理圓而美,就是指文章詞意、
11、文意周妥、完備無缺。好的文章之意應該自成其說,自成系統(tǒng)。勰“文心雕龍“說:“義貴圓通,辭忌技碎,注:“文心雕龍論說“?!氨厥估韴A事密。注:“文心雕龍麗辭“。意謂文章的“理應全面而通達,防止支離破碎。清何紹基“與汪菊士論詩“說:落筆要面面圓,字字圓。所謂圓,非專講風格也。一在理,一在氣。理何以圓:文以載道,或大悖于理,或微礙理,便于理不圓。氣何以圓:直起直落可也,旁起旁落可也,千回萬折可也,一戛即止亦可也,氣貫其中則圓。在何紹基看來,理圓而美,其實質是以善為美。而其部是一以貫之的,即通達流暢,這一點與勰的論述一致。關于聲韻之美與語句之美。以“圓論聲韻之美往往指作品平仄相間,講求雙聲迭韻,使之聲調
12、抑揚頓挫,韻腳和諧,具有回環(huán)之美?!岸Y記樂記“:“累累乎端如貫珠。玄注曰:“言歌聲之著動人心之審如有此事。勰論聲律之美也好以圓形容,“原道“:“泉石激韻,和假設球锽?!拔男牡颀埪暵伞埃骸胺睬许嵵畡?,勢假設轉圜;訛音之作,甚于枘方。免乎枘方,則無大過矣。即說行文的音樂之美必以自然、流轉為貴,最美的聲律應該是“圓的;勰之后,許多論者都往往以“圓論及聲韻之美。白居易“琵琶行“大珠小珠落玉盤稱詩篇瑯瑯上口、悅耳動聽是“清堅如敲玉,深圓似轉簧。注:“題周家歌者詩“。軾“醉翁操“有“瑯然,清圓,誰彈?響空山,說明聲之美在于圓轉悅耳。王士禎推崇詩歌聲律圓穩(wěn),認為符合這一條件才是上乘之作,如“四溟詩話“序說:
13、“茂詩有兩種;其聲律圓穩(wěn),持擇矜慎者,弘正之遺響也。古人把“圓與聲律之美相通,以“圓形容聲調抑揚頓挫,押韻工穩(wěn)而錯落有致,這種美感是無與倫比的。語句之圓美指整篇作品的用語風格統(tǒng)一,流暢通達,宛轉自如。要到達語句之圓美,古代文論家又講求自然,所謂“天籟。翼“論詩“五首之四中說:少時學語苦難圓,只道工夫半未全。到老始知非力取,三分人事七分天。注:“甌北詩鈔“絕句二。這種天籟是以人巧來求合天工,所謂:“人功未極,則天簌亦無因而至;雖云天籟,亦須從人功求之。注:“隨園詩話“卷五。理圓、聲圓、語圓的統(tǒng)一和諧,正如“文心雕龍雜文“所言:“義明而詞凈,事圓而音澤,磊磊自轉,可稱珠耳。意謂意義表達鮮明而又文詞
14、簡凈,事理完備而又音韻和諧,好似許多圓石轉動不已。這也正是文章的“圓滿之美。 第三,作品論方面, 表達作品整體流動變化之韻的“圓活。眺對約說過“好詩圓美流轉如彈丸。清賀貽進一步解釋說:“玄暉即朓與休文即約論詩云:好詩圓美流轉好彈丸,此實玄暉自評也。 玄暉能以圓美之態(tài),流轉之藝,軍其奇俊幽秀之句,每篇僅三四見而已,然使讀者于圓美流轉之中,恍然遇之,覺全首無非奇俊幽秀,又使人第見其奇俊幽秀,而竟其圓美流轉,此所以驚人也。這里,彈丸表達了一種流動之美?!皥A轉故流動,流動故更迭變化,故有生機,從而使人于作品的流程中體味其多變的風格,體味其陌生化的美感,體味其生氣的灌注?!拔男牡颀垺耙惨浴皥A這種千變?nèi)f化
15、的特性比喻作品流動變化之美,“定勢“曰:“圓者規(guī)體,其勢也自轉;方者矩形,其勢也自安:文章體勢,如斯而已。勰以“圓者易動,“方者易安為喻,說明體勢形成的道理,關鍵在于事物本身,它的特點決定著與之相應的“勢。這種 “勢是“靈活機動而自然的趨勢。注:“文學評論叢刊“第五輯?!岸脑娖贰疤岢珓?chuàng)作須生氣盎然,“生氣遠出,不著死灰,注:“精神“。意境要流動變化。其最后一品“流動指出詩歌之動感“假設納水輨,如轉丸珠。“豈可道,假體如愚?;幕睦ぽS,悠悠天樞。載要其端,載聞其符。超超神明,返返冥無。來往千載,是之謂乎!延蒼“二十四詩品淺解“釋云:“夫豈可道,甚言輨、珠缺乏罄流動之義也。假體,輨、珠之類也。如
16、誤以假體之流動為流動,則非愚而如愚矣。這就是說,輨、珠之流動只不過是流動的“假體,流動的本質在于“荒荒坤軸,悠悠天樞。載要其端,載用其符。超超神明,返返冥無?!摆o即道,即宇宙本體。“二十四詩品“把流動上升到了宇宙本體的地位,表達了宇宙萬物之生生不息的運轉之美?!傲鲃印耙粍t表達了流轉圓活之生命奧義,天地精神是變動不居而生生不已的,而人要配德宇宙,齊同天地,臻于詩道之佳境,就應參贊化育,融入到萬物皆流的生命秩序中去。作為“二十四詩品“的最后一品,它象征著詩道之極境、藝道之極境。這種以天道之“圓轉論詩文,重“圓活,重其在運轉不息的精神,反映了中國美學的審美傾向性之一。中國藝術總以生機為運,強調藝術
17、之玲瓏活潑、生機盎然,這也正是“圓活之核心。正如徐復觀先生所言:“將氣韻生動一語中生動的觀念,直接接合于生意或生氣之上,便將作者的精神,立刻帶到自然生命之中,迫使作者必須將自己的精神,與無限的自然生命、精神相融合、鼓蕩;由此表現(xiàn)出的氣韻,便決非僅是筆墨技巧上的氣韻,而成為以自己的精神,融合自然的精神,而將其加以表現(xiàn)的氣韻。注:“中國藝術精神“,春風文藝1987年版,第165頁。“圓通、“圓滿、“圓活三者到達統(tǒng)一,藝術品則呈現(xiàn)極致的完美境界,即所謂“圓渾之境,這是“圓疇的第四層含意,也是作為美學疇的“圓的最高境界。清英“聰訓齋語“卷上曾論“圓為美之極致:天體至圓,萬物做到極精妙者,無有不圓。圣人
18、之至德,古今之至文、法帖,以及一藝一術,必極圓而后登峰造極。明徐上瀛說:宛轉動亂,無滯無礙,不少不多,謂之恰好,謂之圓。神哉圓乎!這種“圓渾這境是一種渾化無跡之境,是一種生氣彌漫之境,是藝術美的最高境界。中國藝術論中,渾化無跡的境界被視為藝術體驗的終極境界。詩論方面,謙宜“繭齋詩談“卷一論唐詩:初唐人作詩,先不作態(tài),所急者筆勢飛動,通體勻圓。意不求暴露,故味厚;思不尚削,故氣渾;守不求奇譎,故品高;藻采不用繁碎,故色雅。當其格正調和,泰然自得,雖平不避,雖撲不勝,沉著酣適,而外潤,成一代之冠冕。畫論方面,清黃鉞“壹齋集二十四畫品“專論“圓渾:盤以喻地,笠又寫天,萬象遠視,遇方成圓。畫亦造化,理
19、無二焉。圓斯氣裕,渾則神全,和光熙融,物化娟妍。欲造蒼潤,斯途其先。這種“圓渾之境,是一種渾沌之境。藝術形象與藝術意境渾然一體,完整不可分割,自然渾融,是一種生氣圓融彌漫的化工之境,宇宙之境。二、以“圓論藝與中國傳統(tǒng)圓形思維模式值得一提的是,作為哲學疇的“圓,并非在晉以后才出現(xiàn)。我們可以從初民的宇宙哲學中尋找“圓的根。中國古代研究天體之學的,約分以下三派:宣夜說、蓋天說、渾天說。其中宣夜說認為天點實質,仰而望之,高遠無極。蓋天說以為天似蓋笠,地似覆盤,如“呂氏春秋序意篇“嘗學得黃帝之所以誨顓頊矣,曰,爰有大圓在上,大矩在下,汝能法之,為民父母?!按蟠鞫Y保傅篇“說:“古之為路車也,蓋圓以象天。
20、而渾天說以為天地之體,狀如鳥卵,天包地外,猶殼之裹黃,周旅無端,其形渾渾然?!疤接[“卷一引“三五歷紀“曰:“未有天地之時,混沌狀如雞子,溟涬始牙,瀠鴻滋明。歲大攝提,元氣肇始?!盎煦鐮钊珉u子,這里面描寫的混沌神的形狀,恰是渾天說的具體表達。渾天說的代表人物是東漢科學家衡,他認為“天圓如彈丸,地如卵中黃。綜上所述,可見“圓作為“天的形狀,在蓋天說和渾天說中,即在初民的宇宙觀中,是一個具象化了的生動的概念。考察“圜、“圓的本義、引申義,我們會發(fā)現(xiàn)“圜本是宇宙哲學的一個疇,而“圓的引申義是對“圜的本義的發(fā)揮。許慎“說文“:“圜,無體也。從口,qing聲。段玉裁注:“依許則言天當作圜,言平圜當作圓
21、,言渾圓則當作圓??梢?,“圜的本義是天體之圜,圜之天體,天體與“圜是同一的概念?!鞍谆⑼ā霸唬骸疤戽?zhèn)也,其道曰圓;地諦也,其道曰方。許言天體亦謂其體一氣循環(huán),無終無始,非謂其形渾圓也。因古人認為天是渾圓的,故“圜又引申為“圓,如“廣雅釋詁三“:“圜,圓也?!爸芏Y考工記輿人“:“圜者中規(guī),方者中矩。關于“圓,“說文“:“圓,圜,全也。王筠句讀: “再言此者,言圓非與方對之圜,乃是圓全無缺陷也?!坝衿诓俊埃骸皥A,周也??梢?,“圓的本義是完整、飽滿、周全,而后又引申為圓通、圓活。由此可見,作為哲學疇的“圜引申為“圓之后,兩者的意義互相穿插。由天體之“圜引申為循環(huán)之“圓,由完整、飽滿、周全之“圓引申
22、為圓通、圓活,其中,圓通、圓活之義是對循環(huán)之“圓“渾圓的發(fā)揮,其意義的根源在于天體之循環(huán),天體之圓通、圓活的生生不息的宇宙精神,“圜與“圓意義的生發(fā)關系使得“圓 表達了多義:即作為本義的圓滿,作為引申義的圓通、圓活。而“渾圓正是“圜之本義,即天體之循環(huán)不息。圓滿,即無缺陷、完美;圓通,即運行自如,不執(zhí)著不偏倚,自然而然合于天道;圓活,即循環(huán)往復,生生不已表達生命之真諦;圓渾,天之境界,事物精妙至極,渾化自然。這與本文第一局部論文之“圓的意義是一致的。初民對“圓的親和源于對天的崇拜。宣夜說、蓋天說尚不能盡窺天之奧秘,以用人力來調節(jié)寒暑陰陽之變,制止風雨霜雪之災,于是“疾病禍福,霜雪不時,必具睘豢
23、牛羊犬彘,潔為粲盛酒醴,以禱祠祈福于天。注:“墨子天志下“。人類對于天由怪而畏之轉為仰而求之了。“禮記郊特性“: “天垂象,圣人則之。郊,所以明天道也。萬物本乎天,人本乎祖;此所以配上帝也。郊之祭也,大報本反始也?!爸芤住案鱾鲃t認為天地交合而生萬物,“天地絪缊,萬物化醇,男女搆精,萬物化生,注:“周易系辭下“?!扒?,天也,故稱乎父;坤,地也,故稱乎母。注:“周易說卦“。這種對“天的崇拜導致了對作為“天之運行的“圓的親和,“周易系辭佳“:“乾為天,為圓,為吾,為父,為大赤者。“呂氏春秋季春紀第三圜道“曰:天道圜,地道方,圣王法之,所以主天下,何以說天道之圜也?精氣一上一下,圜周復雜,無所稽留,故
24、曰天道圜。何以說地道之方也?萬物殊類殊形,皆有分職,不能相為,故曰地道方。這種對“天的性的情感正如卡西爾所言:“神話的真正基質不是思維的基質而是情感的基質。神話和原始決不是完全無條理性的,它們并不是沒有道理或沒有原因的。但是它們的條理性更多地依賴于情感的統(tǒng)一性而不是依賴于邏輯的法則。這種情感的統(tǒng)一性是原始思維最強烈最深刻的推動力之一。 注: “人論“,譯文1997年版,第104頁?!吧裨捳窃既说目茖W和哲學。注: “神話研究“,開明書店1927年版。從這個意義上說,初民的宇宙哲學,即神話和正是通過初民對宇宙的認識而折射其審美的情感的,對宇宙的探索與其情感的活動是同步的。這種對“天的崇拜,對“
25、圓的親和,是一種以善為美的思想。從這個意義上說,原始的哲學和美學是同為一家的。這種對“圓的親和是一個歷史的沉淀,筆者稱之為圓形思維模式。以“圓論藝源于中國傳統(tǒng)的圓形思維模式。作為中國哲學源頭的“易經(jīng)“表達了中國古人的圓道觀。圓道觀認為宇宙和萬物永恒的循著周而復始的環(huán)周運動,一切自然現(xiàn)象和社會人事的發(fā)生、開展、消亡,都在環(huán)周運動中進展。圓道觀是中國傳統(tǒng)文化中最根本的觀念之一。注:關于圓道與中國思維可參看長林著“中國系統(tǒng)思維“,中國社會科學1990年版。首先,“易經(jīng)“首次以明確的文字形式并結合卦象將這種觀念自覺地表達出來。“易據(jù)“易傳系辭下“:“易者,象也。“在天成象,在地成形?!熬呦笾髂蠛跞?/p>
26、月??梢姡耙鬃鳛椤跋?,為日月的運行。也正如“易傳系辭下“:“日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來則信也,屈信相感而利生焉。萬物生生不已正是在日月、寒暑、屈伸,即陰陽的往復循環(huán)中才得實現(xiàn)。循環(huán)即圓道是“周易“作者心目中最重要的規(guī)律之一。“周易系辭傳“:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地;觀鳥獸之文與地之宜;近取諸身,遠取諸物,于是始作入卦,以通神明之德,以類萬物之情。六十四卦的設立,是對宇宙萬物運動變化式的模擬。其次,“周易“之圓道觀表現(xiàn)在其宇宙觀上?!爸芟迪缔o上傳“:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。將太
27、極視為一個圓,朱熹“太極圖說解“云:“者,無極而太極也。王夫之“周易傳發(fā)例“說:“太極,大圓者也。易學又以太極之圓為天地之大本,萬物之宗府。南軒說:“易者,生生之妙,而太極者,所以生生者也。注:“南軒易說“卷3, 四庫全書珍本。太極乃是生生之源,它含有化生萬物之理,太極本是一團混侖之元氣,注:椅:“厚齋易說“卷44,引延秀曰:“元氣渾淪,陰陽未分,是謂太極。動而生陽,靜而生陰,陰陽相摩相蕩,萬物于是生焉。儒家經(jīng)典“論語“,也表達了圓道觀?;寿罢撜Z義疏敘“說“論語“名曰:“倫者,輪也。言此書義旨周備,圓轉無窮,如車之輪也;又曰:“蔡公為此書,為圓通之喻曰:物有大而不普,小而兼通者;譬如巨鏡百尋
28、,所照必偏,明珠一寸,鑒包六合?!罢撜Z“小而圓通,有如明珠。這種圓轉通達之道,也正是儒家理想的人生境界。而“論語陽貨“四時行焉,百物生焉,天何言哉?與“周易“的圓道觀同出一轍。與圓道觀相應的是以陰陽五行為中心的時空觀念。陰陽五行理論認為支配時空的在力量是“五行,是“陰陽,是“氣。它不專屬于哪一個思想派別,儒家和道家都成認陰陽五行觀念。作為中國哲學源頭的“易經(jīng)“表達了“一陰一陽謂之道的思想,孟子和子思“案往舊造說,謂之五行;注:“荀子非十二子“。荀子反對五行,卻采納了陰陽的主,說:“四時代御,陰陽大化。注:“荀子天論“。道家的道、氣理論與“陰陽聯(lián)系在一起。老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬
29、物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。注:“老子“第四十二間。莊子說:“且以巧斗力者,始乎陽,常卒乎陰,注:“莊子人間世“?!瓣庩栍谌?,不翅于父母。注:“莊子大宗師“?!叭舜笙残埃陉?;大怒邪,毗于陰。陰陽并毗,四時不至,寒暑之和不成,其反傷人之形乎!注:“莊子在宥“。陰陽五行觀念經(jīng)“呂氏春秋“、“鴻烈“的開展,到漢代董仲舒正式確立,為他所描繪的宇宙圖式的根基。以后,陰陽五行觀念深深根植于中國傳統(tǒng)的科學和藝術中,而其中陰陽五行理論的時空觀念對藝術創(chuàng)作的影響最深。陰陽轉化,五行回環(huán),宇宙整體和萬事萬物都具有一樣構造和統(tǒng)一的運動步調,即一致的時間節(jié)律。其一樣的構造模式即陰陽五行,其統(tǒng)一的時間節(jié)律即宇宙
30、間陰陽之氣的消長轉化“一陰一陽和五行生抑制化過程中所表現(xiàn)出來的五行輪流當令。事物在五行之間有生有制,處于一個動態(tài)的循環(huán)式的平衡系統(tǒng)之中。其中,五行之間的相生相克是最根本的關系。綜上所述,以對“圓的親和為源頭,以儒、道兩家的圓道觀和陽陰五行時空觀念為核心、基因而形成了中國傳統(tǒng)的圓形思維模式,而圓形思維模式是中國傳統(tǒng)思維模式的原型。從微觀上看,圓形思維模式中的“圓可以看作以“圓論藝的“圓的原型。以“圓論藝與中國傳統(tǒng)圓形思維模式、與傳統(tǒng)圓形思維模式中的 “圓原型,有著歷史傳承性和一致性,這在本文第二局部對“圓的意義的解釋中已有論述。從作為哲學疇的“圓到作為美學疇的“圓,從圓形思維模式到以“圓論藝,這其中有著可循的歷史規(guī)跡,而這一規(guī)跡的核心則是“天人合一的思想?!疤烊撕弦坏乃枷胴灤┰谡麄€中國美學中,其意義和表現(xiàn)是多方面的。最為重要的是,它使中國美學在解決美與藝
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