文心雕龍知音篇講課稿

1、-. z文心雕龍知音篇講課稿 盧 蘭說起知音，大家會聯(lián)想到離我們最近的知音雜志，還有耳熟能詳?shù)挠岵琅c鐘子期的故事。關(guān)于俞伯牙與鐘子期的故事在呂氏春秋卷十四孝行覽本味有記載，說：伯牙鼓琴，鐘子期聽之，當(dāng)伯牙鼓琴志在太山時，鐘子期說：巍巍乎假設(shè)太山。而當(dāng)伯牙志在流水，鐘子期又說：湯湯乎假設(shè)流水。后來鐘子期死了，伯牙就在子期的墓前將琴摔斷，并且發(fā)誓終身不再鼓琴，因為世界上再也沒有一個人足以讓他為之鼓琴。正所謂高山流水，知音難覓知音一詞在這里可以解釋為通曉音律的人，而后來引申為知己、知心朋友。知音雜志就是取他的這個引申義。文心雕龍的知音篇是勰的鑒賞論和批評論，反映的是勰的文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評的理論思想

2、。這里的知音就是要在文學(xué)鑒賞中做知音。 知可理解為一個動作，既是鑒賞的行為，而音則為鑒賞的對象。因而知音即可以是文學(xué)鑒賞的活動，即對文學(xué)作品正確評價的過程；也可以是鑒賞的主體，即努力做對作品能深刻理解、正確評價的人 。整個知音篇可以分成三個層次來理解：首先是知音之難；其次是知音之方；最后是知音之樂。在知音篇開篇中，勰就寫到：知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！知音多么困難??！音確實難以理解，知音確實難以碰到，碰到知音，千年中只有一次吧。一句感慨句引出了知音的難處。則知音難在何處呢？作者勰主要從知的主體所存在的心理障礙；知的對象的客觀因素；知的主體本身的性格差異三方面分別來探究

3、知音之難。首次從知的主體鑒賞者、批評者所存在的心理障礙困擾，或者時常犯的毛病來看主要有：一貴古賤今；二崇己抑人；三信偽迷真。接下來作者就開場一一闡述自己的觀點：夫古來知音，多賤同而思古。從古以來的知音，多數(shù)看輕同代人而思念古代人,思古賤同也就是貴古賤今。所謂日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思這兩句出自于鬼谷子楗篇也。(所謂每天在面前不信用，老遠(yuǎn)聽見名聲便想念。 為了說明貴古賤今的現(xiàn)象，作者就舉了二主的例子。昔儲說始出，子虛初成，皇漢武，恨不同時；既同時矣，則囚而馬輕，豈不明鑒同時之賤哉！從前非的外儲說開場傳播，司馬相如的子虛賦方才作成，始皇漢武帝看到了，怨恨不能和作者同時；后來知道是同時人了，則非被囚

4、禁，司馬相如遭到輕視，難道不是明顯地看到對同時人的看輕嗎？ 典故：囚馬輕：史記老莊申列傳中說，王即后來的始皇讀了非的孤憤五蠹外儲說等篇曾說：寡人得見此人，與之游，死不恨矣！后來非子來到了國，斯等陷害于他，王聽信讒言把他打入牢中，非子被逼自殺了。漢書司馬相如傳記載說：漢武帝讀了司馬相如的子虛賦曾說：朕獨不得與此人同時哉！后來召見司馬相如，卻把他看作像倡優(yōu)一樣的弄臣。這里說的是知音者常犯的第一個毛?。嘿F古賤今。作為君王的皇漢武善且如此，更不要說其他人了。從心理學(xué)上可以說明：人們往往對離自己越古的東西，或者是越看不懂的作品，越發(fā)看得珍貴；而對自己近的，熟悉的東西不以為奇，不以為珍。也就是俗話說的遠(yuǎn)了

5、香，近了臭。接下來作者舉了班固和植的例子來說明知音者常犯的第二個毛?。撼缂阂秩宋娜讼噍p。至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云下筆不能自休見丕的典論論文：傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之；與弟超書曰：武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。至于班固傅毅，文章不相上下，可是班固卻在寫給弟弟的信中嘲笑傅毅道：傅毅這個人啊，一下筆就不能自己收住。 及思思：即植，他封王，謚號思論才，亦深排孔璋琳，敬禮漢末作家丁廣，植的好友，常請植修改他的文章。請潤色，嘆以為美談恰當(dāng)?shù)恼f法。指植在與德祖書中所引丁廙的話：文之佳惡，吾自得之，后世誰相知定吾文者耶？：文章好還是壞，全由我自己承當(dāng)美名或惡聲，后世誰會知道是哪位

6、改定了我的文章植接著說：吾常嘆此達(dá)言，以為美談。植認(rèn)為丁廣這種文責(zé)自負(fù)的思想是很值得嘉獎的；季緒漢末作家修好詆訶，方之于田巴齊國辯士，相傳其辯于徂丘，議于稷下，一日服十人。后來卻曾被魯仲連所駁倒。植的意思是說現(xiàn)在有太多的魯仲連，你一個類似于田巴一樣的人算得了什么呢，意亦見矣。到植評論文才，也竭力貶低琳；丁廣請他修飾文辭，他贊賞而認(rèn)為說得好；修喜歡批評文章，他就把修比作田巴，他的用意可以看到了。故文稱：文人相輕丕典論論文中說：文人相輕，自古而然，非虛談也。所以文帝說：文人相輕，不是空話。接下來又舉了樓護(hù)的例子來說明知音者常犯的第三個毛病信偽迷真。至如君卿西漢末年的辯士樓護(hù)唇舌指有口才。論說篇曾說

7、：樓護(hù)唇舌。 ，而謬欲論文，乃稱史遷著書，諮朔 至于樓護(hù)以為有口才，卻荒唐的想談?wù)撐恼?，說什么司馬遷著書，請教朔，于是桓譚東漢初年著名學(xué)者，著有新論。之徒，相顧?quán)托?。彼實博徒賤者，輕言負(fù)誚，況乎文士，可妄談哉！因此桓譚等人帶著嘲笑的態(tài)度互相對望著。他本來沒什么地位，輕率的發(fā)言被人恥笑，何況是文人，難道可以亂說嗎？故鑒照洞明，而貴古賤今者，二主是也；所以觀察得深切明白，卻又看中古代看輕當(dāng)代的，兩位君主便是；才實鴻懿，而崇己抑人者，班、是也；文才實是博大美好，卻抬高自己貶低別人的，班固植便是；學(xué)不逮文，而信偽迷真者，樓護(hù)是也；學(xué)問夠不上談文，卻把謬誤當(dāng)成真實的，樓護(hù)便是；醬瓿之議，豈多嘆哉！據(jù)后漢

8、書揚雄傳贊，揚雄寫太玄經(jīng)時，歆曾對他說：空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明易，又如玄何？吾恐后人用覆醬瓿也。勰借用這個故事，深為感慨他說：醬瓿之議，豈多嘆哉！就是說，在當(dāng)時的文學(xué)批評風(fēng)氣之下，歆擔(dān)憂揚雄的著作可能被人用來蓋壇子，這種慨嘆并不是多余的。這個醬瓿之議，說明一個重要問題，當(dāng)時揚雄雖嚴(yán)肅認(rèn)真地寫他的太玄經(jīng)，卻無人能賞識，所以歆認(rèn)為是空自苦，意思是勸他不要寫下去了，寫出來也不過給人蓋醬壇子?？梢姏]有正確的批評風(fēng)氣，沒有知音，是會影響到文學(xué)創(chuàng)作的。擔(dān)憂著作給后人用來蓋醬甕，難道這是多余的感慨嗎！ 勰接下來從音的角度，就是從知的對象來說知的困難：既客觀上的文情難鑒。作者并沒有直接寫文情如何如何

9、難鑒而是通過打比方來論證：夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。麒麟鳳凰和麏鹿野雞相差極遠(yuǎn)，珠寶同石子完全不同，在照耀下，有明亮的眼睛觀察他們的形態(tài)。然魯臣以麟為麏公羊傳哀公十四年中說：春，西狩獲麟，有以告者曰：有麏而角者。：魯國的國王在狩獵的時候捕獲了一頭麒麟，魯國的一個大臣卻來報到說：魯王捕獲了一頭長了角的麏 ，楚人以雉為鳳文子大道上中說：楚人擔(dān)山雉者，路人問：何鳥也？擔(dān)雉者欺之曰：鳳凰也。路人曰：我聞有鳳凰，今直見之。：有一個楚國人擔(dān)著一擔(dān)子野雞，一個路人問他：這是什么鳥啊，這個楚國人欺騙他說這是鳳凰啊，這個路人驚嘆道：我早就聽說世上有鳳凰，今天終于見到了。 ，民以夜

10、光為怪石文子大道上：田父有耕于野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。鄰人陰欲圖之，謂之曰：怪石也。于是遽而棄于遠(yuǎn)野。：國有個在田野耕種的老農(nóng)夫，拾得一塊直徑一尺的寶玉，但他不識寶，便把此事告訴鄰居。鄰居暗中盤算要把寶玉弄到手，欺騙農(nóng)夫說：這是塊鬼怪石頭，收藏起來，對家庭不吉利，不如把它再放回原處。老農(nóng)夫雖心中疑懼，還是把它搬回家里，放在房廊下。當(dāng)夜寶玉通明，照亮了整間屋子。老農(nóng)夫全家驚慌萬分，又把發(fā)生的事告訴鄰居。鄰居說：這是鬼怪的征兆，趕快丟掉，災(zāi)禍就可以消除。老農(nóng)夫感到害怕就把寶玉丟到很遠(yuǎn)的野外去了。那鄰居沒等多久就把它偷取回來，獻(xiàn)給了王。王召玉工來鑒別。玉工遠(yuǎn)遠(yuǎn)一看，朝王行了兩次禮，然

11、后站起來說：我冒昧地恭賀大王得到這塊天下名寶，這樣的稀世珍寶我還從來沒有看見過。王問寶玉價值多少。玉工說：這是無價之寶，就是拿五座城池來換，也只能讓它看一眼。王立即賞賜給獻(xiàn)玉人千斤金子，并讓他一輩子享受上大夫的俸祿。 ，宋客以燕礫為寶珠藝文類聚卷六錄闞kn看子：宋之愚人得燕石于梧臺之東，歸而藏之以為寶。周客聞而觀焉，掩口而笑曰：此特燕石也，其與瓦甓p僻不殊。：宋國的一個蠢人在齊國梧臺的東面得到了一塊燕石，拿回家后珍藏起來，認(rèn)為是了不起的寶貝。從周王朝來的客人聽說了，就去看這塊寶貝石頭。主人穿著玄黑色的禮服來開啟寶貝，只見它用華美的匣子一重重裝著，又用紅黃色的絲巾一層層包裹著?？腿艘娏耸^，從喉

12、嚨間發(fā)出笑聲說：這是燕石啊，與磚瓦沒有什么差異。主人大怒，藏得更加嚴(yán)密。形器易征，謬乃假設(shè)是；文情難鑒，誰曰易分？ 然而魯臣把麒麟當(dāng)作麏鹿，楚人把野雞當(dāng)作鳳凰，人把夜光璧當(dāng)成怪石，宋人把燕國的石子當(dāng)作寶珠。具體的東西容易考察，卻還發(fā)生這樣的謬誤；文情難以鑒別，誰說容易分別？ 知音的困難，還有鑒賞主體本身的性格差異，個人性格不同，偏好也各有所異。知多偏好蘿卜青菜各有所愛：夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該篇章復(fù)雜，質(zhì)樸和文華交結(jié)著，人的愛好多有所偏，不能全面的觀察問題。大方者逆聲而擊節(jié)性情大方的人碰到激昂的聲調(diào)擊節(jié)贊賞，醞藉者見密而高蹈；有修養(yǎng)的人看到細(xì)致含蓄的就快樂；浮慧者觀綺而躍心喜歡

13、浮華的人看到綺麗的就動心，愛奇者聞詭而驚聽。愛好新奇的人聽到奇異的作品就聳動。會己則嗟諷，異我則沮棄符合自己愛好的便贊嘆詠讀，不合口味的便看不下去，加以拋棄，各執(zhí)一偶之解，欲擬萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也。個人都執(zhí)著一偏的見解，要想適應(yīng)多種多樣變化，正像面向東望，看不見西面的墻?？梢娍酥浦嗥?，才難夠較好的、較客觀的進(jìn)展文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評。雖然知音很難，但并不是沒有方法。接下來作者又提出了知音之方：首先是博觀博見，讀萬卷書行萬里路。凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。會演奏上千個曲子而后才懂得音樂，觀察了上千把寶劍而后才會識別寶劍。，反復(fù)觀看經(jīng)典的作品，自己也要創(chuàng)作。故圓照之象，務(wù)先博觀

14、所以全面觀察的方法，務(wù)必先要看得多。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮?？戳烁呱礁@出土堆的小，經(jīng)過滄海更識得溝水的淺。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理假設(shè)衡，照辭如鏡矣。沒有忽輕忽重的私心，沒有忽憎忽愛的偏見，然后才能夠像天平般稱量容的高低，像鏡子樣照見文辭的美惡了。接下來作者又具體的提出了六觀論，它是整個知音之核心：是以將閱文情，先標(biāo)六觀一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣。一觀位體，包括體裁和體要。也就是看作者對文學(xué)文章體裁的選用，體裁是作品容的外在表現(xiàn)形式，與情有密切的關(guān)系。因而讀者要先看作品的體裁，在辨析問題之后體會要意。二觀置辭，即分析作品

15、語言的含義和特點。能否通過把握語言符號來復(fù)原為感性的形象，并在頭腦中重現(xiàn)出來。三觀通變，通：繼承；變：創(chuàng)新，看作品在表現(xiàn)手法上對前人的繼承和革新，是否能做到推繼新。四觀奇正，奇是相對與正統(tǒng)而言的，新奇，有變化。看作品的構(gòu)造和風(fēng)格是否多樣統(tǒng)一。要求平中見奇，奇歸于平。五觀事義，即看作品題材的選擇，看作品中描繪的人、事、景、物，是否生動、典型，是否符合作品塑造形象、反映生活、表現(xiàn)主題、傳達(dá)思想感情等的需要。六觀宮商，宮商角徵羽。音樂和文學(xué)是一體的，即看語言的音樂性，即語言的節(jié)奏旋律是否與所表現(xiàn)的思想感情相符合。知音的過程披文觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯見異見異唯知音夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文

16、者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。文學(xué)創(chuàng)作是由于作者有了*種情感而用文辭表達(dá)出來，文學(xué)批評不過是把文學(xué)創(chuàng)作的途徑倒過來，即用沿波討源的方法，根據(jù)作品的文辭進(jìn)而探尋其思想容，這樣就可以把作品中即使幽深不明的東西也看清楚了豈成篇之足深，患識照之自淺耳。難道篇章過于深奧嗎？只怕識見的淺薄罷了。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了則形無不分，心敏則理無不達(dá)。從琴聲中表達(dá)出來的志在山水之情，那是無形無影的，知音者尚可識別，何況形之筆端，寫成文字的作品呢？神思中說：意授于思，言授于意。語言文字是表達(dá)思想的符號，有了用文字寫成的作品，作者的思想

17、感情怎能隱藏得住？所以心的觀察情理，好比眼的觀察形貌，眼睛明亮則形貌沒有不能分別，心思敏慧則情思沒有不理解的。然而俗監(jiān)之迷者，深廢淺售然而世俗的糊涂讀者，對容深沉的反而拋棄，淺薄的反而賞識，此莊周所以笑折揚一種庸俗的歌曲。莊子天地中說：大聲不入千里耳，折、皇華則嗑*i蝦然而笑。 ，宋玉所以傷白雪一種高妙的樂曲。傳為宋玉所作的對楚王問中說：客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人，其為陽春白雪，國中屬而和者不過數(shù)十人。 也。這是莊周所以嘲笑人們愛聽折揚歌，宋玉所以感慨白雪歌不受重視的原因。昔屈平有言文質(zhì)疏，眾不知余之異采。屈原九章懷沙見異唯知音耳。從前屈原說：外表不加華飾，質(zhì)樸實，眾人看不到我的卓越光榮?？吹阶吭焦鈽s的只有知音罷了。揚雄自稱心好沉博絕麗之文。 見答歆書其不事浮淺，亦可知矣。雄自己說：心里愛好深沉淵博絕頂美麗的文辭。他的不喜浮淺也可以知道了。知音之樂夫唯深識鑒奧，必歡然懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客，只有見識深遠(yuǎn)的人，看到作品的微妙處，一定感到心的喜悅，好比春天登臺使眾人和悅，音樂和美味能留住過路客人。蓋聞蘭為國香，服媚彌芬左傳宣公三年中說：以蘭有國香，人服媚之如是