社會群體需求公共設(shè)施以及基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃要點

1、社會群體需求公共設(shè)施以及基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃要點公共設(shè)施其實是一個很大的概念，籠統(tǒng)的講就是在一個特定環(huán)境或空間里的供人們使用為人們提供服務(wù)的產(chǎn)品。有供單純精神審美欣賞需求的景觀設(shè)施，有供人們休息的休息設(shè)施，有照明和水景設(shè)施，有給人們指示作用的引導(dǎo)設(shè)施等等。一、公共設(shè)施的概念 公共設(shè)施主要是面向社會大眾開放的交通、文化、娛樂、商業(yè)、廣場、體育、文化古跡、行政辦公等公共場所的設(shè)施、設(shè)備等。“公共設(shè)施”，這一詞條其實產(chǎn)生于英國，英語為Street Furniture，直譯為“街道家具”，類似的詞條還有Urban Furniture。在歐洲，稱其為Urban Element，直譯為“城市元素”。在日本，被理解

2、為“步行者道路的家具”或者“道的裝置”，也稱“街具”。在我國，可以理解為“公共設(shè)施”，也稱為“城市環(huán)境設(shè)施”。現(xiàn)今我們的公共設(shè)施主要是指室外的公共設(shè)施而言，它與人們居住的室內(nèi)設(shè)施相比具有不同的個性。在室內(nèi)外，人們的生活的各種條件是不一樣的，其設(shè)施也應(yīng)具有與之相適應(yīng)的機能和性格。雖然室內(nèi)外環(huán)境具有不同的條件，但人們的生活要求基本上是不變的。室內(nèi)的沙發(fā)在室外成了長椅；室內(nèi)的臺式 改變?yōu)槭彝獾?亭。值得注意的是，室外設(shè)施必須與室外環(huán)境條件，如人們在室外環(huán)境中的各種行為特點及自然、氣象條件等，相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，以人們生活的安全、健康、舒適、效率為目標。 環(huán)境設(shè)施充實了城市空間的內(nèi)容，代表了城市空間的形象

3、，反映了一個城市特有的景觀風貌、人文風采；表現(xiàn)了城市的氣質(zhì)和風格，顯示出城市的經(jīng)濟狀況，是社會發(fā)展和民族文明的象征。隨著社會的發(fā)展，生活方式的改變，現(xiàn)代人在期望現(xiàn)代物質(zhì)文明的同時，也渴求精神文明的滋潤。環(huán)境設(shè)施在高度文明的社會環(huán)境創(chuàng)造中，發(fā)揮著極其重要的作用。二、城市公共設(shè)施的歷史背景 談?wù)摮鞘协h(huán)境設(shè)施的歷史發(fā)展是比較困難的一件事。有多方面原因， 首先，談及城市環(huán)境設(shè)施的歷史就不能不提及城市設(shè)計的歷史。然而，一直以來，城市設(shè)計總是被建筑、規(guī)劃、工程等這樣偉大的項目所占據(jù)，城市環(huán)境設(shè)施變成了它們的附屬品，城市環(huán)境設(shè)施的歷史自然就成了“野史”而無從談起。其次，盡管我們對城市環(huán)境設(shè)施做了分類，但是它

4、本身就是一個開放且變化的體系，內(nèi)容繁雜、發(fā)展迅速、變化萬千，既難以精確地界定其范疇，也難以全面而系統(tǒng)地對其歷史加以考證。1、我國古代的城市公共設(shè)施 城市環(huán)境設(shè)施與城市建設(shè)以及建筑發(fā)展有著難解之緣，城市與建筑的歷史就是環(huán)境設(shè)施的歷史?；仡櫄v史，許多著名的城市，甚至它們所在的國度，在與異族的長期征戰(zhàn)中都陸續(xù)沒落了。中國古代城市雖然也走過這樣的道路，但其所在的大文化環(huán)境以及歷史卻一直延續(xù)下來，因此，中國城市具有相對穩(wěn)定的進化過程。在中國最早的手工業(yè)技術(shù)文獻周禮考工記中，對中國古代都城的空間配置情況作了理想化概述。首先，它突出表明城墻、道路和皇城在皇城建設(shè)中的地位；其次，強調(diào)了城市空間的中心對稱形制以

5、及等級分明的格子狀街道系統(tǒng)。這種禮制觀念對后來中國城市中環(huán)境設(shè)施和建筑小品的設(shè)計、布置都產(chǎn)生了深遠的影響。在城市中，這種禮制觀念集中體現(xiàn)于墻垣、門闕和道路三個方面，它們不僅種類繁多，而且等級嚴明 。中國建筑、城市建設(shè)向近代的轉(zhuǎn)化始于清末的洋務(wù)運動，特別是甲午戰(zhàn)爭后，外國列強的入侵使中國社會開始發(fā)生劇烈變化。在城市建設(shè)中，建筑材料及結(jié)構(gòu)、建筑類型和形式開始逐漸向延續(xù)千年的傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)。在中國的各個租界城市，如上海、天津、廣州等，這一轉(zhuǎn)變更為明顯。電燈、自來水、便利的交通工具與設(shè)施，以至新式的學(xué)校、銀行等，它們改變了舊城市的面貌，推進著近代化的進程。在消極和積極的雙重作用影響下，中國城市的功能和環(huán)

6、境不斷地改變。至20世紀30年代后，西方建筑思潮又影響到中國的主要城市，中國近代城市設(shè)施和建筑小品也開始在這塊土地上植根。2.西方城市公共設(shè)施的回顧早期的希臘和和羅馬城市多采取一種自然且有機的形式，那時的城市設(shè)有競技場、演講臺、敞廊、廣場、露天劇場等公共場所，雕塑、水池、路燈等也要求與自然取得和諧對應(yīng)的關(guān)系。古羅馬時代的城市設(shè)計與城市環(huán)境設(shè)施也曾發(fā)展到相當鼎盛的程度，自成一套完整的系統(tǒng)。高架供水渠道、鋪地、街燈、花壇等遺跡成為今天羅馬城的驕傲。在古羅馬的龐貝城（公元前400年公元79年），共有城門7座，城市分9個區(qū)，西南角為城市中心廣場，設(shè)有公眾演講臺、祭祀堂、妓院和公共浴場等。古羅馬時代的高

7、架供水渠道，將日常用水輸送至城市與中世紀和文藝復(fù)興時代的靜態(tài)風韻相反，羅馬城市后來的發(fā)展走向了另一個方向。城市街道規(guī)劃整齊，強調(diào)了縱橫的城市軸線。凱旋門、噴泉、水池、方尖碑等成為了城市強有力的中心標志物。 幾何造型的皇家園林，向外放射的街道系統(tǒng)，恢宏壯觀的星形廣場，莊重嚴謹?shù)墓诺渲髁x建筑，以及配合有致的凱旋門、燈柱、紀念碑、噴水池等城市設(shè)施和建筑小品都表現(xiàn)出這一強烈的意識。這種巴洛克城市街道結(jié)構(gòu)和城市設(shè)計思想對歐洲以至美洲的城市建設(shè)產(chǎn)生了深遠影響，這自然也波及到城市環(huán)境設(shè)施的建設(shè)。巴黎街頭古典式路燈向外放射的街道系統(tǒng)，恢宏壯觀的星形廣場，以及莊重嚴謹?shù)墓诺渲髁x建筑，公共營造出一種外張型城市空間

8、。19世紀，工業(yè)與科技的迅速變革，使人類步入了一個新的生活環(huán)境。鐵、玻璃、混凝土等新材料及其結(jié)構(gòu)特點展開了環(huán)境設(shè)施創(chuàng)作的視野，比如道路鋪設(shè)、路燈、升降梯、高架橋、廣告塔、巨型雕塑、候車亭等。為適應(yīng)城市生活的需要，許多新的城市環(huán)境設(shè)施也應(yīng)運而生。到了20世紀20年代，已經(jīng)形成了一股突飛猛進的洪流。鋼和鋼筋混凝土框架激發(fā)了設(shè)計師的想象力，社會的進步、觀念的更新引發(fā)了文藝與建筑思潮的迭起。具有新藝術(shù)風格的巴黎地鐵入口第三國際紀念碑以現(xiàn)代工業(yè)的動態(tài)美否定傳統(tǒng)的靜態(tài)美學(xué)許多高精尖的科技成果被應(yīng)用于城市環(huán)境設(shè)施的設(shè)計、制作材料和空間表現(xiàn)方法等，在趨向國際化、標準化的同時也在努力探求其個性化和本土化。此外，

9、城市環(huán)境設(shè)施的設(shè)計也更加注意與周圍環(huán)境的整體化、本身功能的綜合化以及細節(jié)處理的精致化。隨著人們的生活空間急劇擴大，生活內(nèi)容越來越豐富，生活質(zhì)量也得到不斷提高，城市環(huán)境設(shè)施作為城市實質(zhì)環(huán)境的重要部分將引起社會公眾的廣泛重視，并向著更為廣闊的空間發(fā)展?jié)B透。地理與文化的不同、民族與歷史不同、傳統(tǒng)與宗教的不同、使用環(huán)境的不同、使用者的不同 地理與文化的不同、民族與歷史不同、傳統(tǒng)與宗教的不同、使用環(huán)境的不同、使用者的不同 三、城市公共設(shè)施發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題1、 環(huán)境設(shè)施配置不健全，形式缺乏美感 公園里的環(huán)境設(shè)施設(shè)計不成系統(tǒng)，雖然有一些公共休閑座椅，和路燈，水景、路障、垃圾桶等，但都很不完整；一些路段設(shè)施

10、不健全，缺乏必要的服務(wù)設(shè)施，如公共廁所、垃圾桶、 亭等。一些公園街道缺乏無障礙設(shè)計，使殘疾人失去了與大自然親密接觸，失去了與社會朋友交往的機會；文化藝術(shù)方面設(shè)施較少，如缺少報刊亭、質(zhì)量高的雕塑等；現(xiàn)有的設(shè)施整體水平低：服務(wù)設(shè)施的設(shè)計與環(huán)境之間缺乏應(yīng)有的呼應(yīng)關(guān)系。設(shè)施的材料和造型之間的選擇上忽視實用功能的要求，往往造成其耐久性差，不易清洗等后果。2、缺乏地域特色 盲目引進照搬國外設(shè)計作品。他們中的一些漠視中國文化,無視歷史文脈的繼承和發(fā)展,放棄對中國歷史文化內(nèi)涵的探索,是對城市環(huán)境設(shè)施設(shè)計的誤解。城市的特色危機”是全球性問題。城市環(huán)境設(shè)施的設(shè)計往往不顧城市的歷史與文脈，到處照搬照抄，不是盲目的復(fù)

11、古，就是一味追求現(xiàn)代感趕時髦，我國現(xiàn)存的大部分公共環(huán)境設(shè)施缺乏與氣候、環(huán)境、建筑的協(xié)調(diào)性。 3、缺乏人性化設(shè)計 （1）、細節(jié)設(shè)計不足 目前的很多環(huán)境設(shè)施很多沒有充分考慮人的生理需求和心理感受，細節(jié)設(shè)計不夠，體現(xiàn)不出對人的關(guān)懷。 （2）、環(huán)境設(shè)施與環(huán)境的適應(yīng)性不足。 戶外的環(huán)境設(shè)施與室內(nèi)環(huán)境不同，它屬于大眾的活動空間，人們各種行為方式的差異，促使環(huán)境設(shè)施也應(yīng)與之相適應(yīng)的功能與特性。 （3）、無障礙設(shè)計考慮不足千篇一律的垃圾箱四、城市公共設(shè)施的設(shè)計原則（一） 合理性原則 這種合理性的要求來自多方面的。首先是技術(shù)層面的。很多設(shè)計精美的作品在最后階段終于被舍棄并不是由于設(shè)計上的原因，而是材料、加工工藝

12、或結(jié)構(gòu)上的問題，所以應(yīng)當慎重選擇材料，并深入研究其工藝。 其次，這種設(shè)計的合理性來自于使用方面的壓力。例如街道座椅應(yīng)盡量少采用活動式的。 再次，合理性也包含著風格上的合理性。我們需要相對持久、經(jīng)典的風格。更多地關(guān)注設(shè)計中的簡潔與純粹，這并不是極少主義，要讓設(shè)施用自己的語言來表達它們的內(nèi)涵。(二)、 功能性原則 功能性原則是公共設(shè)施設(shè)計的一條基本原則，也是它們存在的依據(jù)。它們必須具有實用性，這不僅是技術(shù)工藝方面，還應(yīng)體現(xiàn)整個設(shè)施與使用者生理及心理特征相適應(yīng)的程度。在設(shè)計中要設(shè)計“物”，也要看到“人”，考慮到安全性、易操作性、使用者身處的環(huán)境、設(shè)施與環(huán)境的協(xié)調(diào)等問題。例：東方廣場、什剎海。(三)、

13、 人性化原則 人既是城市物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)造者，同時又是最終的使用者。城市公共設(shè)施的設(shè)計必須考慮人的要求，以人的行為和活動為中心，把人的因素放在第一位。 我們要特別強調(diào)為殘障人士做的無障礙設(shè)計。例如盲道坡道、專用 亭等。無障礙設(shè)施的存在與否標志著一個社會文明程度的高低，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會對生命的關(guān)注與尊重。(四)、 綠色設(shè)計的原則 綠色設(shè)計著眼于人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，在設(shè)計過程的每個決策中都充分考慮到環(huán)境效益，減少對環(huán)境的破壞。簡稱“3R原則”：Reduce（減少）Recycle（再生）和Reuse（回收）。 這一原則在公共設(shè)施中的應(yīng)用并不是僅僅多設(shè)立幾個分類垃圾筒而已，它要求設(shè)計師從材料的選擇、設(shè)施

14、的結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)工藝、設(shè)施的使用乃至廢棄后的處理等全過程中，都必須考慮到節(jié)約自然資源和保護生態(tài)環(huán)境。 例如在材料選擇方面，應(yīng)首先考慮易回收、低污染、對人體無害的材料，更提倡對再生材料的使用。結(jié)構(gòu)上，多使用標準化設(shè)計，減少部件數(shù)量，也利于維修更換。表面處理上少用加溶解物的油漆，在能源選擇上多采用高效節(jié)能的“干凈”能源，如太陽能。 (五)、 美的原則美學(xué)原則是設(shè)計領(lǐng)域普遍遵循的一般規(guī)律。1、對比與統(tǒng)一2、對稱與均衡3、節(jié)奏與韻律 (六)、 創(chuàng)造性原則 創(chuàng)造性是個大概念。在設(shè)計領(lǐng)域中，離開了創(chuàng)造就等于失去了設(shè)計的靈魂。創(chuàng)造有兩個層次。第一層次是發(fā)明創(chuàng)造，第二層次是改良。 創(chuàng)造可以在三種模式下展開：第一種

15、是概念設(shè)計，它給予設(shè)計師較大的寬容度，也更大地強化創(chuàng)新的程度；第二種是方式設(shè)計，如生活、使用方式的設(shè)計，以現(xiàn)實中的問題為主，提出解決的方法或引導(dǎo)出新的方法；第三種是款式設(shè)計，以款式或外觀為主，追求時尚與變化。 公共設(shè)施因其自身特點使我們更偏向于第二種模式。 設(shè)計靈感來源于利用月光將公共場所照亮的思想。晚上圓形的反射器會使燈光像月亮的不同形態(tài)，白天，它是一個樹狀的柱子，融合在其他樹木中。 (七)、 整體性原則 公共設(shè)施設(shè)施是城市生活的道具，它應(yīng)該符合大眾公共生活的需求，并與周圍的環(huán)境（包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境）保持整體上的協(xié)調(diào)。但協(xié)調(diào)并不止于表面層次，更應(yīng)追求一種精神及意味上的深層次統(tǒng)一。 公共設(shè)

16、施是一個系統(tǒng)，除了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致，其自身也應(yīng)具有整體性。無論是小設(shè)施，還是大設(shè)施，雖然各有特性，但彼此之間應(yīng)相互作用，相互依賴，將個性納入共性的框架之中，體現(xiàn)出一種統(tǒng)一的特質(zhì)。 2000年的世界博覽會在德國的漢諾威舉行，為此次盛會服務(wù)的公共設(shè)施包括一條新建的有軌電車線路。沿線13座車站的候車設(shè)施設(shè)計得很有特色，注重了個性與共性的統(tǒng)一。設(shè)計者是“為了與周圍環(huán)境形成對話” 這些盒子式樣的候車亭都是在一個單體的基礎(chǔ)上展開設(shè)計的，這使它們成為一個系列并極具統(tǒng)一感。但是這種貌似簡單的重復(fù)并不簡單，只要看看那些獨具匠心的細部設(shè)計，或材質(zhì)或結(jié)構(gòu)，你就會感到它們從內(nèi)到外所擁有的設(shè)計高品質(zhì)。 五、案例研究

17、日本是一個經(jīng)濟發(fā)達的國家，因為工業(yè)化程度較高，經(jīng)濟力量比較強大，在公共設(shè)施建設(shè)中的投資比較大，所以公共設(shè)施的建設(shè)也比較完善。日本人性化設(shè)計起步較早，所以在城市公共設(shè)施的人性化設(shè)計方面已經(jīng)相當?shù)囊?guī)范化、系統(tǒng)化。 由于日本國土面積狹小，地塊狹小，地少人多的特點，決定了日本的城市和中國大多數(shù)經(jīng)濟發(fā)達城市的情況是相似的。我們可以從日本這塊已經(jīng)發(fā)展的相當成熟的領(lǐng)域?qū)W習(xí)和借鑒。1、人性化的基礎(chǔ)設(shè)施大阪道頓堀的公共衛(wèi)生間，是坐式馬桶?？紤]到是公共馬桶，每次使用時，旁邊有消毒液可以即時殺菌消毒，使用起來便捷、安心?？紤]到在不同的季節(jié)對馬桶坐墊的溫度需求，旁邊有溫度調(diào)節(jié)的裝置，對不同的人不同的要求都考慮到位。新

18、大阪Youth Hostel的公共衛(wèi)生間內(nèi)為小孩子設(shè)計了座椅，方便家長就近看護小孩，這為家長提供了細心周到的服務(wù)。1、人性化的基礎(chǔ)設(shè)施東京是人口密度相當大的一個國際都市，地少人多，所以設(shè)計師對空間進行了分層的立體考量用來滿足人們?nèi)粘Ｉ钪袑臻g和設(shè)施的需求。東京淺草站周邊街道的自行車停放區(qū)域，由于自行車數(shù)量多而停放空間有限，所以停放的車位分為立體二層，東京還設(shè)有自動化地下自行車停車場，從而解決停車占地問題。不僅僅是自行車這樣停放，同樣的設(shè)計構(gòu)思也用于汽車停放的設(shè)施設(shè)計上。新大阪站周邊的室內(nèi)停車點也是分為兩層來滿足人們停車需求的。新大阪站的乘車臺，有指示性的5號乘車出入口，有盲道的等待位置指示，

19、還有防止性騷擾的女性專用乘車時間的標識。對人群的不同需求進行了分類考量，體現(xiàn)了設(shè)計的細致和嚴謹。1、人性化的基礎(chǔ)設(shè)施在日本隨處可見的分類細致的垃圾箱設(shè)計，垃圾箱一共分為四類包括易燃性垃圾、不燃性垃圾、塑料垃圾、以及圓形瓶罐垃圾。圓形的瓶罐垃圾還分為罐裝的和瓶裝的兩種。這有利于垃圾的回收和循環(huán)再利用，具有綠色的環(huán)保理念。設(shè)計態(tài)度決定生活態(tài)度，設(shè)計的定位決定生活方式。即使是自己制造出的一件小小的垃圾都要認真負責到最后的歸屬地，從中可見日本人認真負責的生活態(tài)度和嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L。1、人性化的基礎(chǔ)設(shè)施六本木“森”大廈周邊飲水設(shè)施，這在日本也是隨處可見。日本的生活使用水可以直接飲用，這個飲水機就分為了多種

20、功能，既可以喝水，又可以洗手還可以給寵物用水，一舉數(shù)得。設(shè)計簡易，鋪裝材料和周邊的建筑、景觀以及植被相協(xié)調(diào)，很有親和力。2、無障礙設(shè)施無障礙設(shè)施也可稱為通用設(shè)施，不僅是殘疾人走出家門，參與社會生活的基本條件，也是方便老年人、婦女、兒童和其他社會成員的重要措施。3、WAYFINDING（路面指示系統(tǒng)）系統(tǒng)六本木21_21 DESIGN SIGHT周邊設(shè)計感十足的標識指示設(shè)施設(shè)計，他們的內(nèi)容明確讓人一目了然，整體設(shè)計又不是單一孤立的，極具系統(tǒng)性和趣味性。六本木21_21 DESIGN SIGHT的路面指示設(shè)施。將指示的logo與地面鋪裝和照明相結(jié)合，每個圓圈指示不同的方向和目的地，讓人邊走邊玩就可

21、以了解自己所在的位置以及將要去的位置，無形中增加了設(shè)計的趣味性，增加了人與自然、人與環(huán)境、人與設(shè)施的互動。簡單的設(shè)計，創(chuàng)意無限。六本木Midtown室內(nèi)標識指示設(shè)施，室內(nèi)外的標識設(shè)施是系統(tǒng)和統(tǒng)一的，標識牌功能分區(qū)明確，包括平面圖、品牌主打圖片介紹、不同樓層負責的主要項目，以及品牌分布等。內(nèi)容詳盡，查找方便。從案例中學(xué)到的：1科學(xué)理性的空間規(guī)劃由于居住空間狹小，所以設(shè)計師把目光轉(zhuǎn)向設(shè)施在公共空間的設(shè)計和完善上。公共設(shè)施先進的設(shè)計，有助于提高人們的公共空間利用率，加強人們的溝通與交流，提高人們的生活品質(zhì)?？臻g層次分明、美觀大方。2關(guān)注人性的無障礙設(shè)計日本的城市設(shè)施設(shè)計對于細節(jié)的把握非常到位，把人們的需求分類，功能細化，甚至精確考慮到人在行為活動中的每一個行為舉動的需求和感受，為殘障人士提供方便。3清晰完善的道路導(dǎo)向系統(tǒng)導(dǎo)向系統(tǒng)充分考慮人體工程和視覺習(xí)慣，設(shè)計先進科學(xué)，通過各類專門設(shè)計的指示標牌，為人們提供清晰指引。案例后的反思：1關(guān)注細節(jié)。細節(jié)決定成敗，細節(jié)決定品質(zhì)。日本的城市設(shè)施的設(shè)計師有真正的站在使用者的角度進行思考、規(guī)劃和設(shè)計，體會他們在使用時的行為習(xí)慣和心理感受，這樣的設(shè)施設(shè)計才能給使用者提供真正的便利。2日本公共設(shè)施設(shè)計的先進和完善，使殘障人、老人、婦女和兒童等弱勢群體能參與到社會活動中來，使他們能行使參與社會的權(quán)力。從另