整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》精選練習統(tǒng)編版高一必修上

1、整本書閱讀鄉(xiāng)土中國精選練習 統(tǒng)編版高一必修上 第五單元整本書閱讀 鄉(xiāng)土中國 原著精讀 一、知識梳理 (一)填空題 1.鄉(xiāng)土中國是費孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的著作。這類著作的主要特點是強調(diào)、系統(tǒng)性和邏輯性。 2.(2021福建廈門高一上期末)下圖是鄉(xiāng)土中國整本書的內(nèi)容框架圖,請在其中的空白處填上相應(yīng)的內(nèi)容。 3.文字是一種雙方約好代表一種意義的記號。文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程中受到了和的阻礙的情境里。 4.中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是,中國鄉(xiāng)土社會是“熟人”的社會,其社會結(jié)構(gòu)是差序格局,差序格局中道德體系的出發(fā)點是“”,“壹是皆以修身為本”。 5.(2021福建廈門雙十中學高一上月考)

2、根據(jù)鄉(xiāng)土中國的內(nèi)容,在橫線上填入對應(yīng)概念的序號。 團體格局差序格局禮俗社會面對面的社群 (1)書中有一段精彩的比喻:“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”這是對鄉(xiāng)土社會的描述。 (2)在鄉(xiāng)土社會,人們是在熟人里長大的,熟人能天天見面,能以聲氣辨人,甚至能憑腳步聲辨人,社會學上稱這種環(huán)境為。 (3)西洋的社會有些像我們在田里捆柴,每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把,每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會亂的。這描述的是。 (4)“沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”,這種“有機的團結(jié)”,是對的定義。 6.

3、在男女有別一章中,作者提出穩(wěn)定社會關(guān)系的力量不是感情,而是。中國鄉(xiāng)土社會的文化模式是亞普羅式的,而現(xiàn)代社會是式的。 7.費孝通教授在鄉(xiāng)土中國中提出了有關(guān)中國鄉(xiāng)土社會的一系列概念,并作出了具體闡釋。比如,他以西方“法理社會”概念作為鄉(xiāng)土中國“”概念的對照。再如,他在文中指出“從結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變”。 8.禮和法不相同的地方是。法律是靠來推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是。 9.在無為政治長老統(tǒng)治名實的分離這三章中,作者提到了四種性質(zhì)的權(quán)力:一是從社會沖突中所發(fā)生的;二是從社會合作中所發(fā)生的;三是從社會繼替中所發(fā)生的;四是發(fā)生在

4、激烈的社會變遷過程之中的。 10.在長老統(tǒng)治一章中,作者指出,文化和政治的區(qū)別是在這里:凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范,是的;當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范,各種意見紛呈,求取臨時解決辦法的活動是。 11.血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)來決定。大體上說來,血緣社會是的,缺乏變動。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。 12.閱讀差序格局禮治秩序兩章,從闡釋“鄉(xiāng)土中國”性質(zhì)的角度,填寫下表,比較兩種社會結(jié)構(gòu)模式的差異。 差序格局團體格局 鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)模式西洋社會的結(jié)構(gòu)模式 一切價值以“已”為中心,主張自我主義在團體里的人對于團體的關(guān)系是相同的,主張個人主義 系維著私人的道德 群己關(guān)系是相

5、對的,具有伸縮性團體界限分明 依靠“法”維持 13.在鄉(xiāng)土中國中,系維著私人的道德這一章在闡述觀點時引述了若干儒家言論。請將相關(guān)儒家言論與論證目的進行對應(yīng)填空。(只填序號) (孔子)說:“能行五者于天下為仁矣。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！?“為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎?” 萬章曰:“象至不仁,封之有庳,有庳之人,奚罪焉?仁人固如是乎?在他人則誅之,在弟則封之?”孟子的回答是:“身為天子,弟為匹夫,可謂親愛之乎?” 團體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。 仁是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。 差序格局中的社會范圍是由“己”向外推的,推的過程有各種路線

6、,其中一條是朋友,相配的道德要素是忠信。 14.在家族這一章中,作者運用中西方比較的方法,凸顯了中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點,某同學在閱讀這一章時制作了讀書卡片,請幫這位同學將讀書卡片填寫完整。 讀書卡片 研究內(nèi)容:中國鄉(xiāng)土社會與西洋社會“家”的特點的比較 中國鄉(xiāng)土社會西洋社會 功能 形態(tài) 時限 界限 主軸 結(jié)構(gòu)原則差序格局團體原則 (二)選擇題 1.下列有關(guān)鄉(xiāng)土中國13章內(nèi)容的理解,錯誤的一項是() A.大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想,這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。 B.費孝通在鄉(xiāng)土中國中寫道:“村子里幾百年來老是這幾個姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直

7、到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代地下去,不太有變動?！边@說明土地限制了人口的流動。 C.中國鄉(xiāng)土社會在基層上沒有文字的原因有:文字不是人們生活的必要媒介;人與人是面對面接觸,有語言等傳情達意的方式;人的生活是定型的,不需要文字幫助記憶。 D.維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是道德和法律。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。 2.下列關(guān)于鄉(xiāng)土中國46章內(nèi)容的理解,不正確的一項是() A.鄉(xiāng)土社會中每個人以自己為圈子中心,與圈子波及的人發(fā)生厚薄不一的聯(lián)系。 B.“家”在西洋社會中是界限分明的團體,而在我們的傳統(tǒng)社會中則是界限不明的概念。 C.不論是對朋友忠信還是

8、忠君,中國傳統(tǒng)道德中的“忠”都超出了私人間的關(guān)系。 D.鄉(xiāng)土社會家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間,而不是在橫向的夫婦之間。 3.下列關(guān)于家族男女有別兩章內(nèi)容的理解,不正確的一項是() A.在鄉(xiāng)土社會中,事業(yè)的需要是家庭存在的唯一原因,因而家庭講究紀律與效率,家有家法,排斥私情,所以男女有別,夫妻之間相敬如賓。 B.我們普通所謂大家庭和小家庭的差別是在結(jié)構(gòu)上,而費孝通稱中國鄉(xiāng)土社會的基本社群為“小家族”,也是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別。 C.西洋社會中,家庭的主要功能是生育兒女,因此其主軸在夫婦之間,兩性之間的感情是凝和的力量。 D.中國鄉(xiāng)土社會男女有別的原則,使得男女間不

9、僅在生活上加以隔離,如男女授受不親,而且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?4.下列關(guān)于禮治秩序無訟兩章內(nèi)容的理解,不正確的一項是() A.法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治,能維持社會秩序,而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的,法治其實是“人依法而治”,并非沒有人的因素。 B.禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺,所以禮源自道德,且不超越于道德。 C.費孝通認為,最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè),球員諳熟規(guī)則,技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度。這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。 D.法治秩序的建立不能單靠指定若干法律條文和設(shè)立若干法庭,重要的還得看

10、人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步,在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。 5.(2021福建寧德高一上期末)下列對鄉(xiāng)土中國的相關(guān)內(nèi)容,理解有誤的一項是() A.項脊軒志中,歸有光說他日常接觸的都是那些人,“久之,能以足音辨人”。這說明鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會,即“面對面的社群”。(文字下鄉(xiāng)) B.鏡花緣里描繪的君子國,“士庶人等,無論富貴貧賤,舉止言談,莫不恭而有禮”。這正體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會是禮治社會,文質(zhì)彬彬,文明慈善。(禮治秩序) C.福建省歷來以方言復(fù)雜著稱,僅寧德市各縣市之間的方言就不盡相同,并且受普通話影響較小。這從某種程度上體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的不流動性。(鄉(xiāng)土本色) D.云南鄉(xiāng)下的一

11、種錢會,不找同族親屬入會,以防社會關(guān)系折斷。這說明血緣關(guān)系使各人得以多方面和長期互相依賴的同時,也限制著若干社會活動。(血緣和地緣) 6.下列對鄉(xiāng)土中國論證的相關(guān)分析,不正確的一項是() A.“雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來”是老子構(gòu)筑的理想社會,和“生于斯、死于斯”一樣,都體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會生活安定、歷世不移的特征。 B.作者以蘇秦潦倒歸來“妻不以為夫,嫂不以為叔”的事例,論證了圈子范圍會即刻縮小,即使是最親近甚至有血緣關(guān)系的人與“自我”構(gòu)成的也是一個可“伸縮”的圈子。 C.“夫仁者己欲立而立人,己欲達而達人”體現(xiàn)了孔子推己及人的觀點,即從自我中心出發(fā)去“立人”和“達人”。這一觀點與墨子“兼愛

12、”的觀點相同。 D.孔子在具體說明“仁”是什么的時候,得回到“孝悌忠信”這一類私人關(guān)系中的道德要素,是因為在社會形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團體”的缺乏具體性。 7.下列對鄉(xiāng)土中國的內(nèi)容理解不正確的一項是() A.鄉(xiāng)土社會實際上是熟人社會、禮俗社會,而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會,兩者的人際交往原則有別。 B.“江西醫(yī)生在南極種菜”“中國維和部隊在非洲種菜”,從一個側(cè)面反映出“中國社會是鄉(xiāng)土性的”“我們的民族確是和泥土分不開的”。從深層次上也可看出“以土為生”是中國精神之“根”。 C.我們的籍貫不是取自我們的父親的,而是根據(jù)自己所生或所住的地方,所以我們可以說籍貫沒有受到血緣的影響。 D.在

13、中國的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位為中心,周圍劃出一個“圈子”,凡是拉得上親戚的都包容得下。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層可以大到像個小國。其根源是以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序。 8.下列對費孝通鄉(xiāng)土中國的內(nèi)容理解不正確的一項是() A.鄉(xiāng)土本色一章大抵是全書的總論。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ),同時也是全書的基礎(chǔ),后文差序格局、禮俗社會之根源,都在于此處的“鄉(xiāng)土性”。 B.費孝通認為,鄉(xiāng)土社會是一個沒有陌生人的社會,是禮俗社會,而非法理社會。 C.費孝通認為,鄉(xiāng)土社會中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。 D.費孝通認為,中國的鄉(xiāng)土社會沒有團體,西洋社會是

14、有團體的。 9.下列對鄉(xiāng)土中國相關(guān)內(nèi)容的理解,不恰當?shù)囊豁検?) A.不同于費孝通所寫的江村經(jīng)濟祿村農(nóng)田等調(diào)查報告性質(zhì)的作品,鄉(xiāng)土中國是從具體社會里提煉出一些概念,而不是對一個具體社會的描寫。 B.儒家所注重的“孝”道,其實是維持社會安定的手段,孝的解釋是“無違”,那就是承認同意權(quán)力。 C.在鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的,充分地滿足我們本性里帶來的欲望,社會就會形成一個最好、最融洽的秩序。這一理論有其合理性。 D.橫暴權(quán)力和經(jīng)濟利益的關(guān)系更為密切,統(tǒng)治者要用暴力來維持他們的地位以及經(jīng)濟利益。 10.下列對鄉(xiāng)土中國相關(guān)內(nèi)容的理解,不恰當?shù)囊豁検?) A.現(xiàn)代社會是理性的時代,理性是

15、指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計劃他的行為,所以也可以說是科學化的。 B.長老權(quán)力是建立在教化作用之上的,教化是有知對無知,如果所傳遞的文化是有效的,被教的自沒有反對的必要,如果所傳遞的文化已經(jīng)失效,根本也就失去了教化的意義。 C.杜甫自稱京兆杜氏,出生于河南鞏縣,祖籍襄陽,因此史書又說他是襄陽杜氏,說明相較地緣而言,籍貫與血緣的關(guān)系更加密切。 D.北方人吃大蒜的欲望并不是遺傳的,而是從小養(yǎng)成的,這說明鄉(xiāng)土社會中的個人欲望常常是合于人類生存條件的,而這種印合是天工與人力共同作用的結(jié)果。 二、片段研讀 1.閱讀下面的語段,完成問題。 鄉(xiāng)土本色(節(jié)選) 從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被

16、稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)是直接取資于土地的,種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,土氣是因為不流動而發(fā)生的。 不流動是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)

17、土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。 (1)第段中作者是如何為“土氣”正名的? (2)這兩段文字之間的邏輯聯(lián)系非常緊密,請簡要分析。 2.閱讀下面再論文字下鄉(xiāng)中的選段,分析其論述思路。 人的生活和其他動物所不同的,是在他富于學習的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型,把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復(fù)地做,靠時間中的磨練,使一個人慣于一種新的做法。因之,學習必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達的能力,時

18、間中的橋梁記憶。在動物學習過程中,我們也可以說它們有記憶,但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準上。一個小白老鼠在迷宮里學得了捷徑,它所學得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學習不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習慣,在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的,但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學習時說著話,把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念,概念必然是用詞來表現(xiàn)的,于是我們靠著詞,使我們從特殊走上普遍,在個別情境中搭下了橋梁;又使我們從當前走到今后,在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去,一個動物和時間的接觸,可以說是一條直線的,而人和時間的接觸,

19、靠了概念,也就是詞,卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中,人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影,時間的選擇累積。 3.閱讀下面家族中的選段,回答問題。 不但在大戶人家,書香門第,男女有著閫內(nèi)閫外的隔離,就是在鄉(xiāng)村里,夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時特別注意過這問題,后來我又因疏散下鄉(xiāng),和農(nóng)家住在一所房子里很久,更使我認識了這事實。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”,“實在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事,沒有工夫說閑話。出了門,各做各的。婦人家如果不下田,留在家里帶孩子。工做完了,男子們也不常留在家里,男子漢如果守著老婆,沒

20、出息。有事在外,沒事也在外。茶館、煙鋪,甚至街頭巷口,是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方,大家有說有笑,熱熱鬧鬧的?；氐郊?夫婦間合作順利,各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。做得好,沒事,也沒話;合作得不對勁,鬧一場,動手動腳,說不上親熱。這些觀察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家,在感情生活上實在不能并論。鄉(xiāng)下,有說有笑,有情有意的是在同性和同年齡的集中,男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,除了工作和生育事務(wù)上,性別和年齡組間保持著很大的距離。這決不是偶然的,在我看來,這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上,尤其是在兩性間的矜持和保留,不肯

21、像西洋人一般的在表面上流露,也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。 上述文字多處運用對比論證的方法,試列舉幾例并簡析作者通過這些對比想要表達什么觀點。 4.閱讀下面血緣和地緣中的選段,完成問題。 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時,各人有選擇的自由,在契約進行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,須要精密的計算,確當?shù)膯挝?可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動這一切是現(xiàn)代社會的特性,也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社

22、會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。 (有刪改) 這段文字是如何進行論證的?請簡要分析。 5.根據(jù)材料信息,將“社會變遷”過程的流程圖補充完整,每空不超過8個字。 社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了,人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果,生活上發(fā)生了困難。人們不會在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習慣的惰性。但是如果它已不能答復(fù)人們的需要,它終必會失去人們對它的信仰,守住一個沒有效力的工具是沒有意義的,會引起生活上的不便,甚至蒙受損失。另一方面,新的方法卻又不是現(xiàn)存的,必須有人發(fā)明,或是有人向別種文化去學習,輸入,還得經(jīng)過試驗,才能

23、被人接受,完成社會變遷的過程。 (摘編自鄉(xiāng)土中國.名實的分離) 舊的生 活方法失去人 們信仰新的生 活方法社會變遷 遷移運用 一、鄉(xiāng)土中國知識運用 1.下列現(xiàn)象中,都具有鄉(xiāng)土社會的特性的一項是() 出遠門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土,如果在異地他鄉(xiāng)水土不服,總是想家時,就用這泥土泡水喝。 隨著經(jīng)濟的發(fā)展,越來越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進城務(wù)工,城市建設(shè)處處留下他們的足跡和汗水。 在農(nóng)村,很多村莊以姓氏命名,例如王家村、龐各莊等,這些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。 孩子對父親直呼其名,表示親近,不但不會引起父親的呵責,反而讓父親感到未受排擠的安慰。 A.B.C.D. 2.費孝通認為“中國的家擴大的路線是單

24、系的,就是只包括父系這一方面;除了少數(shù)例外,家并不能同時包括媳婦和女婿”,以下哪一項可以支撐這一觀點() A.古人的絕藝或獨門秘方素有“傳男不傳女”“傳里不傳外”之說。 B.古人用“舉案齊眉”“相敬如賓”來贊美夫妻間平等和睦的關(guān)系。 C.紅樓夢中賈府這樣的大家族,不僅有田產(chǎn),還有私塾、祠廟。 D.白鹿原中,族長白嘉軒能以祖宗家法為由,對族人動用私刑。 3.下列社會現(xiàn)象,不能體現(xiàn)血緣結(jié)合向地緣結(jié)合轉(zhuǎn)變的一項是() A.小陳離開家鄉(xiāng)溫州,入職北京一家公司,在職員信息表“籍貫”一欄填寫“浙江溫州”。 B.一手建立起家族企業(yè)的父親,聘請職業(yè)經(jīng)理人代替兒子管理公司并給予其30%的股份。 C.弟弟向哥哥借

25、款50萬,兩人簽訂債務(wù)合同,規(guī)定還款方式、借款利息、還款日期等。 D.一八旬老人將價值300萬的房產(chǎn)留給一直照顧自己卻無血緣關(guān)系的鄰居,并做了公證。 4.(2021廣東湛江高一上期末)閱讀下面的材料,回答問題。 我冒了嚴寒,回到相隔二千余里,別了二十余年的故鄉(xiāng)去。 魯迅故鄉(xiāng) 少小離家老大回,鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識,笑問客從何處來。 賀知章回鄉(xiāng)偶書 無論是魯迅,還是賀知章,都想要回到故鄉(xiāng),“回鄉(xiāng)”已成為中國的一種文化現(xiàn)象。請你根據(jù)閱讀鄉(xiāng)土中國所獲得的知識來解釋出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因。 5.(2021江蘇南通如東高中高一上階段測試)常常聽人說,“熟人好辦事”。請根據(jù)鄉(xiāng)土中國的內(nèi)容來簡析這條俗語背后的原理,并試著指出這種文化意識對“社會主義核心價值觀”的不良影響。 6.傳統(tǒng)社會中,中國人初次見面常常會問“貴庚幾何”,而西方人卻認為年齡是個人的隱私,不能隨便問。請利用你閱讀鄉(xiāng)土中國獲得的知識,解釋中國人為什么會有這樣的問候習慣。 7.(2021重慶南開中學高一上期中)請用費孝通鄉(xiāng)土中國里的觀點,解釋以下三個例子。(每個例子不超過15個字) 賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下。可是勢力一變,樹倒猢猻散,縮成一小團。 流浪地球中,太陽即將毀滅,吞沒整個太陽系,面對絕境,人類將開啟“流