第五課_文化創(chuàng)新 (1)

1、人教版 必修三第五課文化創(chuàng)新1.文化創(chuàng)新的源泉和動力(?？键c(diǎn))。2.文化創(chuàng)新的意義。3.創(chuàng)新與繼承的關(guān)系(?？键c(diǎn))。4.創(chuàng)新與借鑒、融合(?？键c(diǎn))。5.堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向?？键c(diǎn)展示第五課_文化創(chuàng)新 (1)2.唐代大書法家柳公權(quán)在博采眾長的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“柳體”,豐富了中國書法藝術(shù),為中國書法藝術(shù)增添了新的氣息和活力。這體現(xiàn)了 ( )A.文化創(chuàng)新能夠推動社會實(shí)踐的發(fā)展B.社會實(shí)踐對文化創(chuàng)新起推動作用C.文化創(chuàng)新能夠促動民族文化的繁榮D.人民群眾中的任何一員都能實(shí)行文化創(chuàng)新【解析】選C。柳公權(quán)創(chuàng)造“柳體”為中國書法藝術(shù)增添活力,這體現(xiàn)了文化創(chuàng)新對文化發(fā)展的作用,C項(xiàng)符合題意;其他選項(xiàng)都不能準(zhǔn)確體

2、現(xiàn)題干主旨,皆不選?？键c(diǎn)一 文化創(chuàng)新的源泉和作用 1.(2013貴陽模擬)白族舞蹈家楊麗萍?xì)v時(shí)兩年深入采風(fēng)創(chuàng)作的舞蹈云南映象風(fēng)靡全國,巡演將近兩百場。對此,下列說法最貼切的是 ( )A.實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉B.實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動力C.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新D.采風(fēng)是一種實(shí)踐性的活動【解析】選C。本題考查學(xué)生獲取解讀信息的水平,通過題干中“古時(shí)的詩,成功地融入現(xiàn)代的歌詞中”能夠看出是對傳統(tǒng)文化的繼承,同時(shí)又體現(xiàn)了時(shí)代精神,C項(xiàng)是準(zhǔn)確的;A、B兩項(xiàng)不符合題意;文化發(fā)展的源泉是社會實(shí)踐,D項(xiàng)是錯誤的?？键c(diǎn)二 文化創(chuàng)新的途徑 3.漫畫老樹發(fā)新芽體現(xiàn)了 ( )A.傳統(tǒng)文化具有絕對穩(wěn)定性B.文化創(chuàng)新需

3、要面向世界,博采眾長C.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性D.文化創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng),推陳出新【解析】選D。本題考查傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。“老樹”指漫畫中的紅樓夢等傳統(tǒng)文化,“新芽”指漫畫中的“公關(guān)學(xué)”等新文化,故老樹發(fā)新芽寓意在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新,D項(xiàng)準(zhǔn)確;A項(xiàng)錯誤,傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性;B、C兩項(xiàng)觀點(diǎn)偏離漫畫的主旨?？键c(diǎn)二 文化創(chuàng)新的途徑 3.漫畫老樹發(fā)新芽體現(xiàn)了 ( )A.傳統(tǒng)文化具有絕對穩(wěn)定性B.文化創(chuàng)新需要面向世界,博采眾長C.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性D.文化創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng),推陳出新【解析】選C。本題考查學(xué)生獲取解讀信息的水平,通過題干中“古時(shí)的詩,成功地融入現(xiàn)代的歌詞中”能夠看

4、出是對傳統(tǒng)文化的繼承,同時(shí)又體現(xiàn)了時(shí)代精神,C項(xiàng)是準(zhǔn)確的;A、B兩項(xiàng)不符合題意;文化發(fā)展的源泉是社會實(shí)踐,D項(xiàng)是錯誤的?！窘馕觥窟xB。文化創(chuàng)新,不但表現(xiàn)在思想、理論的發(fā)展上,也表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)形式的變遷中。題干強(qiáng)調(diào)文化交流、借鑒與融合,未涉及文化的競爭,不選A。C說法錯誤。D與題意無關(guān)。故選B。來源：Z|xx|k.Com【解析】選A。辦一屆“更具特色、更加成功”的藝術(shù)節(jié)就是需要持續(xù)創(chuàng)新,“舉全省之力,集全省之智”就是要充分發(fā)揮人民群眾這個文化創(chuàng)新的主體的作用,故A當(dāng)選。B說法不全面。C、D準(zhǔn)確,但在材料中未體現(xiàn)。思維導(dǎo)向：材料體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的哪個途徑?這個創(chuàng)新途徑的要求是什么?提示：(1)繼承傳

5、統(tǒng),推陳出新。(2)我們不能離開傳統(tǒng)文化,空談文化創(chuàng)新重視文化的繼承;體現(xiàn)時(shí)代精神,是文化創(chuàng)新的重要追求重視文化的發(fā)展。歸納 【知識拓展】“民族虛無主義”德國唯心主義哲學(xué)家F.尼采把否定歷史傳統(tǒng)和道德原則的現(xiàn)象稱為虛無主義。“民族虛無主義”無視民族特點(diǎn),抹殺民族差別,否定民族文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn),甚至認(rèn)為“民族”是虛構(gòu)的概念,根本否認(rèn)民族的存在,實(shí)質(zhì)上是大民族主義和大國沙文主義的一種表現(xiàn)。 來源:Z|xx|k.Com考點(diǎn)一 文化創(chuàng)新的源泉和作用 1.文化創(chuàng)新的源泉(1)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì),就在于文化創(chuàng)新。(2)文化創(chuàng)新的源泉和動力:社會實(shí)踐。(3)文化創(chuàng)造的主體:人民群眾。2.文化創(chuàng)新的作用(1)創(chuàng)

6、新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。(2)文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展。(3)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。重點(diǎn)突破1.文化創(chuàng)新的源泉和動力(2)社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動力。一方面,社會實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況,提出新問題,需要文化不斷創(chuàng)新,以適應(yīng)新情況,回答新問題。另一方面,社會實(shí)踐的發(fā)展,為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源,準(zhǔn)備了更加充足的條件。(1)社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動,是一種有目的、有意識的社會性活動。如果離開了社會實(shí)踐,文化就會成為無源之水、無本之木。2.文化創(chuàng)新的意義(3)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要

7、保證。(2)文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展。推動社會實(shí)踐的發(fā)展,是文化創(chuàng)新的根本目的,也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。(1)創(chuàng)新的重要性:創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。3.文化創(chuàng)新的主體人民群眾從來就是社會實(shí)踐的主體,也是文化創(chuàng)造的主體。一切文化都根源于人民群眾的社會實(shí)踐,但不能由此認(rèn)為人民群眾直接創(chuàng)造了一切文化,不能否認(rèn)廣大文藝工作者在文化創(chuàng)新中的重要作用?？键c(diǎn)二 文化創(chuàng)新的途徑 1.文化創(chuàng)新的根本途徑:立足于社會實(shí)踐。2.文化創(chuàng)新的基本途徑3.克服兩種錯誤傾向重點(diǎn)突破1.創(chuàng)新與繼承的關(guān)系來源:Z|xx|k.Com(2)一方面,我們不能離開傳統(tǒng)文化,空談文化創(chuàng)新。另一方面,體現(xiàn)時(shí)代精神,是

8、文化創(chuàng)新的重要追求。(1)在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上,文化創(chuàng)新既是一個“取其精華、去其糟粕”,改造傳統(tǒng)文化的過程,又是一個“推陳出新、革故鼎新”,創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程?！叭∑渚A、去其糟粕”側(cè)重于對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,是改造傳統(tǒng)文化的過程?！巴脐惓鲂?、革故鼎新”側(cè)重于對傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新,是創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。2.創(chuàng)新與交流、借鑒、融合(2)在文化交流、借鑒與融合的過程中,必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng),充分吸收外國文化的有益成果;在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí),要以我為主、為我所用。 (1)文化的交流、借鑒和融合,是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果,以發(fā)展本民族文化的過程;是

9、不同民族文化之間相互借鑒,以“取長補(bǔ)短”的過程;是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上,推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。由此可見,文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。3.堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向文化創(chuàng)新,必須把握和處理好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。要堅(jiān)持正確的方向,既要反對“守舊主義”和“封閉主義”,又要克服“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的錯誤傾向。4.文化創(chuàng)新的基本要求關(guān)于文化創(chuàng)新的誤區(qū)、文化創(chuàng)新在一定條件下可以離開社會實(shí)踐這個觀點(diǎn)是錯誤的。社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，離開了社會實(shí)踐，文化就成了無源之水，無本之木。、文化創(chuàng)新的淵源和源泉是一回事嗎？不能混為一談。文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化

10、和外來文化中的一切人類文明的優(yōu)秀成果；文化創(chuàng)新的源泉是社會實(shí)踐，是唯一的來源，也是新文化的本質(zhì)。、 文化創(chuàng)新的積極作用就是不斷推動社會實(shí)踐的發(fā)展不科學(xué)。文化創(chuàng)新的積極作用是一方面表現(xiàn)為不斷推動社會實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的。但是文化創(chuàng)新還有一個積極作用，即文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。、文化創(chuàng)新是文化事業(yè)工作者的使命和職責(zé)人民群眾是社會實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體；關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造出無愧時(shí)代和人民的文學(xué)作品，這是當(dāng)代中國文化工作者的使命和職責(zé)。、文化創(chuàng)新既要繼承傳

11、統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，二者之間是否矛盾？不矛盾。文化創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)而空談，否則就失去根基。體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，社會實(shí)踐要求文化創(chuàng)新體現(xiàn)新的時(shí)代精神。6、社會實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系實(shí)踐的含義、文化創(chuàng)新的含義；文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑是社會實(shí)踐；文化創(chuàng)新又不斷推動著社會實(shí)踐的發(fā)展，文化源于實(shí)踐，有引導(dǎo)制約社會實(shí)踐的發(fā)展；推動社會實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的。7、文化交流中“以我為主”與“海納百川”是否矛盾？不矛盾?！耙晕覟橹鳌?，有利于永葆文化生命力和提升文化競爭力，有利于保持文化的民族特色；“海納百川”表明文化競爭不排斥文化合作，不同文化之間可以在平等基礎(chǔ)上相互

12、借鑒、交流、融合、共處。練一練1.(2012山東文綜)茂腔是山東獨(dú)特的地方戲曲。由茂腔經(jīng)典劇目墻頭記改編制作而成的茂腔動漫劇,既具有濃郁的民俗風(fēng)情又不乏時(shí)尚元素,深受觀眾喜愛。材料反映的文化生活道理是()A.中華文化呈現(xiàn)著多民族文化的豐富色彩B.創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證C.大眾傳媒是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的根本途徑D.不同地方文化存在著共性和普遍發(fā)展規(guī)律B【解析】選B。通過對經(jīng)典劇目改編創(chuàng)新,得到觀眾喜愛,表明創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證,B項(xiàng)符合題意。A、D兩項(xiàng)說法正確,但不符合題意。C項(xiàng)觀點(diǎn)錯誤,社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。2.(2011安徽文綜)中國既是茶的故鄉(xiāng),又是茶文化的

13、發(fā)源地。人們在長期的茶葉生產(chǎn)和消費(fèi)過程中,形成了包括茶俗、茶禮、茶藝、茶道和茶理等在內(nèi)的獨(dú)具特色的茶文化。茶文化的發(fā)展不斷豐富著中華文化,成為中華文化的一朵奇葩。這說明 ()文化引導(dǎo)和制約著社會實(shí)踐的發(fā)展實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力人民群眾是文化創(chuàng)造和發(fā)展的主體各民族文化共同構(gòu)成中華文化A. B. C. D.B【解析】選B?！伴L期的茶葉生產(chǎn)和消費(fèi)過程”指的是人民群眾的實(shí)踐和生活,在這一過程中形成了茶文化,表明了實(shí)踐和人民群眾在文化創(chuàng)新中的地位和作用,正確;材料沒有涉及文化對實(shí)踐的引導(dǎo)和制約作用,與題意不符;中的“各民族文化”與題意無關(guān),不能將“茶文化”與“中華文化”相提并論。第十屆中國藝術(shù)節(jié)標(biāo)志

14、祥和,取“祥和如意、和諧安康”之意,通過對泰山自然風(fēng)貌的解讀,對山東古文明、儒家文化精髓的全面闡析,融合山東寬厚質(zhì)樸民風(fēng)、祥瑞和諧的社會風(fēng)尚提煉創(chuàng)作而成。標(biāo)志主體形象選取代表中國傳統(tǒng)吉祥圖案的如意為元素,雅致沉穩(wěn),剔透溫潤的色彩宛如泰山碧玉,又體現(xiàn)出山東海岱文化,如意紋飾與水紋的巧妙結(jié)合,詮釋了省會濟(jì)南泉水文化的特色。英文“CHINA”的首寫字母“C”,代表了中國藝術(shù)節(jié)的高層次、高標(biāo)準(zhǔn)。中國藝術(shù)節(jié)節(jié)徽嵌入其中,猶如一顆璀璨的藝術(shù)明珠鑲嵌在如意中間。標(biāo)志中心部分絢麗的色彩,象征著文化大發(fā)展大繁榮的嶄新樂章和輝煌成就。第十屆中國藝術(shù)節(jié)的標(biāo)志祥和的設(shè)計(jì)是怎樣體現(xiàn)文化創(chuàng)新途徑的?答:(1)文化創(chuàng)新的根

15、本途徑是立足于社會實(shí)踐。祥和是在通過對泰山自然風(fēng)貌的解讀的基礎(chǔ)上融合了山東寬厚質(zhì)樸民風(fēng)及祥瑞和諧的社會風(fēng)尚創(chuàng)作出來的。(2)繼承傳統(tǒng),推陳出新。祥和對山東古文明、儒家文化精髓進(jìn)行了全面闡析,主體形象選取代表中國傳統(tǒng)吉祥圖案的如意為元素,這都體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的繼承,同時(shí)又融入了時(shí)代精神。(3)面向世界,博采眾長。祥和詮釋了濟(jì)南泉水文化的特色,表現(xiàn)了文化藝術(shù)的源遠(yuǎn)流長,采用了英文“CHINA”的首寫字母“C”,這體現(xiàn)了文化的交流、借鑒和融合?！窘馕觥课幕瘎?chuàng)新的根本途徑是實(shí)踐,文化創(chuàng)新的基本途徑是繼承傳統(tǒng),推陳出新和面向世界,博采眾長?；卮鹪鯓芋w現(xiàn)的題目,需要把支持材料和觀點(diǎn)很好地結(jié)合起來。1.(2

16、011廣東文綜)在“文化創(chuàng)新的源泉和動力”主題研討會中,某同學(xué)以“深圳30年的奮斗歷程創(chuàng)造出開拓創(chuàng)新、誠信守法、務(wù)實(shí)高效、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)的深圳精神,將激勵深圳人民再創(chuàng)輝煌”的事例來說明主題。以下判斷正確的是()事例中體現(xiàn)在社會實(shí)踐中創(chuàng)造特有文化的部分,切合主題事例中反映文化創(chuàng)新推動社會實(shí)踐發(fā)展的部分,切合主題事例中反映社會實(shí)踐為文化創(chuàng)新提供資源和條件的部分,切合主題事例沒有體現(xiàn)社會實(shí)踐的變化推動文化創(chuàng)新,不切合主題A. B. C. D.B【解析】選B。事例的信息有兩個部分,一是“深圳30年的奮斗歷程創(chuàng)造出開拓創(chuàng)新、誠信守法、務(wù)實(shí)高效、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)的深圳精神”,這體現(xiàn)了實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力這一主題,

17、入選,排除;二是“深圳精神,將激勵深圳人民再創(chuàng)輝煌”,這體現(xiàn)了文化對實(shí)踐的反作用,不符合主題,排除。2.(2012福建文綜)杜甫是“大地的詩人”,他如此真切、如此深情地注視著吾土吾民。他對公正的關(guān)切,對天下蒼生的關(guān)懷,源于他最深刻的生命體驗(yàn)。杜甫活著,他依然行走于大地這表明()A.以人為本,維護(hù)人民利益始終是中華文化的價(jià)值追求B.立足實(shí)踐,反映人民的利益與呼聲才能獲得藝術(shù)的永恒C.中華文化的感召力源于中華民族仁愛、中和的善良本性D.中華傳統(tǒng)美德以其先進(jìn)性推動中華文化從歷史走向未來B【解析】選B。題干表明杜甫的藝術(shù)生命常青是因?yàn)樗侨嗣竦脑娙?他始終深入實(shí)踐,為大眾鼓與呼,故B觀點(diǎn)符合題干要求。

18、【遷移應(yīng)用】經(jīng)典素材: “牛?！钡谄邔棉r(nóng)民運(yùn)動會吉祥物名為“牛?！?是向全社會征集一年半后,從廣大群眾創(chuàng)作的316件應(yīng)征作品中選拔出來的。創(chuàng)作者在創(chuàng)作這一形象的過程中,大量征求群眾意見,深入實(shí)際,廣泛調(diào)研,全面搜集各類素材。這一形象的原型取自南陽黃牛,充分體現(xiàn)出南陽的地域特色,同時(shí)也傳遞出農(nóng)民、農(nóng)村與農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵。作品經(jīng)過擬人化與卡通設(shè)計(jì)后,動作強(qiáng)勁,姿態(tài)動感,彰顯了農(nóng)民運(yùn)動員的力量與速度,也表達(dá)出國際體育運(yùn)動“更高、更快、更強(qiáng)”的體育精神,具有濃厚的中原韻味和鮮明的藝術(shù)特色。思維導(dǎo)向:農(nóng)運(yùn)會吉祥物“牛?！钡脑O(shè)計(jì)過程體現(xiàn)文化創(chuàng)新的哪些道理?提示:文化創(chuàng)新應(yīng)立足于社會實(shí)踐;發(fā)揮人民群眾的主體作用;

19、繼承傳統(tǒng),推陳出新;面向世界,博采眾長?！究碱}體驗(yàn)】3.(2013山東文綜)16世紀(jì)意大利生產(chǎn)的一件青花瓷壺,壺柄類似中國瓷的器型,紋飾頗似中國的纏枝蓮,而細(xì)部又表現(xiàn)出歐洲紋飾的特點(diǎn)。有專家評價(jià)說,這是“由進(jìn)口中國青花瓷而得到的靈感”。由此可見()博大精深的中華文化具有包容性文化創(chuàng)新要面向世界,博采眾長商業(yè)貿(mào)易是文化交流的重要途徑文化交流消融了世界文化多樣性A. B. C. D.【解析】選C。本題考查文化傳播及創(chuàng)新的途徑。意大利生產(chǎn)的青花瓷壺吸收了中國青花瓷的長處,同時(shí)又具有歐洲紋飾的特點(diǎn),體現(xiàn)了文化創(chuàng)新要面向世界,博采眾長,符合題意。商業(yè)貿(mào)易使青花瓷藝術(shù)傳到歐洲,促進(jìn)了文化的交流,符合題意。

20、與材料無關(guān);說法錯誤,文化交流并沒有消融世界文化的多樣性。故選C項(xiàng)。4.(2013北京文綜)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”,繪畫藝術(shù)要有時(shí)代精神,就要有創(chuàng)新。然而,不繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)遺產(chǎn),創(chuàng)新很難有穩(wěn)固的根基。這表明繪畫藝術(shù)的發(fā)展要()A.正本清源,獨(dú)樹一幟 B.海納百川,有容乃大C.薪火相傳,推陳出新 D.各美其美,和而不同【解析】選C。解答本題要注意題目的關(guān)鍵信息,即“不繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)遺產(chǎn),創(chuàng)新很難有穩(wěn)固的根基”,從中可知是強(qiáng)調(diào)文化繼承與發(fā)展的關(guān)系,C項(xiàng)“薪火相傳,推陳出新”符合題意。A項(xiàng)是文化獨(dú)特性的表現(xiàn),B項(xiàng)反映了文化的包容性,D項(xiàng)說明的是文化的共性和個性的關(guān)系,均不符合題意。3.(2012浙江文綜)

21、好萊塢電影功夫熊貓的文化元素多半是中國的。功夫是中國的,熊貓是中國的,場景是中國的。但熊貓阿寶怎么看都不像中國的大俠。這告訴我們()文化符號比文化精神更重要繁榮我國文化應(yīng)借鑒好萊塢的文化創(chuàng)新理念繁榮我國文化的關(guān)鍵是繼承我國的傳統(tǒng)文化文化既是民族的又是世界的A. B. C. D.第五課_文化創(chuàng)新 (1)【解析】選B。文化精神比文化符號更重要,觀點(diǎn)錯誤;材料呈現(xiàn)出好萊塢的文化創(chuàng)新理念,理應(yīng)借鑒,符合題意;繁榮我國文化的關(guān)鍵是創(chuàng)新,觀點(diǎn)錯誤;功夫和熊貓都是中國的文化特色,體現(xiàn)文化是民族的,每個民族都有自己的文化個性和特征,美國借鑒中國傳統(tǒng)文化,創(chuàng)作的電影功夫熊貓風(fēng)靡世界,說明文化是世界的,應(yīng)入選。4

22、.(2011北京文綜)歌劇木蘭詩篇是我國藝術(shù)家創(chuàng)作的一部優(yōu)秀作品。該劇吸納歐洲歌劇藝術(shù)的表現(xiàn)手段,融入中國戲曲的表演形式,謳歌了偉大的民族精神,在國內(nèi)外獲得高度評價(jià)。這表明()A.不同民族文化的競爭促進(jìn)了文化融合B.不同藝術(shù)形式的融合有助于文化發(fā)展C.不同民族文化的融合是文化發(fā)展的關(guān)鍵D.東西方藝術(shù)都應(yīng)當(dāng)保持各自的民族特色【解析】選B。文化創(chuàng)新,不僅表現(xiàn)在思想、理論的發(fā)展上,也表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)形式的變遷中。題干強(qiáng)調(diào)文化交流、借鑒與融合,未涉及文化的競爭,不選A。C說法錯誤。D與題意無關(guān)。故選B。來源:Z|xx|k.Com【遷移應(yīng)用】經(jīng)典素材: “豫劇皇后”常香玉著名豫劇表演大師常香玉從藝七十多年

23、,被譽(yù)為“豫劇皇后”。她表演的花木蘭家喻戶曉,常香玉幼年學(xué)藝,當(dāng)時(shí)豫劇有好幾個派別,藝人之間門派分明。常香玉打破派別界限,在演出中融合了各派的長處,并吸收河北梆子、京劇的唱腔,繼承傳統(tǒng)大膽創(chuàng)新,開創(chuàng)“常派”風(fēng)格,為豫劇的繁榮作出了杰出貢獻(xiàn)。思維導(dǎo)向:材料體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的哪個途徑?這一創(chuàng)新途徑的要求是什么?提示:(1)繼承傳統(tǒng),推陳出新。(2)我們不能離開傳統(tǒng)文化,空談文化創(chuàng)新重視文化的繼承;體現(xiàn)時(shí)代精神,是文化創(chuàng)新的重要追求重視文化的發(fā)展?！緹狳c(diǎn)點(diǎn)擊】材料一第十屆中國藝術(shù)節(jié)吉祥物“鳳舞東方”既代表了山東歷史悠久的地域文化,也具有華夏民族廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)。說文講,“鳳,神鳥也”“出于東方君子之國”

24、。左傳曾記載東夷少昊族“鳳鳥適至”的故事,孔子也有“鳳鳥至,河出圖”的說法,象征著文化盛世的吉祥和瑞。山海經(jīng)“鸞歌鳳舞”的景象令人神往:“爰有歌舞之鳥,鸞鳥自歌,鳳鳥自舞?！兵P鳥形象不僅文獻(xiàn)中多有記載,在民間觀念中也有廣泛的群眾基礎(chǔ),它是象征吉祥的瑞鳥,民間有“鳳鳴朝陽”“百鳥朝鳳”的說法。 材料二吉祥物承載了人們對現(xiàn)實(shí)的良好祝愿,只有能夠獲得廣泛傳播才能體現(xiàn)本身的價(jià)值?！傍P舞東方”這一吉祥物一經(jīng)確定,設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)立即啟動了延展設(shè)計(jì),同時(shí)完成了動畫和三維展示,可轉(zhuǎn)換應(yīng)用到平面和立體、戶外大型圓雕和小的印刷品等多種媒體物上?！久}角度】1.第十屆中國藝術(shù)節(jié)吉祥物是文化創(chuàng)新的產(chǎn)物。從文化生活角度分析,

25、文化創(chuàng)新具有怎樣的重要作用?提示:創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證。文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展;文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。2.第十屆中國藝術(shù)節(jié)吉祥物“鳳舞東方”的設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的什么道理?提示:主要體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的源泉、動力以及文化創(chuàng)新的途徑:繼承傳統(tǒng),推陳出新;面向世界,博采眾長?！緹狳c(diǎn)專練】1.第十屆中國藝術(shù)節(jié)2013年10月11日至10月26日在山東舉辦。本屆藝術(shù)節(jié)以“藝術(shù)的盛會,人民的節(jié)日”為宗旨,山東17市都承擔(dān)了辦節(jié)任務(wù),舉全省之力,集全省之智,舉辦一屆“更具特色、更加成功”的藝術(shù)節(jié)。從這段文字可以看出()A.文化創(chuàng)新的主體是人民群眾B.文化創(chuàng)新的途徑是面向世界

26、、博采眾長C.文化創(chuàng)新是一個取其精華、去其糟粕的過程D.社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉【解析】選A。辦一屆“更具特色、更加成功”的藝術(shù)節(jié)就是需要不斷創(chuàng)新,“舉全省之力,集全省之智”就是要充分發(fā)揮人民群眾這一文化創(chuàng)新的主體的作用,故A當(dāng)選。B說法不全面。C、D正確,但在材料中未體現(xiàn)。2.第十屆中國藝術(shù)節(jié)吉祥物“鳳舞東方”設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)由大學(xué)教授和大學(xué)生構(gòu)成,他們將傳統(tǒng)的鳳凰形象化身為伸展鳳翼、踏歌起舞的小天使形象,新穎獨(dú)特、美麗大方,受到了廣泛的歡迎和喜愛,也弘揚(yáng)了中國藝術(shù)節(jié)“藝術(shù)的盛會、人民的節(jié)日”的宗旨。這說明()文化創(chuàng)造的主體是高級知識分子文化創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng),推陳出新文化創(chuàng)新需要面向世界,博采眾長藝

27、術(shù)是文化創(chuàng)新的源泉A. B. C. D.【解析】選B。文化創(chuàng)新的主體是人民群眾,故錯誤。實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉,故錯誤。將傳統(tǒng)的鳳凰形象化身為伸展鳳翼、踏歌起舞的小天使形象,是繼承傳統(tǒng),推陳出新和面向世界,博采眾長的結(jié)果。 考點(diǎn)一 文化創(chuàng)新的源泉和作用1.(2013貴陽模擬)白族舞蹈家楊麗萍?xì)v時(shí)兩年深入采風(fēng)創(chuàng)作的舞蹈云南映象風(fēng)靡全國,巡演將近兩百場。對此,下列說法最貼切的是()A.實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉B.實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動力C.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新D.采風(fēng)是一種實(shí)踐性的活動【解析】選A。本題屬于最佳選擇題,解答要抓住關(guān)鍵詞“最貼切”。文藝工作者深入實(shí)踐采風(fēng),體現(xiàn)了A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)說法正

28、確,但與題意不符。第五課_文化創(chuàng)新 (1)李時(shí)珍為了寫本草綱目,行程萬里實(shí)地考察,不僅向他人請教,更注重親自試驗(yàn)。他吞服曼陀羅,失去知覺,終于認(rèn)識到這種植物的麻醉作用。這說明()A.我們應(yīng)積極進(jìn)行文化創(chuàng)新B.社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動力C.我們應(yīng)積極進(jìn)行社會實(shí)踐D.社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉【解析】選D。本題考查文化創(chuàng)新的源泉。材料中李時(shí)珍行程萬里實(shí)地考察,注重親自試驗(yàn),吞服曼陀羅終于認(rèn)識到這種植物的麻醉作用等信息,體現(xiàn)了社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉,因此D項(xiàng)符合題意,B項(xiàng)不符合題意。A、C只分別說明應(yīng)重視文化創(chuàng)新和社會實(shí)踐,卻沒有說出二者的關(guān)系,與題意不符。2.唐代大書法家柳公權(quán)在博采眾長的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“柳體”,豐富了中國書法藝術(shù),為中國書法藝術(shù)增添了新的氣息和活力。這體現(xiàn)了()A.文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展B.社會實(shí)踐對文化創(chuàng)新起推動作用C.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮D.人民群眾中的任何一員都能進(jìn)行文化創(chuàng)新【解析】選C。柳公權(quán)創(chuàng)造“柳體”為中國書法藝術(shù)增添活力,這體現(xiàn)了文化創(chuàng)新對文化發(fā)展的作用,C項(xiàng)符合題意;其他選項(xiàng)都不能正確體現(xiàn)題干主旨,皆不選?！局R拓