鵬之徙于南冥也修改-課件

1、 鵬之徙于南冥也 莊子知人論世 莊子（約前369前286），名 ， 時期 人，著名的 ， 的重要代表，與老子并稱為 。莊子的主要思想是 。在政治上，他主張無為而治。為了現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國宋國蒙 道家學(xué)派“老莊”清靜無為思想家、文學(xué)家“文哲大師”、“逍遙之祖”逍遙游（節(jié)選）美讀見義聽課文朗讀 注意紅色字的讀音蜩蟬舂糧蟪蛄大椿斥鴳泠然萬仞蓬蒿 tio chng hu gchnch ynlngrnho北冥鯤鵬摶遷徙坳堂草芥夭閼 決起mngkntun xo jixu歸納第一段 鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。 水霧塵埃：要

2、靠氣息相吹。 大舟無力：因為積水不深。 杯水膠地：因為水淺舟大。 蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。 遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的，只是所待有大小而已。萬物都有所待；都沒有絕對自由 找出第二段的論點：作者是如何論述的？總結(jié)：本段是對第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。小知不及大知，小年不及大年對比論證蜩鳩斥鴳鯤鵬朝菌蟪蛄 眾人 冥靈大椿彭祖 四類人：猶然可笑宋榮子：猶有未樹列子：猶有所待世人皆有所待（人）自然萬物有所待 （

3、物）小結(jié)第三段（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）（大鵬）逍遙游：惡乎待哉乘天地之正,御六氣之辯無己，無功，無名思考：文中出現(xiàn)了幾個“笑”字？各笑什么？ 感知大意一共有三處。蜩與學(xué)鳩笑之斥鴳笑之宋榮子猶然笑之 前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之” 所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。蜩和學(xué)鳩還有斥鴳 為什么要笑大鵬呢？而宋榮子為何又要笑那些當(dāng)官的人呢？蜩與學(xué)鳩笑之披文入情品悟“一笑”蜩與學(xué)鳩為何笑鯤鵬？鯤鵬的形象：形體碩大無比變化神奇莫測奮飛氣勢壯美鵬鳥南飛的條件?蜩和學(xué)鳩的話說明了什么？ 它們覺得自己隨心所欲，想飛就飛，飛得不高也沒所謂，相當(dāng)?shù)淖杂?。而不理解鵬為何要花如此大的精力

4、向南飛，而且還受到種種的制約。六月之息蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？反對。“之二蟲又何知！”作者是如何闡述自己的觀點？比喻說理。（適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。） 無論是到野外的人還是到遠(yuǎn)方的人都需要吃飯；無論是鵬還是蜩，都有所待，都是非逍遙的。課文還用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動，也是非逍遙的？野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。斥鴳笑之披文入情品悟“二笑”斥鴳為何笑鯤鵬？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？ 摶扶

5、搖、羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。在斥鴳眼里，翱翔于蓬蒿之間和“絕云氣，負(fù)青天”的大鵬同樣逍遙，又何必舍近求遠(yuǎn)呢？對于斥鴳，莊子的態(tài)度又是怎樣的呢？反對。此小大之辯也。小知不及大知，小年不及大年。一、二兩段中穿插了幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，有何用意？一則為了對比襯托出鵬的形象的高大；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜平”。這也是莊子行文慣用的“以重言為真”。（“湯之問棘”） 作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人宋榮子猶然笑之 披文入情品悟“三笑”宋榮子為何笑這些人？“宋榮子猶然

6、笑之”中的“之”指代誰？四種人：知效一官，行比一鄉(xiāng)。德合一君，而征一國者。因為他們心系功名，為名所累，為利所困，算不上真正的逍遙者 對于宋榮子，莊子又怎么看？否定?！八挂岩印?“雖然，猶有未樹也?！绷凶铀悴凰沐羞b者 ？不算。“猶有所待者也”。真正的逍遙者是怎樣的？乘天地之正,御六氣之辯 無己，無功，無名忘掉自我，不拘外物，恬靜自適。忘榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。去功名利祿之心，不汲汲追逐外物。蜩 鳩鯤 鵬斥 鴳列宋仕莊 子笑萬物有所待境界有大小至神圣無為宇宙任逍遙論證思路萬物皆“有所待” 萬物所待有“小大之辯” 世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游” 什么樣的人可以入此境？提出

7、主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名1.2.逍遙游3.堯讓天下于許由4.藐姑射之神5.不龜手之藥 （P85）堯讓天下于許由，(堯)曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下?！?許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？ 鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！ 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” （逍遙游）請在文中劃出最能體現(xiàn)寓言中主人公許由思想觀點的句子。堯讓天下于許由重

8、點字詞時： 勞： 立： 致：活用詞：尸： 巢：句式：鷦鷯巢于深林合時宜的辛勞做天子交還在其位而無所作為。名作動筑巢。名作動狀語后置參考譯文：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？ 季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？ 先生居于國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自覺心里不安，請允許我把天下交給你。” 許由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？名是實所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？ 鷦鷯在森林

9、中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處?。?廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！” 開頭的兩個比喻很有道理，一個是比方一個很了不起的人，如日月的光明。另一個比方是說，人有功德，在這個社會世界，就像天上的大雨下來了。名實“名者，實之賓也，吾將為賓乎”：一個人的名聲，只是實際行為的附屬品（即有了實際的功勞，名聲才有實質(zhì)性的意義，言外之意說，如果少了事實上的功勞作為名聲的基礎(chǔ)，那么所謂的名就只是個沒有意義的虛名而已）， （如果我接受了你的帝位）我豈不就是個虛名嗎？人生的境界各自不同，不管別人怎么樣才覺得了不起，我只需要我現(xiàn)在

10、的這個舒服的境界。你為天下人當(dāng)了幾十年的家，現(xiàn)在累了不想做了，許由說：“我呢，對不起，不會做飯當(dāng)家，只會像神父、法師一樣念經(jīng)誦佛，各有一行，所以尸祝不越樽俎而代之矣” “言”外之意：莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們“什么樣的人才能是具備最高境界的人呢？”重實而不重虛名的人（這一寓言，主旨是“圣人無名”）藐姑射之神重點字詞：當(dāng)： 猶： 極： 乎：凝： 以是： 之人也：通假字：藐： 狂： 女： 蘄： 分分：活用詞：驚恐：句式： 1、肩吾問于連叔。 2、吾聞言于接輿。 3、物莫之傷。適用好像極限，邊際在專注認(rèn)為這些話這 “邈” “誑” “汝” “祈” “紛”以為驚訝、震驚狀語后置狀語后置賓語前置參

11、考譯文：肩吾問連叔說：“我聽了接輿的一番言論，大而無當(dāng)，不著邊際。我驚訝他那言論，就像天上的銀河而看不見它的首尾；真是怪誕背謬，不近人情啊！” 連叔說：“他說了些什么呢？” 肩吾說：“他說：遙遠(yuǎn)的姑射山中，有一神人居住在里邊。那神人皮膚潔白，如同冰雪；姿態(tài)柔婉，如同處女；不吃五谷，只是吸清風(fēng)喝露水；乘著云氣，架著飛龍，在四海之外遨游。他的精神凝聚，使萬物不受災(zāi)害，年年五谷豐收。我認(rèn)為這些話是狂妄而不真實的?！?肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”“曰藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷

12、，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也?！眳⒖甲g文：連叔說：“是呀！瞎子，無法讓他領(lǐng)會文彩的美觀；聾子，無法讓他知曉鐘鼓的樂聲。豈只是形骸有聾有瞎，在智慧上也有啊！聽你剛才說的話，你還和往日一樣，一點也沒有進(jìn)步?！?“那個神人，他的德行，與萬物和為一體。世人期望他來治理天下，他哪里肯辛辛苦苦的管這種微不足道的事情呢！這樣的人，沒有什么東西可以傷害他，洪水滔天也淹不著他；大旱把金石溶化了，把土地?zé)沽?，他也不覺得熱。他的塵垢秕糠，也可以制造出堯、舜來。他哪里肯把治理天下當(dāng)作自己的事業(yè)呢！”連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。

13、豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯分分然以物為事！” “言”外之意：莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們“什么樣的人才能是具備最高境界的人呢？”不求功，不居功而反有惠及蒼生的大功。（這一寓言，主旨是“神人無功”）不龜手之藥重點字詞：實： 堅： 舉： 為：掊： 固： 拙于： 為：與： 將： 裂： 或以封：通假字：龜： 絖：句式：1、以盛水漿。 2、請買其方百金。3、以說吳王。4、宋人有善為不龜手之藥者。填塞、充滿 硬度 舉起

14、、勝任 因為 給 帶兵 分割 有人憑借 擊破 本來 不善于 制造 “皸” “纊”省略介詞以后的賓語“之”。省略介詞“以”。省略介詞以后的賓語“之”。 定語后置 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！眳⒖甲g文：惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為

15、事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?？偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！” 參考譯文：莊子說：“先生實在是不善于使用大東西?。∷螄幸簧朴谡{(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。游客得到藥方，來游說吳王。正

16、巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通啊！” 莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們世界上的事物無所謂大小或好壞，關(guān)鍵看是什么人在用，同一樣?xùn)|西，如果是那些智量大，見地境界高的人去用，那么它就會有無窮大的作用，相反，如果是那些，被自己已有的成見、知識、欲念、情感等隸屬于自己的東西所蔽塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它將一無是處。因此“什么樣的

17、人才能是具備最高境界的人？”至人。無己就是不被自己已有的成見、知識、欲念、情感等隸屬于自己的東西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。深化主旨：什么是真正的有用？事物無論大小皆有用，但最好是無用，無用則無害，也無困苦，因而無用就是大用。 “言”外之意：寓意：一種東西有用無用，用途大小不是一成不變的，而是隨著使用的地方的不同而不同。成語積累：比喻前程遠(yuǎn)大。 大相徑庭：比喻相差很大。 指不干自己的正事，反而去幫別人干事。 灰塵，污垢，谷秕，米糠，指卑微無用之物。 夸大而不著邊際，不適當(dāng)。舊指宦海沉浮，仕途的進(jìn)退。 大鵬乘風(fēng)而行，而風(fēng)在它下面，比喻超越前人。 不能填飽肚子。 形容上升得很快，后喻仕途順?biāo)?。榆樹和枋樹，比喻天地狹小，形容人的見識少。 鼷鼠飲河，不過滿腹，鷦鳥巢于樹林，不過一枝。比喻欲望有限，人應(yīng)知足，貪多無益。 不龜手之藥鵬程萬里：越俎代庖：塵垢秕糠：大而無當(dāng)：鵬摶鷦退：風(fēng)斯在下：食不果腹：扶搖直上：榆枋之見： 鼷腹鷦枝：堯讓天下于許由藐姑射之神不龜手之藥圣人無名。神人無功。至人無