走出伊甸園后從《廚房》看中國當代女性解放的困境與出路社會學專業(yè)

1、PAGE PAGE 16走出伊甸園后 從廚房看中國當代女性解放的困境與出路【內容提要】選擇怎樣的模式去生活，是現(xiàn)代女性苦惱的問題，職業(yè)女性尤其如此，當職業(yè)女性從家庭走向社會的第一天起，她們就一直試圖在事業(yè)和家庭之間尋找一種平衡的支點。對她們來說，放棄工作和家庭兩者中的任何一個，都是無法接受的。回眸身邊，有的放棄了家庭，加入孤獨歌者的行列；有的放棄了事業(yè)，重操家庭主婦的舊業(yè)。本文著重以徐坤小說廚房來分析當代中國女性解放面臨的家庭和社會困境，探討解決女性家庭角色與社會角色矛盾沖突的出路，認為女性解放最理想和最終的出路是男女兩性共同建構平等和諧的兩性世界。【關鍵詞】廚房 中國女性解放 困境 出路 平

2、等和諧After goes out Garden of Eden From Kitchen looked the Chinese present age femaleliberates difficult position and outletAbstract : How pattern chooses to live, is the modernfemales worried question, professional female especially so, when theprofessional female moves towards the society from the f

3、amily firstday, they on continuously attempt between the enterprise and thefamily seek one kind of balanced pivot. Said to them that, gives upthe work and family two center any, all is unable to accept. Turns thehead the side, some giving up families, have joined the lonelysingers ranks; Some giving

4、 up settling industry, hold housewifes oldoccupation again. This article emphatically Kitchen analyzes thefamily and the social difficult position by the Xu Yin principle novelwhich the contemporary China female liberates faces, the discussionsolves the feminine family role and the social role contr

5、adictoryconflict outlet, thought the female liberates most ideal and the finaloutlet is male and female both sexes constructs the constructionequality harmonious amphoteric world together.Key words : Kitchen; The Chinese females liberate; Difficultposition; Outlet; Equal harmony徐坤在上世紀90年代初期發(fā)表了一系列優(yōu)秀的

6、小說，如白話、先鋒、囈語、鳥糞、熱狗等,在創(chuàng)作中她主要采取第三人稱的敘事角度，大都反映了知識分子的生活狀態(tài)及精神面貌，而到了90年代中后期，作品則呈現(xiàn)出與之前完全不同的風貌。如女媧、狗日的的足球、廚房、小青是一條魚、春天的二十二個夜晚等，這些小說在創(chuàng)作中，徐坤調整了方向，更多地從女性的角度來對女性命運進行一種探索。發(fā)表于1997年的廚房就是這個時期的代表作，小說給我們塑造了出走之后又欲回歸的枝子，展現(xiàn)了當代女性在追求自我解放正面臨的精神困惑和艱難而尷尬的處境，啟發(fā)人們進一步思考、探索當代婦女解放的出路。小說開篇第一句話便寫道：“廚房是一個女人的出發(fā)點和停泊地”，小說中，廚房即象征著家庭。不過，

7、作為“出發(fā)點”的廚房和作為“停泊地”的廚房，其對女性的意義有著天壤之別。作為“出發(fā)點”的廚房，對女主人公枝子而言那簡直就是枷鎖，是束縛她身心發(fā)展的牢籠，“離異而走的日子，她卻只有一個簡單的念頭：她受夠了！實在受夠了！她受夠了簡單乏味的婚姻生活。她受夠了家里毫無新意的廚房?！彼肮媪x無反顧，拋雛別夫，逃離圍城，走了?！倍鳛椤巴２吹亍睆N房，那里卻是主人公枝子希冀獲得愛，獲得親情和人間溫暖的精神家園，“事業(yè)成功的女人，在一個個孤夜難眠的時刻，真是不由自主地常要想家，懷念那個遙遠的家中廚房，廚房里一團橘黃色的溫暖燈光?！币?、女性在家庭中的困境故事開始，我們看到一個女人在廚房里快樂地勞作。這是一個幾

8、近完美的廚房：優(yōu)雅閃亮的瓷器、平展無沿的墻壁和地板、香醇的美酒、跳動的爐火，還有新鮮的菜蔬和芳香的米粥。這“廚房里色香味俱全的一切，無不在悄聲記敘著女人一生的漫長。女人并不知道廚房為何生來就屬于陰性。她并沒有去想。時候到了，她便像從前她的母親那樣，自然而然走進了廚房里?！蔽髅刹ǚ拊趮D女與創(chuàng)造力中說道：“人們必須明白，每一個婦女無論她是何等的解放都深受她的教育和在成長過程中受到的撫養(yǎng)的影響”。女人從自己的母親那兒看到的身影有太多是關于廚房的。所以，即便她們曾經(jīng)選擇背棄，也依然難以拒絕對廚房的向往。其實，廚房里的一切不光記敘著女人一生的漫長，廚房的歷史更訴說著一部女人的漫長的家庭生活史。同時也折

9、射出了女性在家庭中的生存困境。我們回首歷史，早在上古時期就對性別形象有了確切的認知與定位，易經(jīng)系辭里說：“天地絪緼，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”這時男女是多么的和諧。但是到了盤古開天辟地，“陽清為天，陰濁為地”，“天尊地卑”，我們在龍鳳呈祥圖中也可以看到“龍上鳳下”。再一個是男神神話如：鯀腹生禹、大禹治水、后羿射日、廩君建都等的確定，就導致了女神神話的降低。所以說這些對男女角色的定位、活動空間的定位、情感形態(tài)的定位、性別關系的定位，在我們的神話中就開始了她們的悲劇命運。直到近代，在東西文化的激烈碰撞中， “天賦人權”、“男女平等”作為向“男女有別”、“男尊女卑”傳統(tǒng)文化觀念發(fā)起挑戰(zhàn)的最初口

10、號，中國女性開始正式踏上了婦女解放的漫漫征程。尤其是“五四”給中國女性帶來了光明與希望。可一代代婦女在朝著掙脫束縛的大道迅跑時，又因為自身負荷著沉重的歷史包袱，無不帶著她們新的吶喊、新的迷惘、新的困惑而進行新的探索。多少文學家的筆下記錄了一代代女性尋找解放的足跡，她們的呼喊，她們的困惑。如魯迅筆下那勇敢地呼喊出：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”的子君，勇敢地沖出家庭，去追求愛情和婚姻的自由,但最后不得不回到那個她曾逃出的牢籠父親的家，抑郁而逝；丁玲筆下和那個自我意識覺醒了的莎菲，困惑于靈與肉不能統(tǒng)一的愛的矛盾之中而不能自拔。以及作家蕭紅自己，她是一個大智勇的探尋者，十八歲的她為了抗婚

11、而離家出走，這一次的出走，導致了她一生的出走，作為女性的蕭紅何嘗不想回家，回到屬于她自己的溫暖的永久的家？可是就在她與蕭軍結合六年之后，她竟重新感受到某種娜拉式的孤獨和痛苦。就這樣在她此后的時光中，她既回不了與蕭軍共建的家，也回不了與駱賓基共建的家，甚至也回不了她大陸的家，客死在了當時處于淪陷中的香港等等。到了20世紀90年代徐坤進一步對女性命運進行探索。在作品女媧（1995）中她給我們展現(xiàn)了普通女人李玉兒在家庭內部所經(jīng)歷的苦難、饑餓、矛盾、斗爭的一生，由此探討了女性在強大的男權統(tǒng)治下，在宗法家族制度森嚴的社會里的必然命運：女性由受奴役到接受奴役再到奴役他人的血淋淋的現(xiàn)實命運。在狗日的足球（1

12、996）、鄉(xiāng)土中國（1998）她又一次描述了女性的生存體驗，表達了女性在文化領域所受的排斥失語的痛苦與艱難的訴說。傳統(tǒng)女性的一切都維系于家，家是她們的生命所屬，是她們生命活動的基本范圍，是她們的生命之根和整個世界。封建社會早已建立一整套倫理道德規(guī)范，女性所需要做的只不過是在既定的規(guī)范的引導下找準自己的奴隸位置并據(jù)此完成自己的整個生命過程罷了。理所當然，走出家庭成為追求獨立、自尊和自立的現(xiàn)代女性尋求解放的第一步。家對她們已不再具有維系生命之根的決定意義。她們走出家庭，為自己的事業(yè)奮斗，追求事業(yè)上的成功。廚房中的枝子和她最新出版的長篇小說春天的二十二個夜晚中的毛榛都是這樣的現(xiàn)代女性。當這些現(xiàn)代職業(yè)

13、女性擺脫舊有的依附關系后，又面臨著新的矛盾，再次陷入愛情與事業(yè)、家庭與事業(yè)的泥淖中。在艱難地為事業(yè)拼搏的同時，她們往往感到自己作為一個女人的欲望和需要受到壓抑。美國心理學家馬斯洛關于人的需要層次理論認為，人的需要的滿足是人的全面發(fā)展的一個最簡單的原則，并提出人類有五種基本需要，按從低級到高級依次為：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要。作為個體的人，這些需要得不到滿足，他（她）的人格將不能全面地得到發(fā)展而受到壓抑而感到精神的痛苦，尤其是知識分子，他們在滿足了基本的生活需要的同時，還需要得到他人和社會的尊重，并具有較強的實現(xiàn)自我價值的需要。而在當下的社會環(huán)境中，“家務勞動

14、的社會價值和經(jīng)濟價值得不到報償和社會的承認”，1難怪像枝子這樣一個名牌大學畢業(yè)的女才子，雖然不用為生計奔波了，已然有了家、丈夫和孩子，卻面對家庭的束縛感到了無比的壓抑：“她受夠了！那些鍋碗瓢盆油鹽醬醋全部讓她咬牙切齒地憎恨。正是廚房里這些日復一日的無聊瑣碎磨滅了她的靈性，耗損了她的才情，讓她一個名牌大學畢業(yè)的女才子身手不得施展。她走。她得走。說什么也得走。她決不甘心做一輩子的灶下婢。無論如何她得沖出家門，她得向那冥想當中的新生活奔跑。”雖然枝子的生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要都得到滿足，但她的更高層次的需要尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要還遠遠未得到滿足。因而，她的“義無反顧，拋雛別夫，逃離圍城

15、”、“她不甘心做一輩子的灶下婢”正是她在自身的生存境遇中，或者說是當代知識女性處在當下的社會現(xiàn)實環(huán)境中為滿足更高層的尊重需要和自我實現(xiàn)的需要的一種選擇。和“五四”時期的子君們停留在追求個人愛情婚姻的自由自主相比，枝子們的追求顯然走上了更高的一個層次，這當然是時代使然，由此我們也可看到當代女性自我解放意識的前鋒所達到的思想的高度?！皰侂r別夫”去追求事業(yè)雖只是少數(shù)被冠以“女強人”的知識女性的極端的選擇，但枝子被家庭所困的心理體驗，在當下的知識女性中是具有普遍性和典型意義的。而從枝子們的逃離“圍城”的極端選擇中，也使我們看到家庭中男女兩性存在著巨大的心理體驗的差異和思想隔閡。二、女性在社會中的困境在

16、經(jīng)濟迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會，女性在法律上具備了與男性同等的地位和權利。 女性似乎與男性站在了同一地平線上，但從另一種意義上說，在生存競爭的嚴酷性上，女性也與男性站在了同一起跑線上，必須遵守同樣的“游戲規(guī)則”，而且女性還必須經(jīng)受著比男性更多的性別歧視、性騷擾、性別角色的分裂或更為沉重的精神壓力和思想負擔。婦女解放使現(xiàn)代女性與傳統(tǒng)女性生活方式之間產生了深刻斷裂，她們處于一個尷尬的困境之中，如同一個失去了保護卻增加了對手的自由斗士，生存的環(huán)境變得空前的殘酷，她們也因此而面臨著迥異于傳統(tǒng)女性的精神負重。一方面她們必須與男性一樣，在工作上殫精竭慮地維護自己的社會地位，所以在這種強大的生存壓力和職業(yè)危機下，許

17、多職業(yè)女性表現(xiàn)出精神的困境：身心的疲乏和倦怠，精神無所歸依的失落、空虛與絕望，對自身性別角色問題充滿困惑與質疑。另一方面女性擺脫不了傳統(tǒng)男權主義的女性價值觀，女性自身意識中傳統(tǒng)性別角色已成為一種潛意識、一種本能。所以，枝子有勇氣走出廚房，她的聰明才智使她在男性世界的角逐中取得了成功，但在這個男權文化為中心的社會里，她無法適應，倍感疲憊；而且，幾千年的文化積淀使得女性已經(jīng)習慣于邊緣和從屬的位置，當她和男人一樣拼搏時，會發(fā)現(xiàn)那曾經(jīng)幽閉自己的“廚房”也有著難得的安靜與安穩(wěn)，所以枝子一心一意想回到當初她毅然決然地拋棄割舍在身后的家，因為“家里的飯桌上沒算計，沒有強顏歡笑，沒有爾虞我詐，沒有或明或暗，防

18、不掉也躲不開的性騷擾和準性騷擾”，所以枝子才會“希望她的心情就像水一樣，溫吞、空泛，溫吞、空泛地在廚房里消磨時光，什么外界的爭斗也不去想?！蹦欠N“相夫教子”的傳統(tǒng)女性生活方式也讓她覺得是最實在最徹底的幸福。于是枝子不惜以一種謙恭與守望的姿勢主動實現(xiàn)回歸的夢想，在不自覺間又走上了當日千方百計要逃離的路，試圖從已逝的歲月中尋找安身立命的價值依托。就這樣一如她當初毅然地離開廚房，這次“回來得又是這么主動，這樣心甘情愿，這樣急躁冒進，挺身便進了一個男人的廚房里”，去給她愛的那個叫松澤的男人過生日，“用她的廚房語言向這個男人表示她的真愛。”而這個男人松澤已在商業(yè)社會當中使之喪失了感性的沖動，代之的是充滿

19、了功利色彩的理性算計，他與枝子成為親密的朋友，是因為枝子成功地幫助他舉辦了個人畫展，于是他愿意留在家里與“女老板”親近感情；當他明白了枝子的廚房獻藝是要為自己的情感找一份歸屬時，這個“除了對他自己，對他自己的名和利以外，就再也沒有對誰真情過”的男人，這個“不愿有任何形式的羈絆”，“家庭責任也好，社會義務也罷，能躲的就躲，能逃的就逃，能推脫的就推脫”的男人，這個“賣畫的稅單，都是被逼無奈被稅務部門找上門來才交的”男人，為了不得罪這位對他有用的出資人，便把這場感情戲當作“好玩的事情”來進行陪練，直到他不想再繼續(xù)下去。在他看來，他的耐心陪練已經(jīng)完成了等價交換，消費社會的冰冷法則正在于此，交換是以提供

20、的商品對于買主而不是賣主所具有價值為基礎的，枝子卻不明白這一點。當她把自己作為商品，當作最美的、最珍貴的東西交出來時，她以為自己擁有無限的價值，實際上，在松澤眼中，她只是一個合作的伙伴，一種快樂，一種次要的禮物。而對于枝子而言，松澤則是她生存的意義所在。在廚房里，枝子的愿望與松澤的愿望是完全背道而馳的，枝子對廚房的全部熱愛與投入，在松澤看來，雖然有些激動，但也叫他不習慣、不自在，枝子以為女性在廚房操勞以后順理成章地會得到男人親熱的肢體性褒獎，但她的希望落空了，松澤在感動之余，卻升起一種警惕，隨著枝子渴望投入松澤懷抱的欲望加溫，松澤的熱情則在減弱。午夜夢回，當枝子被松澤從沉迷中喚醒，她知道自己這

21、樣的一次愛情出行是要鎩羽而歸了。這個堅強的女人打掃自己殘存的自尊，善始善終地做完自己的廚房作業(yè)，回到了自己依舊幽涼的生活。這樣的一個晚上，這樣的一次試圖回到廚房的努力，除了她無意中帶回的那包垃圾，似乎再沒有什么痕跡留下，如果要說還有什么痕跡的話，那就是在感情和自尊上留下了永久的創(chuàng)傷。自古以來，男性的事業(yè)成功可以夫貴妻榮，而時至今日，女性自我需要的滿足卻總是片面的。要么固守家庭的溫暖而犧牲自我社會價值，要么投身社會，成就事業(yè)而失去家庭的溫馨?？梢姰斚碌纳鐣廊淮嬖谥畹俟痰哪袡嘀行奈幕^念，束縛著女性的解放與發(fā)展。同時，在當下社會的商業(yè)文化語境下，社會提供的實現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件是不夠全面的，

22、因而很難滿足人的各方面的需要，而使人真正成為一個全面發(fā)展的人。正是商業(yè)文化的趨功近利，枝子在投身商海追求自我實現(xiàn)的過程中，雖事業(yè)成功了，但得到的不是自我實現(xiàn)的精神滿足，而是疲憊、厭倦、孤獨、寂寞，找不到精神的家園。也正是因為商業(yè)社會中人們存在的種種利害關系，缺乏真誠、信任，缺乏應有的社會責任感，才會有松澤這樣以之虛情假意對待枝子的一片癡情。作者通過枝子這一形象，給我們指出了當代女性在漫長的、孤獨的探索中自身的弱點，處境的艱難，注定了其流浪者的身份。枝子和其他女性一樣，把家庭和愛情當作人生的最后的支撐與庇護，想回到具有穩(wěn)定感和安全感的家，回到傳統(tǒng)家庭女性的位置廚房，但家已不復存在，枝子只能面臨著

23、對家的渴望以及不能回家的尷尬處境。同時也指出了如松澤這樣一個為了自身的利害得失而要曲意逢迎他人而不能真實地表達自我的人，一個片面發(fā)展的人，一個精神不自由的人，一個受束縛的人。三、女性解放的出路建構平等和諧的兩性世界廚房中，徐坤讓枝子與松澤各持一面鏡子，互相對視，彼此審視。小說的整個情節(jié)，既是枝子處心積慮示愛于松澤，欲回歸廚房而不得最終失敗的過程，也是松澤世俗齷齪靈魂被解構得體無完膚的過程；既是松澤像一個把握全局的導演一樣或放或收“凝視”枝子表演的過程，也是枝子對松澤這個玩世男人的惡俗靈魂有所認識的過程。問題就在于，在枝子對松澤已經(jīng)有所認識之后，還下意識地將“一袋垃圾”緊緊地攥在手里，那順著兩腮

24、洶涌而下的眼淚是悲哀？是悔恨？是覺醒？原本對事業(yè)的追求和幸福家庭的想往是全人類正常健康的人生目標。然而枝子與松澤性別意識的錯位，離正常健康的人生目標何其遠?。‖F(xiàn)代娜拉，究竟何處是歸程？回頭再看徐坤的相聚梁山伯，其所揭示的男性中心文化之強大和不可違逆，是否也是對女性意識蓬勃日上之假象的一個痛楚的諷喻？女性聯(lián)盟神話的破滅，是否意味著以單性別意識謀求女性覺醒成長獲取女性獨立解放之虛妄？這與其說這是徐坤的悲觀，不如說這是徐坤的執(zhí)著；與其說這是徐坤的執(zhí)著，不如說這是徐坤參透虛妄的先覺潛質。正是在這些令讀者無法探測到其意義真相的文本中，正是在顛覆和消解男性中心文化語言策略的背后，正是在質疑女性主體與女性文化困境的背后，徐坤寄予了一種意愿，一種兩性互相了解的意愿，一種兩性溝通對話的意愿，其中蘊含著建構平等和諧兩性世界的“綠色之思”！而這種意愿在她的長篇小說春天的二十二個夜晚被無限期的延宕了，也被無限期的期望著建構平等和諧的兩性世界