【哲學(xué)】自然辯證法課件模版課件

1、第一章 自然觀念論一、古代：機(jī)體論的自然觀1 古代科學(xué)的自然哲學(xué)形式2 “自然”一詞的原始涵義：生長(zhǎng)3 自然界：一個(gè)巨大的、生長(zhǎng)著的有機(jī)整體1 古代科學(xué)的自然哲學(xué)形式 古代科學(xué)主要是天文學(xué)、數(shù)學(xué)和力學(xué)。 古代自然哲學(xué)把自然界作為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體。 古代自然觀是籠統(tǒng)的、朦朧的和粗糙的，它帶有直觀性、思辨性和猜測(cè)性的特點(diǎn)。 古代自然哲學(xué)中含有樸素唯物主義和辯證法思想。2 “自然”的原始涵義：生長(zhǎng) 老子中的自然指事物的自己如此、非人為、自然而然，即自己生長(zhǎng)、發(fā)展、變化。 古希臘和古羅馬的物理與自然也都指事物具有自身的自我運(yùn)動(dòng)，是具有內(nèi)在生成法則的、有生命的。3 自然界：巨大的、生長(zhǎng)著的有機(jī)整體 自然

2、人格化：把人的特性類比于自然界 萬(wàn)物有靈論（泛靈論）：自然人格化的發(fā)展，把靈魂觀念加于自然 概括：自然界是活的、有理智的；同時(shí)也有心靈的理性生物二、中世紀(jì)：神學(xué)自然觀1 宗教文化背景2 正統(tǒng)的“超越論”： 自然、人、神表現(xiàn)為鮮明等級(jí)和不同質(zhì)的秩序3 非正統(tǒng)的“泛神論”和“內(nèi)在神論”： 自然是神及其創(chuàng)造物的總體1 宗教文化背景 時(shí)期：公元39515世紀(jì)文藝復(fù)興 特點(diǎn)：基督教神學(xué)占統(tǒng)治；教會(huì)控制人們的思想；通常被稱為“黑暗時(shí)期”2 正統(tǒng)的超越論 神學(xué)的自然觀 上帝造人，人超越于自然并能支配自然 自然與神分離 超越論的自然科學(xué)基礎(chǔ)：托勒密的“地心說(shuō)”，宇宙的九重天3 非正統(tǒng)的“泛神論”和“內(nèi)在神論”

3、泛神論：神在自然之中，神創(chuàng)造一切，一切又復(fù)歸于神，否定了超越于自然之上的神內(nèi)在神論：神是某種神性，內(nèi)在于所有的事物中。內(nèi)在神論可看作是泛神論的特殊形式。神的概念已被改造成自然秩序、自然規(guī)律或活動(dòng)的本原。三、近代前期（1518世紀(jì)）：機(jī)械論的自然觀1 近代自然科學(xué)的誕生：哥白尼革命2 機(jī)械論自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)3 自然一架巨大的機(jī)器4 自然的秩序：拉普拉斯決定論1 近代自然科學(xué)的誕生：哥白尼革命天體運(yùn)行論日心說(shuō)與地動(dòng)說(shuō)2 機(jī)械論自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)牛頓：自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理物質(zhì)不變外因論力的概念力學(xué)術(shù)語(yǔ)的解釋機(jī)械運(yùn)動(dòng)自然界只有量變數(shù)值方法表示因果性單義因果決定論霍布斯與洛克的哲學(xué)機(jī)械論3 自然：一架巨大的

4、機(jī)器開(kāi)普勒、笛卡爾法國(guó)百科全書(shū)派梅特里：人是機(jī)器4 自然的秩序：拉普拉斯決定論霍爾巴赫的因果必然性拉普拉斯：智神與絕對(duì)的機(jī)械決定論關(guān)于機(jī)械決定論的幾種說(shuō)法四、近代后期（19世紀(jì)）：辯證大自然觀的形成1 文化史上的“科學(xué)世紀(jì)”2 自然概念的拓寬：包含人與社會(huì)在內(nèi)的自然3 人的本質(zhì)力量的對(duì)象化：“人化的自然界”1 文化史上的“科學(xué)世紀(jì)”能量守恒與轉(zhuǎn)化定律電磁轉(zhuǎn)化定律有機(jī)合成細(xì)胞學(xué)說(shuō)與進(jìn)化論自然科學(xué)發(fā)展為“關(guān)于過(guò)程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及把這些自然過(guò)程結(jié)合為一個(gè)偉大整體的聯(lián)系的科學(xué)”。從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)上升為理論科學(xué)。2 自然概念的拓寬黑格爾的功績(jī)自然界、人類和社會(huì)歷史的統(tǒng)一只有一門(mén)科學(xué)人是自然的一部

5、分。人類社會(huì)是自然界進(jìn)化的高級(jí)階段人類社會(huì)又有獨(dú)特性，并在發(fā)展中與自然界成為一種對(duì)立面3 人的本質(zhì)力量的對(duì)象化對(duì)象化：主體：外在化、物質(zhì)化、客體化客體：主體化、人化、社會(huì)化人化自然界：人的目的性參與，隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而擴(kuò)大，人類的產(chǎn)品帶上人類學(xué)意義上的人的特征五、現(xiàn)代（20世紀(jì)以來(lái)）：辯證大自然觀的豐富和發(fā)展1 20世紀(jì)的三次科學(xué)革命2 相對(duì)論：觀測(cè)所及的自然人化自然3 量子力學(xué)：量子關(guān)聯(lián)與“參與者的宇宙”4 混沌學(xué)：確定性與隨機(jī)性統(tǒng)一的自然界5 從線性觀向非線性觀的轉(zhuǎn)變1 20世紀(jì)的三次科學(xué)革命相對(duì)論、量子力學(xué)、混沌研究特點(diǎn)：從簡(jiǎn)單性轉(zhuǎn)向復(fù)雜性發(fā)生在宇觀、宏觀和微觀三個(gè)層次上使科學(xué)成為多層次的統(tǒng)一整體2 相對(duì)論：人化自然愛(ài)因斯坦相對(duì)性原理光速不變?cè)韺?duì)牛頓的觀念的否定：絕對(duì)時(shí)間與絕對(duì)空間觀測(cè)者的參與：人化3 量子力學(xué)：量子關(guān)聯(lián)與“參與者的宇宙”儀器與微觀客體的相互作用量子關(guān)聯(lián)的思想和實(shí)驗(yàn)人的參與及參與者的宇宙4 混沌學(xué)：確定性與隨機(jī)性統(tǒng)一混沌概念從確定性中得到非確定性的研究自然界是確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一5 從線性觀到非線性觀線性觀的表現(xiàn)：把線性系統(tǒng)視為客觀世界的常規(guī)現(xiàn)象、正常狀態(tài)或本