分湖許氏昆弟與《壽萱圖題詠集》

1、PAGE PAGE 4分湖許氏昆弟與壽萱圖題詠集張舫瀾南雁壽萱圖題詠集，是分湖之濱的許康侯、許半龍昆弟為母親祝壽的產(chǎn)物，二許都是南社社員，他倆向南社社友廣泛征集，所得頗多，有圖、有記、有序，更有詩詞。萱，也作：諼、萲、蘐，都是萱的異體字。古人以椿喻父，以萱喻母，因此壽萱，就是為母親祝壽的意思。后來，二許將冊頁影印成壽萱圖題詠集一書，一本厚厚的冊頁，這是母慈子孝的歷史見證。此圖此集，在分湖流域決非偶然現(xiàn)象，自有它的歷史淵源，更有它深厚的文化積淀。二許奉母世居蘆墟，母親陳文英（18661933），清嘉道年間著名詩人、醫(yī)學(xué)家陳夢琴曾孫女、晚清名醫(yī)陳仲威長女，陳家連續(xù)數(shù)代憑高明的醫(yī)術(shù)和敦厚的醫(yī)德傳承于

2、世。陳文英自小孝敬父母，性格溫順，知書達(dá)理，有才有貌更有德，20歲嫁同鎮(zhèn)許家長子雄生為妻，婚后育有三子一女。可惜，雄生早逝，當(dāng)時(shí)，老大康侯12歲，老二泰曾10歲，第三個(gè)女兒小珍8歲，半龍最小，生下還不到12個(gè)月?！澳敢彩欤ㄊ南嚯S”，（許半龍自題壽萱圖，下引同此）一時(shí)之間，許母陳文英想到追隨夫君撒手人寰?？墒?，4個(gè)兒女怎么辦？“一死豈塞責(zé)，門戶要勉支”。當(dāng)時(shí)是，一死容易，求生艱難。為了兒女，許母咬著牙挑起了這副重?fù)?dān)，她不僅養(yǎng)育兒女，更教育督促兒女成才，“學(xué)殖訓(xùn)兒輩，督飭如嚴(yán)師”，“母姐理女紅，溫故而知新”，其間的三災(zāi)八難，不能盡言。許家本是書香門第，殷實(shí)之家，可是戶主去世，家道迅速中落，

3、疾病再加人禍，族內(nèi)小叔竟然又來爭奪家產(chǎn)。雪上往往加霜，老二泰曾，年方弱冠突然夭折，康侯和半龍兄弟怎么也忘不了母親那悲傷欲絕的眼神。由于慈母陳太夫人的言傳身教，也由于外祖父與舅父的真?zhèn)?，二許迅速成長，成為江浙滬一帶名醫(yī)。許康侯（18891953），名豫、豫曾，字康侯，也作康由、亢由，號太平。父親去世，慈母含辛茹苦，寒燈課讀，二年后，年僅14歲的康侯遵照母親囑咐，專心學(xué)醫(yī)，得外祖父陳仲威親自傳授，耳濡目染再加上好學(xué)不倦，進(jìn)步很快，三年之后即可懸壺開業(yè)，診所設(shè)在蘆墟鎮(zhèn)南柵檀家橋東北堍（即自宅西門），后以婦幼科名于世。他不但是江浙滬毗鄰地區(qū)的著名婦幼科中醫(yī)師，而且是南社有名的詩人、書法家。1916年，

4、他與陸鷗安、沈昌眉等發(fā)起成立分湖詩社。1922年10月1日分界半月刊蘆墟報(bào)，康侯任編輯主任，迅速報(bào)道蘆墟、北厙和莘塔三地的政治經(jīng)濟(jì)和文化，深受民眾歡迎。1924年與弟半龍創(chuàng)建蘆墟紅十字會(huì)。1927年赴上海參與創(chuàng)建中國醫(yī)學(xué)院。一生除了醫(yī)學(xué)專著外，他也作詩，有池上小筑詩稿兩京游草（與半龍全著）等存世。還作有一冊石鼓考略，內(nèi)中有吳昌碩的題詞，由此可想見當(dāng)年許康侯為吳昌碩療治疾病，切磋書道及討教古文字的種種情狀。許半龍（18991939年），字盥孚，又名觀曾，上海中國醫(yī)院創(chuàng)始人。15歲那年，他遵母命隨舅父陳秋槎學(xué)醫(yī)，后赴上海著名醫(yī)學(xué)家丁甘仁先生創(chuàng)設(shè)的上海中醫(yī)專門學(xué)校學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)江陰曹家達(dá)（穎甫）任該校教

5、務(wù)長，定期舉辦講座，主講傷寒發(fā)微金匱發(fā)微等醫(yī)學(xué)。半龍年輕好學(xué)，深得丁、曹二師的器重。他認(rèn)真鉆研經(jīng)方實(shí)驗(yàn)錄和曹穎甫醫(yī)案，不僅學(xué)得了深邃的醫(yī)學(xué)知識，更學(xué)得了二位前輩的高尚醫(yī)德。1924年半龍回蘆墟司浜“師讓小筑”懸壺開診，組建蘆墟紅十字會(huì)，開展公益事業(yè)，服務(wù)桑梓。他醫(yī)術(shù)精湛，謙和誠懇，深受病家的歡迎和贊賞。1925年冬，應(yīng)老師丁甘仁之召，重赴上海，任廣益中醫(yī)院（地址南市方斜路）外科主任。他憑借一身過硬的望、聞、問、切功夫，業(yè)務(wù)鼎盛，名噪一時(shí)。許半龍的醫(yī)學(xué)著作頗多，主要有中國外科學(xué)大綱內(nèi)科概要鳥瞰的中醫(yī)藥籨啟秘喉科講義外科醫(yī)案選錄等10多部。此外，還有不少散落于民間的醫(yī)藥手稿和處方，蘆墟老中醫(yī)陳樹人

6、家中至今還收藏著半龍當(dāng)年在廣益中醫(yī)院門診所里所開的處方100多張。半龍是南社杰出的詩人，作有靜觀軒詩鈔話雨篷叢綴及與兄長康侯合著的兩京游草等。壽萱圖題詠集醞釀?dòng)?915年，那年許母50歲，吳地風(fēng)俗，年滿50可以做壽。許氏兄弟，準(zhǔn)備花十年時(shí)間，征集文朋詩友的詩詞與丹青，為母親60花甲祝壽。兄弟倆擬作了好幾幅壽聯(lián)，半龍專門作了自題壽萱圖五言古詩，郵寄給諸位文朋詩友，廣征題詠。既然名為壽萱圖，那么丹青自必不可少。兄弟倆專門請南社丹青名家黃賓虹和蔡哲夫?yàn)橹媹D。黃賓虹所作之圖在1920年冬，圖上附有一首七絕：“育才臻異崇坤范，壽母殷勤頌魯侯。璀璨鄉(xiāng)邦要彤史，萱堂樂事定忘憂。庚申冬日恭祝許母陳太夫人上壽

7、賓虹黃質(zhì)”。蔡哲夫是個(gè)遺腹子，他深知寡母育子的艱辛，因而他奉復(fù)的既有蘐壽圖還有壽蘐詩，不僅如此，他又讓同為南社社友的夫人張傾城也作了一幅蘐壽圖相贈(zèng)。更令許氏兄弟欣喜的是，哲夫還請廣州檀度禪林女尼談古溶以梵文書寫了“無量壽”三字，落款為：“書梵文無量壽三字為許母陳太夫人壽比丘尼古溶記于舊時(shí)月色堪”，下鈐“舊時(shí)月色印”和“溶”二印。蔡哲夫所奉祝壽詩辛酉九蓮菩薩生日奉題壽蘐圖，作于1921年，張傾城與談古溶二人所作，也在同一年。談古溶的梵文“無量壽”下的落款是“比丘尼古溶”，看來她還沒有還俗。關(guān)于談月色下嫁蔡守為如夫人的時(shí)間，南社研究者中有1920年和1922年兩種說法，從此幅書作來看，應(yīng)以1922

8、年為是。十年之中，除上述三件丹青外，許氏兄弟所得到的記、序、詩、詞多達(dá)60余件。南社社友奉稿最多，如柳亞子、陳去病、胡石予、李汝航、王德鐘、余天遂、姚鹓雛、楊了公、高吹萬、姚石子、吳恭亨、徐仲可、陶小柳、傅屯艮、鄧爾雅、李澄宇、田興奎、田名瑜、徐自華、趙光榮、顧?，?、文啟灥等30余件，南社之外也有不少，如吳昌碩、章太炎、曹家達(dá)、薛鳳昌、金祖澤、金松岑、費(fèi)樹蔚、張鳳、沈其光、趙藩、王樹榮、蔣維喬、耿道沖、沈維中、朱天梵、鄒酒句、秦伯未、朱家駒、羊叔、顧實(shí)等20來件。柳亞子十分器重半龍及其兄長康侯，不僅為壽萱圖賦了詩，還寫了一篇記，分發(fā)給南社社友，幫助征集題詠。諸如湘西南社社友田興奎等人的詩詞手跡

9、，就是因了柳亞子而征得的。南社社友余壽頤、姚光、吳晦悔及社外的章太炎、張鳳分別為壽萱圖作了序，他們的文章中用了好多比喻用語，如“茹荼完巢” “茹荼懷蘗”之類，“茹荼”譯成大白話來說，就是許母吃盡了人生之苦；“完巢”和“懷蘗”，前者以母鳥保護(hù)一窩小鳥作比，后者說那被斫的老樹樁上，抽出了嫩芽，長成了新枝，比喻形象，讀來令人浮想聯(lián)翩。曹家達(dá)作為半龍的老師，早就得到許氏兄弟征集壽萱圖題詠的邀請，民國十年，他又觀賞到了黃賓虹、蔡哲夫、張傾城所作的壽萱圖丹青冊頁，次年，他以許母陳太君夫人五秩壽萱圖為題，作了二首五言律詩。湖南醴陵的傅屯艮，早在1918年就為許半龍作了奉題壽萱圖一首?？墒?，許氏兄弟廣交朋友，

10、廳堂上，診所里，南來北往的賓客絡(luò)繹不絕，壽萱圖冊頁這個(gè)看那個(gè)賞，常常久借不歸，傅先前的那件手跡，不知所終。經(jīng)半龍請求，1924年屯艮再次舉筆作了奉題壽萱圖一首民國七年十一月作十三年正月盥孚先生索重錄之，錄奉許氏兄弟。昆山蓬閬鎮(zhèn)的社友胡石予，1921年為康侯半龍兄弟作了奉題壽萱圖即乞康侯、盥孚先生指正一首五言長詩，內(nèi)中寫到“下走亦有母，所當(dāng)告吾友。寒門再造功，不在太君后。常常以儉勗，謂儉庶無咎。今年九十二，得天良獨(dú)厚。一事恒疚心，作客謀升斗。曾作倚閭圖，亦倩名人手。還求吾友文，交奉一觴酒。諒弗拒仆請，報(bào)之以瓊玖?！痹瓉砗杓矣欣夏?，已經(jīng)92歲高齡，石予在外教書，每月回蓬閬探望老母一次，每當(dāng)兒子

11、回家之日，老母親倚著門閭，望兒心切，常令石予熱淚盈眶。因而奉題壽萱圖時(shí)，說及自己的倚閭圖，請求許氏兄弟回贈(zèng)題詠。1925年，許母陳太夫人60大壽，著名書畫大家西泠印社社長吳昌碩，在當(dāng)年仲春，題寫了“壽萱圖”三字，提前半年為許母祝壽。當(dāng)年八月初七是陳太夫人的生日，南社老大哥陳去病恭祝許母上壽，作了許母陳節(jié)孝君六十，令子盥孚以壽萱圖乞題，為書長句奉政；松江楊了公不僅填了一闋壽萱圖 減字木蘭花，還專門為陳太夫人畫像題詞。壽誕當(dāng)天，南社社友以及社外各路文友，送來了很多壽萱詩文，還有四方康復(fù)了的病家，也紛紛為許母祝壽。60大壽之后，仍舊有不同流派不同風(fēng)格的祝壽詩歌、墨跡源源不斷送達(dá)許宅。國學(xué)大師章太炎的

12、那一件手跡，就作于1928年5月。粗略算來，各類手跡不下百件。二許早就設(shè)想將全部圖畫與題詠匯合成書，壽蘐圖題詠集的第一個(gè)封面就是吳興王震于癸亥（1923年）仲冬所題就?？岛钆c半龍都非常豪放好客，宅內(nèi)天天高朋滿座，壽萱圖冊頁雖多，可隨到隨散。許氏兄弟覺得不匯集成冊將無法保藏這么多的珍品，于是請南通狀元張騫、常州才女莊閑題寫了“壽萱圖題詠集”五字書名，于1928年秋付印出版。壽萱圖題詠集出版后，二許分別贈(zèng)予親友朋輩，繼續(xù)征集題詠。就在這題詠集內(nèi)，許半龍附有一頁手箋，是寫給江寧社友陳匪石的，錄如下：“匪石社掌先生：有道社集中時(shí)讀大著，甚佩。茲奉壽蘐圖題詠第一集，及素箋各一，敢乞題句為二集光。無任翹企

13、，專懇順頌臺綏。社小弟許觀頓首五卅一賜件請寄上海法租界嵩山路三十二號許盥孚可了也?！笨磥矶S有意出版壽萱圖題詠第二集，這有辛未（1931年）十月田桓題寫的壽萱圖題詠集第二為證。當(dāng)時(shí)征集到的冊頁仍舊非常之多，有余十眉、徐蘊(yùn)華、沈昌直、范煙橋、凌莘子、李彛士、蔡韶聲、沈立齋、張?bào)K安、沈禹鐘等數(shù)十件?？墒亲罱K沒能匯集出版。原因并不是題詠或丹青不夠，而是1933年許母去世，任何祝壽儀式都不合時(shí)宜，只能停止。征得的圖畫與詩文，后來也就逐漸散佚。分湖流域，歷來上慈下孝，厚道傳家，以出版詩文祝壽而見于史乘的不乏其人其事。且看柳亞子壽萱圖記有云：“吾聞許氏之先有竹谿先生者，喜從名流長者游。嘗壽其母夫人陸，得詩

14、文詞若干首，匯而刊之，名曰壽萱詩鈔，至于今傳誦未衰?！痹瓉矶S的祖上就有為母祝壽而編印壽萱詩鈔的。許竹谿（17901861）是二許的高祖，母親沈太孺人早逝，父親也于中年病故，竹谿全仗養(yǎng)母陸氏培育成才，陸母是蘆墟名儒陸燿的從姪女，有教養(yǎng)有見地，深得竹谿敬重與感恩。陸太夫人70壽辰，竹谿在鷗夢閣，邀集分湖周邊的文人，舉行壽宴，席上文友相繼賦詩填詞，后匯集為壽萱詩鈔。再早一點(diǎn)，道光二十九年（1849年），蘆墟陸日愛的母親沈太恭人70大壽，兒子籌備母親壽辰已經(jīng)多時(shí)?？墒钱?dāng)年江南正鬧水災(zāi)，半數(shù)百姓食不果腹，衣難蔽體，沈母要兒子將祝壽之財(cái)散予鄉(xiāng)民，認(rèn)為能夠賑濟(jì)災(zāi)民，遠(yuǎn)勝于奉觴上壽。兒子遵奉母命，深得鄉(xiāng)民感

15、戴。于是分湖周邊的吳江、嘉善、平湖、震澤、秀水、青浦、長洲、元和、吳縣的文人墨客，諸如陳太夫人文英的曾祖陳夢琴，柳亞子的曾祖柳兆薰等紛紛賦詩歌詠。陸日愛將所有積稿，匯集成壽蘐集一冊，刊印傳世。77年之后，陸氏后裔陸明桓，編訂松陵陸氏叢著，將壽蘐集編輯重版，請常熟孫雄寫了“壽蘐集”三字題簽，于丙寅嘉平月（1926年12月）再版問世。從此，分湖一帶，為祖上雙親祝壽的，多有主張“壽以貨不如壽以言”的成例，也就是較多以繪圖題詩，匯集成壽萱圖或壽萱集以作紀(jì)念。壽萱圖題詠集，核心是一個(gè)“孝”字。民國年間，分湖及其周邊，母慈子孝蔚然成風(fēng)，不事鋪張糜費(fèi)，而以丹青詩文為壽的，單是南社社員就有不少。上文提到的胡石

16、予，除了倚閭圖之外，他還有與之堪稱姐妹篇的近游圖，因有老母在堂，石予雖然喜歡游覽，但不敢遠(yuǎn)游。陳去病是個(gè)遺腹子，他的成長主要靠母親倪太夫人，因此成才之后，他感戴母恩，有懿范圖之設(shè)，懿范，古代專稱婦女的美德，陳去病用以頌揚(yáng)母親。同在蘆墟的南社實(shí)友沈昌眉和沈昌直兄弟，有寒燈課子圖，常熟的黃人有機(jī)聲燈影圖，二沈兄弟的父親早故，由慈母哺育教導(dǎo)成長，黃人也是孤兒，母親一邊紡織一邊督責(zé)讀書。二沈與黃人都是吳地著名的文士，他們的寒燈課子圖和機(jī)聲燈影圖，眾多的題詠都贊嘆有其母才有其子。南社社員李根源本是云南騰沖人，1923年開始奉母隱居姑蘇，母親姓闕，他將宅園命名為闕園，又醞釀出闕園圖。上海金山的高燮建有閑床山莊，專門辟有慈竹室，奉養(yǎng)慈母居住。慈竹又名義竹、慈孝竹、子母竹，新竹舊竹密結(jié)，高低相倚，若老少相依，常用以比喻母親的慈愛。吹萬請人描繪了慈竹長春圖，祈求慈母健康長壽。自古以來，百德孝為本，百善孝為先。這里的圖，這里的集，其實(shí)都是孝道文化的傳承。孝道文化，蘊(yùn)含著中華民族文化的精華，那養(yǎng)老敬老的基本社會(huì)道德，是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，傳統(tǒng)孝道中，也雜有一些糟粕，比如愚忠愚孝、強(qiáng)烈的等級觀念、絕對服從的奴性、個(gè)人權(quán)利與自由意識的淡漠及缺乏勇敢創(chuàng)新精神等等。時(shí)代不同了，我們除了撇棄這些糟粕之外，還必須注