資本論研究報告在當今社會的意義

1、-. z.課程名稱：馬克思恩格斯列寧經典著作選讀：閔婕文 專業(yè)：凝聚態(tài)物理 *：9資本論研究在當今社會的意義摘要：資本論在馬克思哲學中的地位，是同對馬克思哲學的理解密不可分的。資本論以一種獨特的經濟哲學話語，打破了學科界限，將對資本主義社會的現(xiàn)實批判到達了歷史觀的高度，也標志著馬克思歷史觀的真正出場。研究和闡釋馬克思主義哲學，必須訴諸馬克思畢生研究的偉大成果資本論。資本論是馬克思主義的關于現(xiàn)實的人及其歷史開展的科學，是馬克思主義的關于人類解放的新世界觀。本文主要介紹了資本論研究的容以及其當下價值。關鍵字：資本論馬克思主義 哲學方法論在中外學術界，哪些著作是馬克思主要的哲學著作是一直存在著爭議的

2、。一局部學者主德意志意識形態(tài)、關于費爾巴哈的提綱等是馬克思的主要哲學著作，馬克思的哲學革命在這些著作中完成，唯物史觀在這里得以創(chuàng)立。以西方馬克思主義為代表的學者們則認為1844 年經濟學-哲學手稿是馬克思真實而本質的聲音，主青年馬克思是人道主義主義的馬克思，是真正的最有意義的馬克思。當然，也有很多哲學家給予資本論以極高的地位。法國哲學家阿爾都塞認為，馬克思哲學著作中存在一個認識論斷裂，并據此將馬克思的思想分為意識形態(tài)階段1845 年前和科學階段1845 年后。他說：在馬克思的著作中，確確實實有一個認識論斷裂；據馬克思自己說，這個斷裂的位置就在德意志意識形態(tài)。總共只有幾段話的關于費爾巴哈的提綱是

3、這個斷裂的前岸，在這里，新的理論信仰以必定是不完善的和不確切的概念和術語的形式，開場從舊信仰和舊術語中顯露出來。而正是資本論使馬克思的哲學真正成為了科學，從意識形態(tài)批判徹底轉向了現(xiàn)實的科學的批判。列寧雖與阿爾都塞有著不同的思路和方法，但他同樣認為是資本論真正使馬克思唯物史觀成為科學。他說：自從資本論問世以來，唯物主義歷史觀已經不是假設，而是科學地證明了的原理。馬克思的哲學是以政治經濟學為真正的和成熟的出場形態(tài)的，不是一種經濟的哲學，而是一種經濟哲學，不以哲學的閱讀是不可能理解馬克思的政治經濟學的。所以資本論更是一部哲學巨著，一部占據了馬克思哲學制高點的哲學巨著。日本馬克思主義者在對馬克思文本的

4、研究中也產生了卡爾馬克思問題，即終究以什么標準劃分早期馬克思和晚期馬克思，以及終究以什么標準評價資本論和整個馬克思哲學。對這個問題的不同答復則出現(xiàn)了以廣松涉為代表的物象化論和以望月清司為代表的市民社會論。廣松認為，對馬克思的理解不能停留在人本主義的主體-客體視域，在唯物史觀的視域中要從異化論上升到物象化。要真正理解資本論的哲學地位，它對馬克思哲學意味著什么，是和對馬克哲學的理解密不可分的。唯物史觀是馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一，唯物史觀的創(chuàng)立也被公認為是馬克思哲學革命的成果，但人們對唯物史觀的理解卻千差萬別，甚至是相互對立的。俞吾金教授認為有；兩種不同的歷史唯物主義：狹義歷史唯物主義和廣義歷史唯物主義。

5、狹義歷史唯物主義有兩種形式：1、馬克思哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義，歷史唯物主義是把辯證唯物主義的原理推廣到社會歷史領域的結果；2、歷史唯物主義是馬克思哲學的根底和核心。這就是推廣論和根底和核心論，俞吾金認為這兩種論證都窄化了歷史唯物主義的涵，世界被抽象為自然、社會、思維三個層面，好似三者是可以分割的，歷史唯物主義只能運用于社會歷史領域，自然成了無人的自然，馬克思哲學也被實證化了，遮蔽了馬克思哲學革命的真正價值。俞教授認為馬克思劃時代的哲學變革的真正實質和意義在于他的哲學是廣義的歷史唯物主義概念，所謂廣義的歷史唯物主義概念是指：第一，歷史唯物主義不僅適合于傳統(tǒng)意義上的社會歷史領域，而且同時

6、適合于其他一切領域，是我們研究一切領域的前提性理論；第二，歷史唯物主義不僅是馬克思哲學的根底和核心，而且是全部馬克思哲學。它本身就蘊含著自己的認識論、方法論、疇論。而一兵教授則認為，馬克思的哲學還分為一般歷史唯物主義和特殊歷史唯物主義，他也是用狹義和廣義兩個詞來表述，但是與俞吾金教授不是在同一意義上使用的。一兵教授認為：廣義歷史唯物主義是關于社會歷史開展一般規(guī)律的理論，這主要表達在物質生活的生產與再生產是社會歷史生存和開展的根底，一定的生產方式決定人類社會生活的本質的原則。而狹義歷史唯物主義主要是馬克思在狹義的政治經濟學即對資本主義經濟生活的研究過程中，關于經濟社會形態(tài)生存與開展的特殊規(guī)律的理

7、論，這主要表達為經濟關系成為社會生活主導性的方面，人物役于自己創(chuàng)造出來的物質力量。在資本論及其手稿中，馬克思歷史唯物主義建構最重要也是最終的理論邏輯得以完成，所以，不研究資本論就不能理解馬克思哲學所到達的高度，就不能真正理解馬克思劃時代的哲學革命，就不能真正理解唯物史觀，就不能真正理解馬克思作為千年偉人對人類社會的偉大奉獻。一、資本論中資本批判視域在資本全球化時代價值彰顯當今世界，資本仍然作為主導的力量在支配著人類社會，我們仍然生活在資本論所提醒的那個時代，即資本全球化時代。馬克思的資本批判邏輯不僅從沒有過時，而且從沒有退場，一直為我們分析當今社會提供著最本質、最普遍、最科學的哲學和經濟學視域

8、。資本主義生產方式是一種社會化大生產，無論生產、流通還是消費，都是在普遍的社會交往中進展的，但這種社會化的大生產是建立在資本主義私人占有的根底之上的，這導致經濟危機的不可防止。資本主義生產方式使生產力絕對開展，而這種開展和資本在其中運動、并且只能在其中運動的特有的生產條件不斷發(fā)生沖突。外表上是出現(xiàn)了商品的生產過剩，但實質上是資本的生產過剩。生活資料和現(xiàn)有的人口相比不是生產的太多了。正好相反。要是大量人口能夠體面地、像人一樣地生活，生活資料還是生產得太少了。不是財富生產得太多了。而是資本主義的、對抗性的形式上的財富，周期地生產得太多了。隨著資本主義生產方式的不斷開展，利潤率的下降成為一個規(guī)律，這

9、個規(guī)律在*一點上會和生產力本身的開展發(fā)生最強烈的對抗，于是經濟危機就會不斷地發(fā)生?，F(xiàn)在，資本雖然不斷在尋找新的逐利領域，但利潤率下降的規(guī)律沒有變，危機仍然在發(fā)生，而且是全球圍的，其廣度和深度都擴大了，破壞力也被放大了。資本主義社會出現(xiàn)的危機不僅出現(xiàn)在經濟領域，也出現(xiàn)在社會生活的其他各個層面，是一種整體性的社會危機。當今世界正處在資本的洪水期，資本的力量淹沒了一切，摧毀了一切、改變了一切，將人類社會的各個方面都烙上了資本的烙印。資本為實現(xiàn)最大限度的增值就必然在空間上擴展其圍，資本全球化正是這種擴的結果。全球化使民族國家有了更嚴密的聯(lián)系，但并沒有消除民族國家的界限，也沒有使各國的利益趨同。恰恰相反

10、，各國之間的利益沖突越來越大、越來越多，興旺國家為了保持自己的壟斷地位，開展中國家為了打破這種壟斷地位展開了劇烈的競爭。在這場世界性競爭中，各國特別是開展中國家將經濟增長和增強綜合國力作為國家的首要目標。在競爭的壓力下為了留住或吸引資本，國家被迫放松對資本的管制，其對資源、能源消耗和污染本錢外部化方面的限制減弱，這進一步加劇了生態(tài)、資源和環(huán)境問題。無所顧忌的資本造成了全球圍的生態(tài)危機、環(huán)境危機，直接造成人類生存環(huán)境的不斷惡化，食物和水的平安和質量越來越得不到保證且越來越難以獲得，氣候反常、自然災害越來越多，流行性疾病越來越頻繁地爆發(fā)且越來越難以控制等等。這些問題的深層原因都來自于資本，來自資本

11、主義生產方式。而資本對自然資源特別是能源的巨大消耗更使各國為爭奪資源而進展劇烈的爭斗，利益之爭使國際間摩擦不斷，各國普遍沒有平安感，核擴散與軍備競賽既是沒有平安感的結果又是新的不安的原因，這些都造成了國際局勢的不穩(wěn)定。另外，資本對開展中國家的剝削進一步拉大了國際間的貧富差距，興旺國家占有、消耗了世界上的大局部資源，而一些國家和地區(qū)卻缺少必要的生活資源；一邊是奢侈、浪費的資源消費，一邊是在生存邊緣的掙扎。在一國部，資本深度拓展同樣深刻改變著社會的各個層面。這首先表現(xiàn)在國家職能由公共效勞到效勞于經濟增長。壟斷資本使國家開展經濟的需求與資本擴的要求相結合，為此，他們要求更大程度的市場自由，要求國家制

12、定有利于他們的稅收、勞動力等市場政策。國家之所以屈從于壟斷資本的要求，一是國家的霸權地位有賴于壟斷資本的持續(xù)擴；而是政權的穩(wěn)定與合法性往往取決于民眾對物質生活的滿足程度。為了開展經濟，政府往往只關注經濟增長，其政策越來越配合資本的要求，政府其他方面的職責在不斷地弱化甚至消失。國家職能的轉變和對社會福利消減甚至取消，使社會的貧富差距越來越大，社會的不安定因素越來越多，社會運行的中的風險越來越大。于是，越來越多的民族國家陷入了資本全球化的陷阱。在這個充滿風險與機遇的世界，馬克思對資本否認向度的價值在于，資本和資本主義生產方式作為一種歷史性存在，并不是永恒的。我們只有批判的對待資本，才能走出資本設置

13、的迷津，現(xiàn)實地改造世界。二、資本論中拜物教批判維度在價值危機的當今社會意義突出馬克思在資本論及其手稿中分析了三種拜物教：商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。商品的出現(xiàn)來自這樣一種生產形式，人們生產商品不是為了自己使用，不是為了它的實用價值，而是為了出賣，是為了占有它的價值。商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產品的價值關系，是同勞動產品的物理性質以及由此產生的物的關系完全無關的。這只是人們自己的一定的社會關系，但它在人們面前采取了物與物的關系的虛幻形式。因此，要找一個比喻，我們就得逃到世界的幻境中去。在那里，人腦的產物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關系并同人發(fā)生關系的獨立存在的東西。在商品的世界里，人手

14、的產物也是這樣。我把這叫做拜物教。勞動產品一旦作為商品來生產，就帶上拜物教性質，因此拜物教是同商品生產分不開的。在生息資本的這種形態(tài)中，資本是它本身再生產過程的前提，貨幣或商品獨立在生產過程之外具有增值自身價值的能力，好似能創(chuàng)造價值的是資本，而不是現(xiàn)實的生產過程。由此，資本最終在這里獲得其神秘化最具代表性的形式。社會關系再也看不出它本真的形式，只看到物與物自身的關系，人再也找不到自己的位置和價值。這三種拜物教隨著資本主義生產方式確實立和開展，越來越以顛倒的方式向人們展示原本屬于他們社會關系，并對人們的社會心理產生了重大的影響。不僅使人與人之間的關系物化、功利化、計量化，而且深刻改變著當代人的世

15、界觀、人生觀、價值觀，造成了當代人的價值危機。馬克思不是為了批判而批判，而是提供了解決問題的途徑，那就是造就全面開展的個人。但全面開展的個人不是自然的產物，而是歷史的產物。要使這種個性成為可能，能力的開展就要到達一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值根底上的生產為前提的，這種生產才在產生出個人同自己和同別人的相異化的普遍性的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性與全面性。舊世界中積蓄著創(chuàng)造新世界的力量。只有站在歷史觀的高度，才能真正找到解決當代人價值危機的途徑。三、資本論對資本主義社會的批判到達了歷史觀的高度資本論產生的歷史語境是資本全球化，但全球化已從當年走向當代，其文本意義必然要隨著

16、語境的變遷而變遷。任平教授認為，新舊全球化的重大轉換表現(xiàn)在以下五個方面：其一，產業(yè)軸心從工業(yè)文明走向后工業(yè)文明或知識文明。知識的資本化及其全球擴正在取代資本全球化而成為主要形態(tài)。其二，在全球化構造構成上，從工業(yè)文明農業(yè)文明轉向后工業(yè)文明工業(yè)文明。以美國為首的西方國家以知識霸權和頭腦工業(yè)支配著全球擴散的軀體工業(yè)即制造業(yè)，在金融資本之上建筑起新的知識資本帝國。其三，全球化時代的在力發(fā)生重大轉換。舊全球化時代的全球化主要是以大一統(tǒng)的抽象理性與殖義為工具來實現(xiàn)的全球一體化，以西方中心論為根底的一個模式、一個式、一個標準來剪裁全球的現(xiàn)代化進程,在力十分有限。反之，新全球化時代一體化與多元化格局并存，兩極

17、之間保持很大的力。其四，全球化的控制方式發(fā)生重大轉換。從商品、工業(yè)和金融資本等實體控制方式向文化、人才、信息、科技、政治、文化及群眾傳媒等控制方式轉變，造就全球知識霸權、數字鴻溝、后殖民與新帝國構造。文化帝國主義及文明沖突，成為其新特點。其五，全球化的思維方式發(fā)生重大轉變，即從以啟蒙理性為根底的現(xiàn)代主義精神的舊全球主義轉向以后現(xiàn)代的多元化為特質的新全球主義。所以，資本論出場的歷史地平已經發(fā)生轉換，其資本批判維度對時代重大問題進展實踐反思時，要對資本論文本進展重新解讀。馬克思哲學中革命的實踐維度已使資本論中的歷史觀上升為一種歷史辯證法，這是一種以實踐為根底的行動的邏輯，在新的歷史地平和哲學地平上具體地現(xiàn)實地改變著世界。資本論在馬克思哲學中的地位，是同對馬克思哲學的理解密不可分的。馬克思哲學是一種歷史唯物主義，而在資本論及其手稿中，這種歷史唯物主義的最重要也是最終的理論邏輯得以完成。資本論以一種獨特的經濟哲學話語，打破了學科界限，將對資本主義社會的現(xiàn)實批判到達了歷史觀的高度，也標志著馬克思歷史觀的真正出場。本文采用縱向分析的方法，提醒馬克思是怎樣一步步由一名理想主