傳習(xí)錄注疏講稿

1、 WORD 9/9傳習(xí)錄注疏講稿書院群的朋友們，大家晚上好。今晚我給大家導(dǎo)讀的是傳習(xí)錄注疏這本書。通過書目介紹，大家都已經(jīng)了解到，這是一本介紹陽明心學(xué)的著作。隨著國掀起的陽明熱，大家對王陽明的生平和事跡大概都已有所了解。關(guān)于王陽明和陽明心學(xué)的著作有很多，比如王陽明大傳、王陽明全集，都非常好，傳習(xí)錄的注釋和解讀也有很多版本，著名文學(xué)家葉圣就曾經(jīng)注解過傳習(xí)錄。現(xiàn)在各地和網(wǎng)絡(luò)上也有很多學(xué)者在講王陽明，很多朋友不滿足于泛泛的知道，想更深入、準(zhǔn)確地了解和把握陽明心學(xué)的精義，從而更有效地指導(dǎo)、轉(zhuǎn)化和升華自己的身心境界和知行智慧。有鑒于此，我就想到了向大家推薦這本傳習(xí)錄注疏做為入手處。我為什么推薦傳習(xí)錄注疏

2、這本書呢，主要有兩個方面的原因：第一，學(xué)習(xí)陽明心學(xué)，傳習(xí)錄是最好的入口。傳習(xí)錄是王陽明死后，由他的親傳弟子們搜集并出版的，記錄陽明先生給弟子們傳習(xí)解惑的對話和書信的集子。傳習(xí)錄容精煉，不是講故事，也很少口水話，可以說都是干貨，都是硬菜，每一段都很精彩，每一段都可圈可點；傳習(xí)錄形式活潑，言為心聲，對話就是心和心的碰撞，透過文字體會進去，陽明先生的心和弟子們的心，躍然紙上，和自己的心互相碰撞，更容易擦出智慧的火花；其他的著作呢，王陽明全集容是很豐富，就是太花時間，不適合用于指示門徑，入門以后可以再探究其廣博和精微；日本學(xué)者岡田武彥的王陽明大傳也不錯，更多的介紹王陽明的生平和事跡，大家有時間也可以讀

3、。但都不如傳習(xí)錄精煉。第二，傳習(xí)錄各種注解版本中，我對傳習(xí)錄注疏情有獨鐘，因為對它已經(jīng)手不釋卷三個多月了。大家都知道，從2016年10月份，潭柘書院明心班連續(xù)開設(shè)了三期陽明心學(xué)專題班，每次利用當(dāng)月月底的周末，共兩天兩夜的時間，程東老師主講，講談用的教材就是這本書。非常有幸的是，在老師的鼓勵下，我做的助講，實則是教學(xué)實習(xí)。因此我從九月底就開始研讀這本書，也翻閱了不少王陽明的各種資料，深覺這本書是善本，大家要了解王陽明的思想和境界，從這本書入手會非常好?，F(xiàn)在這本書就在我的手邊，拿起這本書，審視它的時候，心里都會覺到一份沉甸甸的幸福和溫暖，因為這本書對我來說，不再是刻板的沒有感情的鉛印文字，里面飽含

4、著明心班師生們智慧的碰撞和回音，也醒了陽明先生的光明心。因此我非常樂于向大家推介它，也盼望大家能夠由此敲開陽明心學(xué)的大門，走上明心的道路。下面我先給大家介紹一下這本書的作者和書的特點。傳習(xí)錄記錄的是明代王陽明和弟子們傳習(xí)的對話和書信，學(xué)術(shù)容是王陽明的，簡單介紹一下王陽明。陽明先生叫王守仁，字伯安，號陽明。余人，生于1472年，大約五百年前吧，57歲在平叛歸途中病逝。王陽明既有個性，又有一顆真摯光明的心，他的一生可以說非常傳奇，也非常精彩。12歲就立下讀書是為了做圣賢的大志，18歲就有為了求知，格竹子七天七夜以至于病倒的案例，25歲兩次科考落第，就有“以落第動心為恥”的覺悟，28歲因忠直上疏被杖

5、四十，謫貶到龍場這樣的荒蠻之地，人也不堪其憂，陽明也不改其志，終于在龍場有了“圣人之道，吾性具足”的大悟，從此一發(fā)不可收拾，開始了一邊平叛、一邊傳學(xué)的人生歷程，留下了擅長攻心、戰(zhàn)無不勝、平寧王叛亂于旬月之間的輝煌戰(zhàn)績，更留下了“知行合一”、“致良知”、“我心光明”這樣振聾發(fā)聵的千古回音。王陽明的一生，可謂集立德立功立言“三不朽”于一身，確實達成了他當(dāng)初做圣賢的志愿，其事功惠與當(dāng)代，其學(xué)問澤被后世，更由中國傳至日本、朝鮮半島和東南亞，影響巨大。再介紹一下傳習(xí)錄注疏的作者鄧艾民先生。鄧艾民，1920年生于市，抗戰(zhàn)時期就讀于西南聯(lián)合大學(xué)，當(dāng)時正是鄧艾民的青年時代，他思想活躍，追求真理，堅定地認(rèn)為那個

6、時代是需要哲學(xué)的時代，因此毅然離開他已經(jīng)獲得優(yōu)秀成績的工程學(xué)科，轉(zhuǎn)攻哲學(xué)，并為之探索終身，在后來的治學(xué)過程中，也經(jīng)過了許多的磨難和坎坷，終不改其志，最后在大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室任教。1984年3月因病逝世，享年64歲。他在因癌癥住院的一年多時間里，仍筆耕不輟，全心投入哲學(xué)的寫作，直到生命的最后。他在給摯友的信中說，得惡疾后，已將生死置之度外。從其治學(xué)和生平中，我深深的感到，艾民先生是有大志向的人，是知行合一的人，是致良知的人，是真正踐行陽明境界的人，能推薦他的書，我感到很榮幸。再簡單介紹一下傳習(xí)錄注疏的版本特點。傳習(xí)錄注疏是鄧艾民先生的遺著，2000年11月法嚴(yán)首次出版，直到2012年12

7、月，大陸才由古籍出了繁體橫排版，2015年5月又出了簡體橫排版。（附照片）傳習(xí)錄注疏吸取了前人評注之長，注釋確實，不拘考證，注重義理。很注意陽明思想之前后期的發(fā)展。用王陽明其他著作中的容注解傳習(xí)錄，和傳習(xí)錄的容互相印證、啟發(fā)。這一點，是其獨創(chuàng)，對深入了解王陽明的思想，有很大幫助。下面，我給大家提示一下讀這本書的時候，最需要注意的幾個問題。首先，要去掉心的成見，不要用自己已知的概念和理論去套。這樣的話，你的理解就不能深入，就停留在膚淺的理解上了，就不能得到實際的受用，不能真正入心，不能得到實知。頭腦中的知，不是心知，心知是實知。心和腦，是兩個層次，這個大家要慢慢領(lǐng)會?？傊x經(jīng)典，不要停留在理解

8、上，如果你以為自己理解了，就不能真正讀懂經(jīng)典。經(jīng)典是講心的境界的，是帶領(lǐng)你的心，在經(jīng)歷境界中自明的，理解只是其中的一個境界，而且理解也是活的，是不斷深入和變化的。大家一定要有這個意識，不然就誤解了經(jīng)典。今晚的導(dǎo)讀也是如此，報名聽傳習(xí)錄注疏的朋友很多，我很高興。也希望大家心里能夠不帶任何成見，用放空自己的心態(tài)，認(rèn)真的聆聽。不是說我的水平有多高，而是您的心態(tài)，決定您心的收獲，真心際會，心中不帶一物，您會體驗到“則靈”的全新感受。自心是圣境，見凡夫說話也是處處禪機，可見覺悟在自己這邊，不在外邊。我的講課就是您心中的一事。讀書如此，聽課如此，平時做事也是如此，您今晚就可以試一試。一個半小時，時間很短，

9、我的水平也很有限，并不能讓大家品味到陽明心學(xué)魅力之萬一，如果再有成見橫亙心中，那就太浪費大家的時間了。好，第二，要過文字關(guān)，透過名相和概念，真正體會文字所要表達的實際涵和境界。五百年前的文字習(xí)慣，和現(xiàn)在還是有很多不同，文中又涉與了儒家的很多概念，有的朋友初讀可能會覺得枯燥，甚至讀不懂，這時需要慢慢體會，慢慢磨，確實急不得。好書不厭百回讀，書讀百遍、其義自現(xiàn)，讀經(jīng)典不是吃快餐，需要用心，不要求快，可以抓住自己比較有感覺的條目，反復(fù)品味，反復(fù)體會，極盡己知，把它吃透，從一個條目中透進去，透的深了，再看其他的條目，就會容易明白了。第三，要透過陽明的心，見自己的心。文以載道，言為心聲，傳習(xí)錄記載的是王

10、陽明的心的境界，大家讀傳習(xí)錄時，對書中的理解和體會，是自己的心的境界。讀的時候一定要注意，要透過讀王陽明的心，時時見自己的心，通過體會王陽明的境界，啟迪自心的覺悟，察覺自心的私意，恢復(fù)自心的光明。這樣讀傳習(xí)錄才能轉(zhuǎn)變和升華我們自己的心，才真正有價值。接下來，我給大家介紹一下我學(xué)習(xí)這本書的收獲和心得。傳習(xí)錄是按照王陽明的學(xué)生收錄條目的次序，按照筆記的先后排的，并沒有從思想體系上做分類，所以初讀起來會感覺抓不住頭腦，理不出頭緒。傳習(xí)錄里邊的容，沒有經(jīng)過系統(tǒng)的整理，但是里面隱隱約約能感覺到，王陽明有自己的明心之路，包括他教學(xué)生也有自己的獨到之處，說是體系也好，方法也好，或者路徑也好，確實是有。在學(xué)習(xí)

11、過程中，程東老師特別提醒我們，讀書要善于消化吸收，要用自己的思路，把書中的容提煉和貫通起來，傳習(xí)錄可以重新歸類，重新排序。在老師的啟發(fā)下，我就開始梳理重排傳習(xí)錄的思路。開始覺得特別有難度，因為條目比較多，比較雜，有的短還好一點，有的書信就很長，涉與到方方面面，不太好歸類。大概悶了兩三個星期，我也沒理出頭緒來，后來我就反復(fù)聽程老師第一期講王陽明時總結(jié)的三個要點，找到了一點感覺。下面就是我的思路，跟大家分享一下，其實每個人都可以有自己的角度來切入，大家下來讀傳習(xí)錄的時候，也都可以試試，自己總結(jié)出來的，才真是自己的收獲。我把傳習(xí)錄的容一共分了七類，心、行、境是主要思路，因為心就行于境中。一類是直接講

12、心，一類是從行上講心，一類是從境上講心，我把境又單獨分了三類，事境、情境和理境，這算下來就是五類，然后一類是從格心物上來講，最后還有一類是從歷境一心上來講。一共是七類。這七類其實說的都是一件事兒，就是致良知。下面我就分開講一下，我為什么這么分。我覺得王陽明就是在講自己怎樣在認(rèn)知存在時，認(rèn)知自己的存在，話有點兒繞，大家認(rèn)真聽。存在本來就在，自己也是存在，認(rèn)知也是存在。本來就在的存在，在我們認(rèn)知的時候就展現(xiàn)出各種境界，山河、思想、感受、心中生的各種相，都是心所在的境界。我就在境界中認(rèn)知，我的認(rèn)知也隨著境界的變化在變化和流行，但不管境界和認(rèn)知怎么變，都是我在，我就是自己的心。因此，自心、認(rèn)知、存在，

13、就是心、行、境。王陽明就是引導(dǎo)學(xué)生，在心行于各種境界的時候，怎么致良知，怎么認(rèn)識真正的自心。在心行于境的過程中，他遇到很多的坎兒，遇到很多的障礙，他的學(xué)生也會遇到障礙。致良知的過程，就是對自心的認(rèn)知不斷深化的過程，致良知就是陽明心學(xué)的主線和方向。為了要達到致良知的深度，往這個方向上去，他要經(jīng)過很多的障礙在哪兒呢？就在境界上。他的四句教就是四個境界，四個境界展開其實是很多境界。心的認(rèn)知就是在不同的境界中認(rèn)知，境界之間要貫通。在貫通的過程中，就會遇到障礙。貫通的意思是什么呢？就是心在這些境界中要行、要動，心行就是知行。行不動了，就礙住了。心在行的過程中，面對的就是事，事就是境，就是境界。那就產(chǎn)生一

14、個關(guān)系，一邊是心，一邊是心面對的境界，不管是念也好，還是觀念、情緒，還是外在的事物，心知到對面去就是境。這個境是動的，是變化的，那你這個心也要跟著變，你的認(rèn)知就在里面行，所以心行于境，心、行、境，這三個是一體而在。我發(fā)現(xiàn)傳習(xí)錄里面處處都體現(xiàn)著這個特點，也就是程老師說的，心就是在面對，就是心和事的關(guān)系，確實離不開這個關(guān)系。但是傳習(xí)錄中每一條所講的重點，或者著眼點不太一樣，有的條目從境上來說，我把境大概的分了三類，一類是面對的事，就是一般的日常應(yīng)對，面對各種各樣的事情怎么辦，這種叫事境。學(xué)生在事境中找不到方向，不知道怎么致良知的時候，王陽明給他一個回答，這個回答就點在他面對事境時，他的心迷的地方，

15、把學(xué)生從迷的地方點出來，找到致良知的方向和感覺。舉個例子，第23條.問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知養(yǎng)靜，而不用克已工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定?！比硕家鎸κ?，靜的時候，心也容易安靜，容易定，一遇事，心就要動，就要應(yīng)事，心就不容易定了，只有在動中能定，心動的時候，在還有個不動搖的自覺意識，才是克己工夫。所以要在事上磨，磨什么呢？就在動心應(yīng)事的時候，磨那個不動的在自覺意識，也就是致良知。打個比喻，心應(yīng)事而動就像大海的波浪，在不動搖就像大海，波浪和大海都是心，動和不動是一體，關(guān)鍵是要自己有覺知。在面對事境的時候，覺知到自己的心

16、動，就回到了本來不動的心。第二個是情境，情感、情緒、七情的境。其實情也是事，但是情比外在的事跟本心更近一層。我這個情緒，我這個欲生起來的時候，我應(yīng)該怎么對待，我的心應(yīng)該怎么行，這是情境。舉個例子，第268條.問：“知譬日，欲譬云，云雖能蔽日，亦是天之一氣合有的，欲亦莫非人心合有否？”先生曰：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，謂之七情，七者俱是人心合有的：但要認(rèn)得良知明白。比如日光，亦不可指著力方所，一隙通明，皆是日光所在：雖云霧四塞，太虛中色象可辨，亦是日光不滅處；不可以云能蔽日，教天不要生云。七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡；但不可有所著。七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽。然才有著

17、時，良知亦自會覺，覺即蔽去，復(fù)其體矣。此處能勘得破，方是簡易透徹功夫?！边@段是說什么呢？就是說七情也是人心的用，是不能沒有的，只是要能夠自覺自己的七情，能自覺，就不被七情遮蔽，也不被七情牽著，心中的良知就能放出光明。所以，致良知就在七情流行變化的時候致良知，才是最直接簡易透徹的功夫。第三個是理境。傳習(xí)錄中這部分容比較多。因為王陽明的學(xué)生大多都是儒生，學(xué)了很多儒家的理論，包括四書五經(jīng)，還有朱熹的理學(xué)，在當(dāng)時是科舉考試的權(quán)威和經(jīng)典，因此頭腦中裝了很多的概念。但頭腦中的知識和概念，都是屬于相的疇，和明心是完全不同的兩個層次。大家這里要特別注意，我們有知識的人，大腦里裝了很多知識、理論和名相、概念，有

18、很多看法，特別容易被理解給困住，容易著在理解上，見不到本心。只有從觀念和看法中脫出來，見到生觀念和看法的本心，才算找到明心的方向。程老師講明心班，特別指出了心腦的區(qū)別，確實是振聾發(fā)聵。過去說，回頭是岸，回頭向哪兒回頭？就是從頭腦的觀念和看法中出來，從一般的理解中出來，看到自己的觀念、看法和理解，真見到了，就回到了本心，就不被自己的觀念、看法和理解所迷惑了。這個要大家慢慢體會。真從頭腦中出來不容易，能出來，就找到了明心的方向。開頭是最難的。王陽明怎么把學(xué)生從理境的障礙中點化出來呢？王陽明講理有個特點，就是兩邊一起說，程老師把陽明心學(xué)的理概括了三個方面，心即理、心物不二、知行合一，都是從兩邊講。從

19、兩邊講的意思是什么呢？他就從你的理解上入手，從理上入，引透你的理解，破掉你的理解，讓你從理解中脫出來，產(chǎn)生新的體會和感受，往心上走。王陽明講的是儒家，儒家經(jīng)典里面的概念很多，學(xué)生在理解上認(rèn)知的時候，他就用這個方法，來解學(xué)生的理障，也就是所知障。他最后把儒家所有的概念和理論，都破完了，都歸到致良知上，這是王陽明的巨大貢獻。大家讀傳習(xí)錄的時候，能感覺到這一點。致良知，是不被理論束縛的，可以打通一切理論，也可以重新創(chuàng)造理論，因為心明了，有了實知，怎么說都對，無往而不是。傳習(xí)錄中關(guān)于理境的容很多，可以單列出來。再舉個例子。第5條，“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只

20、說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰。知行本體，原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨。亦只是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閑說話?！边@里就把知行的關(guān)系說透了，知是心的知，行是心的行，心知就是心行，都是在心上說，知行是心的用，是心的功能，所以是一體的。不是說我知道某件事應(yīng)該怎樣做是知，知道了再去做事是行，這就搞錯了。這樣的知是落在頭腦上的知，不是真的心知，

21、這樣的行是落在事上的行，不是真的心行。這里大家也要仔細體會，不要搞錯了。王陽明提出知行合一，知行本來就是一個，就把學(xué)生對知行的頭腦中的概念性理解給破掉了，回到心上，這才是致良知。事境、情境、理境，這是從境上歸，是第一大類。第二大類是從行上歸。心在境中一直在行，心知在行的時候，心的本來是沒有動的，心是兩面，又動又不動，心體是不動的，心知是不斷的在動的，行就是從動的這方面來說。程老師總結(jié)陽明心學(xué)第二個特點說的特別好，就是道行。道就是在行，怎么行的呢？程老師講了三個，立志、誠意、致良知。王陽明講的立志就是立在一上，這個一是什么？就是致良知，就是往致良知的方向上立志。誠意也是，你這個意誠在哪兒，誠在致

22、良知上，不是往外誠。當(dāng)然往外也是很專注的，外是個說法，你就在這里面找感覺。有些條目就是直接講行，講他是怎么行的，應(yīng)該怎么行。當(dāng)然講行的條目里面，肯定也會講到境，因為就是在境中行，也會講到心之體，因為行的方向最后就是歸到心體上，歸到對心體的認(rèn)知上。心、行、境都有，但是每一個條目還是有所側(cè)重。這里也舉兩個例子。第16條.問立志。先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚。猶道家所謂結(jié)圣胎也。此天理之念常存。馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴充去耳”。存天理就是立志，就是致良知，天理就是心體，就是本自不動、能見一切動的心體。所以，王陽明講的立志，不是向事上立的，因為事都是變化的

23、，也是靠不住的，立志是向自心上立，明見自心，自然知道自己該做什么，知道自己人生的使命，不被外在的事所迷惑。一切外在的事，都是我明見自心的機緣，都是來成就我的志的。再看第240條.“邇來只說致良知。良知明白，隨你去靜處體悟也好，隨你去事上磨練也好，良知本體原是無動無靜的，此便是學(xué)問頭腦。我這個話頭，自到今，亦較過幾番，只是致良知三字無病。醫(yī)經(jīng)折肱，方能察人病理?！敝铝贾?，就是在時時事事中，自見無善無惡的心體，不迷不昧，則自有知善知惡的良知。知見向心體上行，自覺自見，就是致良知。所以，致良知就是明心之行的方向，統(tǒng)攝一切知見，可以說是王陽明的心中之心，法中之法。注疏中提到，王陽明認(rèn)為，“致良知是從百

24、死千難中得來，千古圣賢相傳的一點真骨血，譬之如行舟得舵，平瀾淺灘無不如意，雖遇巔風(fēng)逆浪，只要舵柄在手，則可免沒溺之患?！贝蠹易x傳習(xí)錄，別的都記不住，能明白致良知的真意，就足夠了。第三大類，就是直接講心之體。當(dāng)然心體也有層次，從知上講心，從無善無惡的體上講心，從心物不二上講心，層次是有差別的。王陽明講心之體的時候，不是從概念上講的，是從自己的實知、實受上講，有一些條目就是直接講王陽明對心體的實知，很多是用比喻，用日照物和鏡子照物比較多，這是第三大類。舉個例子。第260條.先生曰：“無知無不知，本體原是如此。譬如日未嘗有心照物，而自無物不照，無照無不照，原是日的本體?！边@一條就是用日光照物比喻心的

25、本體。再比如第267條.“圣人之知，如青天之日，賢人如浮云天日，愚人如陰霾天日，雖有昏明不同，其能辨黑白則一。雖昏黑夜里，亦影影見得黑白，就是日之余光未盡處。困學(xué)功夫，亦只從這點明處精察去耳?！奔戎v了心體，又講了如何用功。還有一些條目，是從格心中物的角度來講的。在某個境界上礙住了，心行不動了，就是被心中的物礙的，這個心中物可能是情，也可能是理，也可能是著在外面的事上。有一些條目就特別點出心中之物，這個角度有點不一樣。格心物確實特別重要，事上、情上、理上的執(zhí)礙，其實都是因為心中有物，所以，格心物就是致良知，也就是道行。例如，第312條，“一友自嘆：私意萌時，分明自心知得，只是不能使他即去。先生曰

26、：你萌時，這一知處便是你的命根，當(dāng)下即去消磨，便是立命工夫?！毙闹兴揭饷葎樱揭饩褪切闹械奈?，自心知得，就是見到心中物，見到了，當(dāng)下就去消磨，消磨就是警醒自覺、體察入微的意思，這就是格物的功夫，也就是致良知。再如第204條.問知行合一。先生曰：“此須識我立言宗旨。今人學(xué)問，只因知、行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了；發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！边@一段中，格心中不善的念就是格心中的物，就是致良知，也就是王陽明的立言宗旨。最后我還歸了一類，叫歷境一心。這些條

27、目往往比較長，把多個境界貫穿下來，里面不止講了一個境界，講了很多境界、層次，比方說四句教，講了四個境界，一心在四個境里面行，一線行下來，而且可以反復(fù)的行，類似這樣的條文還有不少，其實就是把前邊那些歸結(jié)起來了。這里說說四句教：出自第293條.汝中舉先生教言：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！毙捏w上無一物，當(dāng)然也沒有善惡，善惡就是分別，心一動就落有，就生分別，也就有了善惡，所以有善有惡是意之動，也就是心動。人生就在心動中，就在善惡分別的境界中生活，前兩句就是講的自然之道。人在自然之道中，有明和昧的差別，不管明還是昧，都在這個規(guī)律之中，都是自然的。但如果我有明心

28、的追求和愿望，就要致良知，良知是什么呢？就是知善知惡的那個本心之知，是不染私意、不著外物的本心的功用，這個知，這個本具的良知怎么得到呢？需要格心中物，也就是為善去惡。這里的善是指不著，不著就是善，著就是惡，為善就自然去惡，去惡就自然為善，為善和去惡是一個意思。格物就是致良知，致良知就是格物，也是一個意思。大家可能會問，我怎么知道我的知是不是良知，心中是不是有物呢？其實是不是不重要，有自見自覺的意識，就是在致良知了，只管不斷的自覺自見。如果你覺得是良知，這時一定要警惕，不要把它當(dāng)真，因為這一認(rèn)為，就已經(jīng)落在觀念上了，就已經(jīng)是一物！心體之明，是個永恒的過程，沒有止境。好，剛才講了心體、心行、心境，心境又包括事境、情境、理境，又講了障礙心行的心中物，以與歷境一心，一共七類，最后你會發(fā)現(xiàn)，雖然分了這幾大類，其實還是一線貫通的，貫通在哪兒呢？貫通在心上，都是心之在，不管在哪兒，心的體是一直在的，知道這個，就明白，致良知就是在所有的存在中，有自見自明自家心體的意識和覺悟。所以我經(jīng)過對傳習(xí)錄的梳理以后，有一個很深刻的感覺，王陽明到晚年的時候，反復(fù)在好幾個地方都說，說我這個致良知是古圣先賢的