中醫(yī)藥和中華傳統(tǒng)文化聯(lián)系

1、中醫(yī)藥和中華傳統(tǒng)文化聯(lián)系中醫(yī)藥歷代名家神農(nóng)”神農(nóng)嘗百草之味，水泉之甘苦，令民知所避就，一日而遇七十毒。“神農(nóng)又稱炎帝，姓姜，傳說中古代人物，三皇之一。史記中說：“神農(nóng)以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥?！鄙褶r(nóng)嘗百草雖屬傳說，但客觀上卻反映了我國勞動人民由于葉時代過渡到農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)時代發(fā)現(xiàn)藥物，積累經(jīng)驗(yàn)的艱苦實(shí)踐過程。也是藥物起源于生產(chǎn)勞動的真實(shí)寫照扁鵲扁鵲（公元前407前310），原名秦越人，勃?？と?，戰(zhàn)國名醫(yī)。據(jù)史記扁鵲倉公列傳記載，其從長桑君學(xué)醫(yī)，醫(yī)德高尚，既為君侯看病，又為百姓除疾。精通內(nèi)、外、婦、兒、五官等科，擅長望診和切診，判斷生死預(yù)后，善用藥、砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等多種方法治

2、療疾病。并主張有疾早醫(yī)，重視預(yù)防。奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法，開啟了中醫(yī)學(xué)的先河華佗外科之祖華佗（約145-208）字符化，東漢沛國譙（今安徽亳州市）人。后漢書華佗傳記載其“游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”。精通內(nèi)、外、婦、兒各科，擅長外科，發(fā)明麻沸散，被譽(yù)為“外科鼻祖”。善施針術(shù)，創(chuàng)用沿脊柱兩旁夾脊的“華佗夾脊穴”。臨證注重望、聞、問、切四診合參，詳辨病變臟腑及寒熱虛實(shí)，對癥施治。主張?bào)w育鍛煉，總結(jié)五禽戲，防治疾病。因其醫(yī)術(shù)精湛，多能起死回生，故后世每以“華佗在世”稱譽(yù)醫(yī)家。張仲景醫(yī)圣張仲景（約150-219年），名機(jī)，字仲景，南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市和鎮(zhèn)平縣一帶）人，東漢末年著名醫(yī)學(xué)家、

3、世界醫(yī)史偉人。張仲景寫作的傷寒雜病論，是中醫(yī)史上第一部理、法、方、藥具備的經(jīng)典，喻嘉言稱此書：“為眾方之宗、群方之祖”。元朝明朝以后被奉為“醫(yī)圣”，甚至有廟供奉香火。他所確立的“辨證論治”原則，是祖國醫(yī)學(xué)偉大寶庫中的燦爛明珠，從而使中華民族的醫(yī)學(xué)獨(dú)具特色而自立于世界民族之林。：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養(yǎng)其身”陶弘景陶弘景(456年536年)，字通明，號華陽隱居，丹陽秣陵（現(xiàn)江蘇南京）人。中國南朝齊、梁時期的道教思想家、醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，卒謚貞白先生。曾整理古代的神農(nóng)本草經(jīng)，并增收魏晉間名醫(yī)所用新藥，成本草經(jīng)集注七卷，共載藥物730種，并首創(chuàng)沿用至今的藥物分類方法

4、，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實(shí)分類，對本草學(xué)的發(fā)展有一定的影響。入梁，隱居句曲山（茅山）。武帝禮聘不出，但朝遷大事輒就諮詢，時人稱為“山中宰相”。孫思邈-藥王孫思邈，出生于北周時代，生于581年，卒于682年，是個百歲老人。一生致力于醫(yī)學(xué)臨床研究，對內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項(xiàng)成果開創(chuàng)了我國醫(yī)藥學(xué)史上的先河，特別是論述醫(yī)德思想、倡導(dǎo)婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。他身體力行，一心赴救，不慕名利，用畢生精力實(shí)現(xiàn)了自己的醫(yī)德思想，是我國醫(yī)德思想的創(chuàng)始人，被西方稱之為“醫(yī)學(xué)論之父”。孫思邈所著千金要方是我國最早的醫(yī)學(xué)百科全書，從基礎(chǔ)理論到臨床各科，理、法、方、 藥齊備

5、。李時珍李時珍（1518年1593年），字東璧，號瀕湖，晚年自號瀕湖山人，湖北蘄州（今湖北省蘄春縣蘄州鎮(zhèn)）人。李時珍是中國明朝也是中國歷史上最著名的醫(yī)學(xué)家、藥學(xué)家和博物學(xué)家之一，其所著的本草綱目是本草學(xué)集大成的著作，對后世的醫(yī)學(xué)和博物學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。李時珍曾參考?xì)v代有關(guān)醫(yī)藥及其學(xué)術(shù)書籍八百余種，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和調(diào)查研究，歷時二十七年編成本草綱目一書，是中國明朝時代藥物學(xué)的總結(jié)性巨著。其中糾正前人錯誤甚多，在動植物分類學(xué)等許多方面有突出成就，達(dá)爾文稱贊它是“中國古代的百科全書”。漢字-中醫(yī)藥文化的載體 漢語言文字（包括漢語和漢字，以下簡稱漢語），是由以漢民族為主體的中華民族在數(shù)千年的社會生產(chǎn)實(shí)踐過

6、程中創(chuàng)造、使用和發(fā)展起來的一種語言交流工具和文字符號體系，是當(dāng)今世界最古老、最獨(dú)特的語言文字種類之一。 漢字-中醫(yī)藥文化的載體 漢語言文字和中醫(yī)藥的關(guān)系非常密切。 就在漢字出現(xiàn)“隸變”而定型的秦漢時期，中醫(yī)藥也出現(xiàn)了歷史上的第一個發(fā)展高峰。 黃帝內(nèi)經(jīng)確立中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論體、神農(nóng)本草經(jīng)確立藥物學(xué)基本理論、傷寒雜病論確立辨證論治的臨床施治原則和方劑配伍原則，使“理、法、方、藥”首次融為一體，共同構(gòu)成了中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)體系。而保留這些歷史信息的，正是漢字。 漢字-中醫(yī)藥文化的載體 在東漢許慎編纂的第一部字典說文解字中，共收錄漢字9353個，其中涉及醫(yī)藥、衛(wèi)生、保健的漢字就達(dá)1124個，其中植物名稱用字61

7、3個、動物名稱用字310個，礦物名稱用字5個，共928個，人體骨骼、臟腑、組織器官名稱用字98個，病理表現(xiàn)用字20個，疾病名稱78種。漢字-中醫(yī)藥文化的載體 據(jù)統(tǒng)計(jì)，與中醫(yī)藥有關(guān)的或直接來源于醫(yī)藥學(xué)著作的成語、典故達(dá)600余條，其中很多不僅保留著醫(yī)藥學(xué)意義，而且延伸到社會學(xué)領(lǐng)域，用以說明一些社會現(xiàn)象，因而具備了相應(yīng)的社會學(xué)意義，如“針砭時弊”、“標(biāo)本兼治”、“病入膏肓”、“以毒攻毒”、“肝膽相照”等。漢字-中醫(yī)藥文化的載體 漢語言文字與中醫(yī)藥的思維方法也頗有相通之處。傳統(tǒng)中醫(yī)的思維方法以形象思維、取象比類、具象與抽象相結(jié)合為主要特征，而這也正是漢字的特點(diǎn)。 在現(xiàn)代高等中醫(yī)藥教育中，有一門比較特

8、殊的課程醫(yī)古文，其目的就在于盡量給中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生多一些古漢語的知識和素養(yǎng)，為學(xué)好中醫(yī)藥打下良好的語文基礎(chǔ)。中醫(yī)藥與儒釋道樊遲問仁。子曰：愛人【論語顏淵】弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁【論語學(xué)而】中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)中醫(yī)：七情，指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志活動，過度傷身喜、驚傷心； 怒傷肝； 思傷脾； 悲、憂傷肺； 恐傷腎各種情志活動太過，都能傷及心臟樂而不淫，哀而不傷“致中和”與中醫(yī)思想中庸思想對方劑名稱的影響白術(shù)-補(bǔ)氣健脾燥濕黃橘皮-理氣調(diào)中，燥濕人參-補(bǔ)脾氣甘草-補(bǔ)脾益氣茯苓-健脾滲濕厚樸-長于行氣燥濕諸藥使脾胃升降得宜，既不太過，又非不及，達(dá)到“中和”的目的。功

9、效：調(diào)陰陽，和榮衛(wèi)養(yǎng)脾胃，增飲食治：脅肋脹滿止嘔逆惡心“致中和”與中醫(yī)思想中和湯（雞峰普濟(jì)方 ）陰陽者，萬物之能始也陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。素問陰陽離合論素問陰陽應(yīng)象大論道法自然，精氣說道文化對中醫(yī)理論的影響王冰接受并充分發(fā)展了老子“道”的思想，將其應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并充實(shí)了道的內(nèi)涵，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切有形的物質(zhì)。包括人類本身，都來源于氣，都是天地陰陽變化的產(chǎn)物，云道乃“謂變化生成之道也”(素問陰陽應(yīng)象大論)注文)，“時序運(yùn)行，陰陽變化，天地合氣，生育萬物。故萬物之根，悉歸于此?！薄吧鷼獠唤哒?，以順其根也”(見(素問四氣調(diào)神大論)注文)。

10、道文化對中醫(yī)理論的影響道學(xué)中的“德”就是 以“中和”為基本特征， “中”、“和”二字的含義相通。老子：多聞善變 ，不如守中 (第五章) 道 ，中之用也，或不盈 (第四章) 知常為和、和之至 萬物法自然沖氣以為和(第四十二章)莊子:和之以為天倪、游心乎德之和、以和為量道文化對中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)和法的概念，最初由清成無己醫(yī)學(xué)啟源提出，專門針對少陽證，特指小柴胡湯而言。少陽證半表半里，正邪相爭，非汗下所宜，唯有和解一法乃為“正道”。后世醫(yī)家又將其拓展為治療肝脾、膽胃、腸胃、寒熱、虛實(shí)、表里等不和證，是對和法的發(fā)展。廣義和法：組方遣藥的原理解表清里：防風(fēng)通圣散：防風(fēng)、麻黃等解表，黃芩、大黃、石膏等

11、清里，解表的發(fā)散之性與清里的苦瀉之性 ，一陰一 陽，各行原始功效，又互相受到制約 ，可謂“不能全其特性”。道文化對中醫(yī)治療思想的影響孫思邈備急千金要方 解毒并雜治 人不服石，庶事不佳，惡瘡疥癬溫疫瘧疾，年年?；?，寢食不安，興居常惡 ，非止己事不康，生子難育。所以石在身中，萬事休泰，要不可服五石也 。所以常須服石 ，令人手足溫暖，骨髓 充實(shí)，能消生冷，舉措輕便 ，復(fù)耐寒暑，不著諸病，是以大須服。 道文化對藥物學(xué)發(fā)展的影響現(xiàn)代科學(xué)證明，升丹化學(xué)成分主要為汞化合物 ，如氧化汞、硝酸汞等 ，紅升丹中還含有氧化鉛。汞化合物多含有毒，能殺菌，起消毒作用，藥理作用機(jī)制是由于汞離子能和病菌呼吸酶中的硫氫基結(jié)合

12、，使之凝固而失去原有活動力終致病原菌不能呼吸趨于死亡硝酸汞與水分解而成酸性溶液，對人體組織有緩和的腐蝕作用，可使病變組織與藥物接觸面積的蛋白質(zhì)凝固壞死，逐漸與健康組織分離而后脫落，產(chǎn)生了所謂“祛腐 ”作用道文化對藥物學(xué)發(fā)展的影響佛教醫(yī)學(xué)的“四大”學(xué)說和“百一”理論的精神實(shí)質(zhì)和中醫(yī)辨證思想五行學(xué)說格格不入 ，因而對中醫(yī)理論的發(fā)展影響不大 。相對而言，對我國藏醫(yī)、蒙醫(yī)影響較顯著。如藏醫(yī)認(rèn)為人體存在氣、火、水、土“四因素”蒙醫(yī)也認(rèn)為氣、火、水土是生命賴以生存的“三元”這些與古印度醫(yī)學(xué)的地、水、火、風(fēng)四大因素學(xué)說基本一致 。 醫(yī)學(xué)理論佛教對中醫(yī)藥的影響外科手術(shù)與金針拔障術(shù)例如，漢安息僧人安世高譯的女祗

13、域因緣經(jīng)記載了印度王祗域(耆域)的神奇醫(yī)術(shù)，其中開顱、剖腹、神膏之類與后漢書記載的我國神醫(yī)華佗事跡相仿南北朝時兩次譯入的大般涅磐經(jīng)卷8記載有目盲者求醫(yī)，“良醫(yī)即以金篦決其眼(盲者)乃言少見”?？芍《犬?dāng)時已有金針拔障術(shù)。 醫(yī)術(shù)佛教對中醫(yī)藥的影響佛教對中醫(yī)藥的影響中國佛教醫(yī)學(xué)的“天下物類，皆是靈藥 ”的思想，開拓了中醫(yī)藥學(xué)的視野豐富了藥物學(xué)知識和治療手段。佛典中載論草類、木類、動物類等生物達(dá)數(shù)千種，其中常用藥物約320種，這些緣于印度、東南亞和西域等地的外來藥物，如術(shù)香、丁香、龍腦、豆蔻、乳香、郁金、阿魏等2O多種，伴隨佛經(jīng)傳入我國，成為中藥的重要組成部分。與此同時，我國許多藥物亦傳入印度，如人

14、參、茯苓、當(dāng)歸、遠(yuǎn)志、麻黃、細(xì)辛等方藥名著中的中醫(yī)藥故事牡丹亭“牡丹亭邊，常山紅娘子；貌若天仙，巧遇牽牛郎于芍藥亭畔，就牡丹花下一見鐘情，托金銀花牽線，白頭翁為媒，路路通順，擇八月蘭開日成婚，設(shè)芙蓉帳；結(jié)并蒂蓮，合歡之久，成大腹皮矣，生大力子，有遠(yuǎn)志，持大戟，平木賊，誅草蔻，破劉寄奴，有十大功勞，當(dāng)歸期，封大將軍之職?！薄白剃幣伞钡囊淮趲熤斓は侵韺W(xué)家許謙的高徒，是當(dāng)?shù)赜忻镍櫲澹菑?0歲起才開始棄儒從醫(yī)的。他曾經(jīng)用藥名寫成了一篇藥名文來書寫純潔的愛情，據(jù)說，戲曲家湯顯祖就是受了此文的影響，寫成了名劇牡丹亭巧用藥名，128字、22味中藥，寫出兩代人的故事，可見其功力深厚。良好的儒學(xué)功

15、底為朱丹溪的成才奠定了基礎(chǔ)，使他很快成為一代名醫(yī)，并在繼承前人學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了傳承千年的“滋陰派”。滿庭芳 靜夜思南宋 辛棄疾“云母屏開，珍珠簾閉，防風(fēng)吹散沉香。離情抑郁，金褸織硫黃，柏影桂枝交映，從容起，弄水銀塘。連翹首掠過半夏，涼透薄荷裳。一鉤藤上月，尋常山夜，夢宿沙場。早已輕粉黛，獨(dú)活空房。欲續(xù)斷弦未得，烏頭白，最苦參商。當(dāng)歸也，茱萸熟，地老菊花黃?！贝耸自~作是他寫給久別的妻子，表達(dá)相思之情。詞中用了云母、珍珠、防風(fēng)、沉香、郁金、硫磺、黃柏、桂枝、蓯蓉、水銀、連翹、半夏、薄荷、鉤藤、常山、縮砂仁、輕粉、獨(dú)活、續(xù)斷、烏頭、苦參、當(dāng)歸、茱萸、熟地、菊花等25味中藥的藥名，巧妙地運(yùn)用了

16、藥名字面上的意義，情趣盎然。紅樓夢曹雪芹對中藥頗有研究。在第二十八回中，寶玉分析林妹妹所患之病是先天不足的內(nèi)證，從吃煎藥以疏散風(fēng)寒和吃丸藥以調(diào)理虛損兩個不同側(cè)面，說明先吃湯藥以治急，再吃丸藥以醫(yī)慢性病的道理。接著，又描述了寶玉對紫河車、人參、何首烏、茯苓的認(rèn)識。在第五十九回中，史湘云說自己犯了杏斑癬，便向?qū)氣O要了薔薇硝來搽擦。研究表明，薔薇花根有治療惡瘡疥癬的功效，硝石研細(xì)外用有消炎的作用。西游記第三十七回 鬼王夜謁唐三藏中，唐僧即興做了一首詩，用各種中藥的名字，串聯(lián)起自己的志向和途中經(jīng)歷。 自從益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催趲馬兜鈴。尋坡轉(zhuǎn)澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。防己一

17、身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？ 這首詩用了益智、王不留行、三棱子、馬兜鈴、荊芥、伏苓、防己、竹瀝、茴香等9味中藥名字?！耙嬷恰敝傅氖鞘芴仆踔拔魈祆`山大雷音寺取“大乘經(jīng)”的矢志不渝的信念，“王不留行”指唐太宗親自為御弟三藏餞行，并與眾官送出長安關(guān)外?！叭庾印敝傅氖呛锔纭⒗县i、沙僧三個徒弟；馬兜鈴正是唐三藏師徒與小白龍馬一起“乘危遠(yuǎn)邁杖策孤征”，匆匆趕路的形象和聲音?！败蜍摺笔侵肝魈烊鐏矸鹱?，“防己”“竹瀝”指唐僧心地清凈、一塵不染，象新采的竹莖，經(jīng)火炙后瀝出的澄清汁液，“茴香”諧音回鄉(xiāng)，只取經(jīng)成功返回唐朝?？梢姽糯x書人對中醫(yī)藥也是頗有研究的。只是他們的才名蓋過了他們的醫(yī)名，后世記住了他們在經(jīng)

18、世文章上的橫溢的才氣，也就淡忘了他們對醫(yī)學(xué)的理解。于是，他們將自己對醫(yī)學(xué)的理解，甚至有可能是自己日常生活“小試牛刀”的一些“驗(yàn)案”都融入了他們的作品中。于是就成了我們今天看到的各種小說等文學(xué)作品中的醫(yī)藥知識。所以，讀名著，留心名著中的醫(yī)話醫(yī)案，慢慢品來，竟是中醫(yī)精髓之所在。 中醫(yī)養(yǎng)生，就是指通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的一種醫(yī)事活動。中醫(yī)養(yǎng)生是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，養(yǎng)生是以培養(yǎng)生機(jī)、預(yù)防疾病、爭取健康長壽為目的。中醫(yī)養(yǎng)生有食養(yǎng)、藥養(yǎng)、針灸、按摩、氣功等豐富多樣的養(yǎng)生技術(shù)。古人認(rèn)為養(yǎng)生之法莫如養(yǎng)性，養(yǎng)性之法莫如養(yǎng)精；精充可以化氣，氣盛可以全神；神全則陰陽平和，臟腑協(xié)調(diào)

19、，氣血暢達(dá)，從而保證身體的健康和強(qiáng)壯。所以精、氣、神的保養(yǎng)是最重要的內(nèi)容，為人體養(yǎng)生之根本。中醫(yī)學(xué)把人身最重要的物質(zhì)與功能活動概括為精、氣、神，認(rèn)為這是生命之根本，是維持人體整個生命活動的三大要素。中醫(yī)養(yǎng)生理論 中醫(yī)養(yǎng)生是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶?！梆B(yǎng)生”一詞，最早見于先秦黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞本神：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則辟邪不至，長生久視?！彼^生，就是生命、生存、生長的意思：所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)的意思。養(yǎng)生就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到培養(yǎng) 生機(jī)、健康精神、增進(jìn)智慧、延 長壽命的目的，從而將疾病消滅 在萌芽階段，達(dá)到中醫(yī)所說上醫(yī) “治未病”的境界。

20、中醫(yī)養(yǎng)生有食養(yǎng)、藥養(yǎng)、針灸、按摩、氣功等豐富多樣的內(nèi)容，核心是人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人要順應(yīng)自然環(huán)境、四時氣候的變化，主動調(diào)整自我，保持與自然界的平衡以避免外邪的入侵。 特色療法為：拔罐、刮痧、氣功、按摩、藥膳針灸：針法是把毫針按一定穴位刺入患者體內(nèi)，運(yùn)用捻轉(zhuǎn)與提插等針刺手法來治療疾病。灸法是把燃燒著的艾絨按一定穴位熏灼皮膚，利用熱的刺激來治療疾病。如今人們生活中也經(jīng)常用到。拔罐法：古稱“角法”。這是一種以杯罐作工具，借熱力排去其中的空氣產(chǎn)生負(fù)壓，使吸著于皮膚，造成郁血現(xiàn)象的一種療法。古代醫(yī)家在治療瘡瘍膿腫時用它來吸血排膿，后來又?jǐn)U大應(yīng)用于肺癆、風(fēng)濕等內(nèi)科疾病。按摩：是以中醫(yī)的臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說為理

21、論基礎(chǔ)，從性質(zhì)上來說，它是一種物理的治療方法。從按摩的治療上，可分為保健按摩、運(yùn)動按摩和醫(yī)療按摩。刮痧：它是以中醫(yī)皮部理論為基礎(chǔ)，用牛角、玉石等工具在皮膚相關(guān)部位刮拭，以達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、活血化瘀之目的。刮痧可以擴(kuò)張毛細(xì)血管，增加汗腺分泌，促進(jìn)血液循環(huán)，對于高血壓、中暑、肌肉酸疼等所致的風(fēng)寒痹癥都有立竿見影之效。經(jīng)常刮痧，可起到調(diào)整經(jīng)氣，解除疲勞，增加免疫功能的作用。藥膳發(fā)源于我國傳統(tǒng)的飲食和中醫(yī)食療文化，藥膳是在中醫(yī)學(xué)、烹飪學(xué)和營養(yǎng)學(xué)理論指導(dǎo)下，嚴(yán)格按藥膳配方，將中藥與某些具有藥用價值的食物相配伍，采用我國獨(dú)特的飲食烹調(diào)技術(shù)和現(xiàn)代科學(xué)方法制作而成的具有一定色、香、味、形的美味食品。（簡言之，藥膳

22、即藥材與食材相配伍而做成的美食。）它是中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)知識與烹調(diào)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物。它“寓醫(yī)于食”，既將藥物作為食物，又將食物賦以藥用，藥借食力，食助藥威，二者相輔相成，相得益彰；既具有較高的營養(yǎng)價值，又可防病治病、保健強(qiáng)身、延年益壽。源來人類的祖先為了生存的需要，不得不在自然界到處覓食。久而久之，也就發(fā)現(xiàn)了某些動物、植物不但可以作為食物充饑，而且具有某種藥用價值。在人類社會的原始階段，人們還沒有能力把食物與藥物分開。這種把食物與藥物合二而一的現(xiàn)象就形成了藥膳的源頭和雛形。也許正是基于這樣一種情況，中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)才說“藥食同源”。藥膳是中醫(yī)學(xué)的一個重要組成部分，是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年不斷探索、積累而

23、逐漸形成的獨(dú)具特色的一門臨床實(shí)用學(xué)科，是中華民族祖先遺留下來寶貴的文化遺產(chǎn)。中醫(yī)學(xué)在長期的醫(yī)療實(shí)踐中積累了寶貴的藥膳食療保健經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的理論體系，因而藥膳學(xué)是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分。蒙昧?xí)r期 “民以食為天”這是一句古話，則指人類為了生存、繁衍后代，就必須“填飽肚子”的重要性，以維持身體新陳代謝的需要。萌芽時期 據(jù)文獻(xiàn)記載，中國藥膳食療保健起源可以追溯到夏禹時代。奠基時期 經(jīng)過長期實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)，使食療藥膳的知識逐漸向理論階段過渡。到了戰(zhàn)國時期，終于有了有關(guān)食療的理論，標(biāo)志著食療的飛躍發(fā)展，具體的體現(xiàn)在黃帝內(nèi)經(jīng)的有關(guān)章節(jié)。形成時期 魏晉以來，食療在一些醫(yī)藥著作中有充分反映。東晉著名醫(yī)家葛洪

24、著有肘后備急方。陶弘景著有本草經(jīng)集注，唐代藥王孫思邈所著的備急千金要方全面發(fā)展時期 北宋王朝幾位統(tǒng)治者，對醫(yī)學(xué)的發(fā)展頗為重視，采取了一些積極的措施，如成立整理醫(yī)著的“校正醫(yī)書局”以及藥學(xué)機(jī)構(gòu)“太平惠民和劑局”等。北宋官修的幾部大型方書中，食療學(xué)作為一門獨(dú)立專科，得到了足夠的注意。藥膳的特點(diǎn)辯證施食一.綱領(lǐng)：所謂“注重整體”、“辯證施食”。二.原則：即在運(yùn)用藥膳時，首先要全面分析患者的體質(zhì)、健康狀況、患病性質(zhì)、季節(jié)時令、地理環(huán)境等多方面情況，判斷其基本癥型；然后再確定相應(yīng)的食療原則，給予適當(dāng)?shù)乃幧胖委煛７乐渭嬉怂幧诺淖饔茫核幧偶瓤芍尾?，又可?qiáng)身防病，這是有別于藥物治療的特點(diǎn)之一。一.強(qiáng)身防病.二.治病服食方便由于中藥湯劑多有苦味，故民間有“良藥苦口加工廠”之說。有些人，特別是兒童多畏其苦而拒絕服藥。而藥膳使用的多為藥、食兩用之品，由藥物、食物和調(diào)料三部分組成，既保持了藥物的療效且有食品的色、香、味等特性；即使加入了部分藥材，由于注意了藥物性味的選擇，并通過