讀書筆記之《日常生活中自我呈現(xiàn)》

1、讀書筆記之日常生活中的自我呈現(xiàn)一、引言在互動(dòng)中個(gè)體根據(jù)獲取的信息來進(jìn)行情境定義、制定行動(dòng)方針。人與人之間互動(dòng)得以順利進(jìn)行的前提條件是，具有共同且一致的情境定義。只有個(gè)體獲取對(duì)方足夠多的信息之后，他才能夠根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)來推測(cè)對(duì)方是一個(gè)什么樣的人、會(huì)采取怎樣的行動(dòng)，從而他才知道自己應(yīng)當(dāng)如何采取行動(dòng)最為恰當(dāng)，以使互動(dòng)順利進(jìn)行。個(gè)體控制他人情境定義的過程：給出信息兩種方式、獲取到的兩層信息?；?dòng)中的信息流通是一個(gè)雙向的過程，涉及到個(gè)體的表現(xiàn)（給出的信息）和他人的觀察（接收到的信息）。每個(gè)互動(dòng)參與者都會(huì)通過兩種符號(hào)活動(dòng)來為他人提供信息即制造印象：表達(dá)與流露。前者是個(gè)體主動(dòng)操控的，主要以詞語(yǔ)、姿態(tài)等附著了

2、公認(rèn)的普遍意義的信息的符號(hào)活動(dòng)來有意給他人留下某種印象，從而影響他人正在形成的情境定義，最終目的是控制他人對(duì)自己的應(yīng)對(duì)方式。后者是個(gè)體難以操縱的，從神態(tài)、表情等流露出來的印象中觀察者能夠?qū)φ諜z查個(gè)體主動(dòng)表達(dá)的信息的真實(shí)性。也就是說，互動(dòng)交流過程中個(gè)體與觀察者之間存在著不對(duì)稱性：個(gè)體僅意識(shí)到自己主動(dòng)表達(dá)的一層信息，而觀察者則能意識(shí)到兩層：表達(dá)出的信息和流露出的信息。然而，個(gè)體同樣能夠通過控制流露出的印象以恢復(fù)對(duì)稱性，并且他可以因?yàn)橛^察者對(duì)流露出的印象更為信任這一點(diǎn)獲取更大的好處。而后者又有可能意識(shí)到這一點(diǎn).信息游戲會(huì)循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行。情境定義一致性的達(dá)成方式。互動(dòng)的參與者要共同促成一種一致性的情境

3、定義，避免沖突的發(fā)生，否則互動(dòng)會(huì)陷入一種混亂且窘迫的停滯之中。這就必然意味著每個(gè)人/部分人要掩藏自己的真情實(shí)感，在互動(dòng)中遵循社會(huì)/群體規(guī)則，接受在場(chǎng)其他人情境定義的要求，做出“臨時(shí)妥協(xié)”。因此個(gè)體制造的“第一印象”就會(huì)在很大程度上決定了最初的共同情境定義，在互動(dòng)開始后也很難發(fā)生改變。除此之外，人們還會(huì)采取預(yù)防措施來維護(hù)個(gè)體在他人面前造成的印象，以防止情境定義的崩潰。本書的研究?jī)?nèi)容：探究互動(dòng)中人們控制與維持某種情境定義的方式、維持某種印象的共同技術(shù)、與使用這些技術(shù)相聯(lián)系的某些共同的偶然因素。即：日常生活中互動(dòng)參與者呈現(xiàn)在他人面前的活動(dòng)的戲劇學(xué)問題。二、關(guān)鍵概念互動(dòng)：當(dāng)若干個(gè)體面對(duì)面在場(chǎng)時(shí)，彼此行

4、為的交互影響。表演：個(gè)體持續(xù)面對(duì)一組特定觀察者時(shí)所表現(xiàn)的、并對(duì)那些觀察者產(chǎn)生了某些影響的全部行為。角色：在表演期間展開并可以在其他場(chǎng)合從頭至尾呈現(xiàn)或表演的預(yù)先確定的行動(dòng)模式。社會(huì)角色：對(duì)系于特定身份之上的一系列權(quán)利與職責(zé)的規(guī)定，包含一個(gè)或一個(gè)以上的角色。前臺(tái)：個(gè)體表演中以一般的和固定的方式有規(guī)律地為觀察者定義情境的部分。劇班：在表演同一常規(guī)程序時(shí)相互協(xié)同配合的任何一組人。區(qū)域：任何受到可感知邊界某種程度限定的地方。后臺(tái)：能夠展現(xiàn)與前臺(tái)表演中呈現(xiàn)出的印象效果不一致的地方。社會(huì)機(jī)構(gòu)：指由一些固定的障礙物所環(huán)繞的、一種特殊的活動(dòng)有規(guī)則地發(fā)生于其中的場(chǎng)所。三、總結(jié)本書提供了一個(gè)考察英美社會(huì)中人們?cè)谏鐣?huì)

5、機(jī)構(gòu)里進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)的框架，即：以戲劇學(xué)為視角來分析人們進(jìn)行互動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程和日常接觸的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其中關(guān)鍵是個(gè)體為維持在他人面前的情境定義所采取的各種印象管理技術(shù)（這也是表演中唯一可以確定為真實(shí)的東西）。對(duì)封閉系統(tǒng)的社會(huì)機(jī)構(gòu)研究的戲劇學(xué)視角可以和其他已有研究視角相結(jié)合：技術(shù)的、政治的、結(jié)構(gòu)的和文化的視角，從而將印象管理的維度納入進(jìn)來，同社會(huì)機(jī)構(gòu)中存在的其他社會(huì)因素包括工作標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)力（表達(dá)權(quán)力的有效手段）、社會(huì)分層（不同地位之間群體的社會(huì)距離）和道德標(biāo)準(zhǔn)的維持相聯(lián)結(jié)，能夠拓展出一個(gè)新的、微觀的和動(dòng)態(tài)的研究領(lǐng)域。并且，戈夫曼的理論可以與很多其他學(xué)者的理論進(jìn)行對(duì)話，例如布迪厄和?？?，布迪厄的象征資本與

6、慣習(xí)概念與本書中表演者呈現(xiàn)自我所使用的符號(hào)設(shè)備、表演中所內(nèi)化的預(yù)設(shè)行為模式具有 相似之處；而?？绿岢龅年P(guān)系權(quán)力可以很好地與本書中所闡述的各種互動(dòng)關(guān)系相勾連，進(jìn)而能夠去分析在何種條件、區(qū)域與情境下權(quán)力是如何發(fā)生作用的。戈夫曼也試圖在個(gè)體、互動(dòng)和社會(huì)之間建立聯(lián)系。但他只是簡(jiǎn)單地以表演崩潰為例，分析當(dāng)這一事件發(fā)生時(shí)所導(dǎo)致的與促成印象不一致會(huì)對(duì)三個(gè)層面產(chǎn)生怎樣的后果。在社會(huì)互動(dòng)層面，表演崩潰會(huì)導(dǎo)致由有序的社會(huì)互動(dòng)創(chuàng)造和維持的小社會(huì)系統(tǒng)變得紊亂無(wú)序；在社會(huì)層面，個(gè)體的每次常規(guī)程序表演都關(guān)乎到社會(huì)機(jī)構(gòu)的合法性檢驗(yàn)，因此表演崩潰會(huì)破壞社會(huì)機(jī)構(gòu)的永久性聲譽(yù)；在個(gè)體層面，深陷于某一特定角色、機(jī)構(gòu)和群體認(rèn)同中的自

7、我概念會(huì)遭到動(dòng)搖。然而戈夫曼就此止步，并沒有進(jìn)一步討論三個(gè)抽象層面之間的具體聯(lián)系機(jī)制。在運(yùn)用戲劇學(xué)的視角對(duì)互動(dòng)進(jìn)行研究時(shí)，要注意橫向與縱向的比較。一方面，不同的社會(huì)文化會(huì)產(chǎn)生不一樣的表演規(guī)則；另一方面，表演中的各種因素和形式是會(huì)隨著社會(huì)歷史變遷而發(fā)生變化的，諸如前臺(tái)精致化的衰退、舞臺(tái)設(shè)置過度精密性的下降、角色進(jìn)取等等。因此在進(jìn)行研究時(shí)要關(guān)注這種比較和動(dòng)態(tài)的性質(zhì)。在社會(huì)互動(dòng)背后存在著一種基本辯證法：作為表演者，個(gè)體要維持這樣一種印象：他們遵循著一切社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。然而事實(shí)上個(gè)體所關(guān)心的并不是如何真正去實(shí)現(xiàn)這些標(biāo)準(zhǔn)的道德問題，而是如何去制造出令人信服的“正在實(shí)現(xiàn)這些標(biāo)準(zhǔn)”的印象這一非道德問題。人們“一以貫之的道德模樣，完成社會(huì)化角色的這種義務(wù)，以及由此獲得的利益，迫使人們都成了精通各種舞臺(tái)表演手法的行家。”自我與角色之間的關(guān)系是什么？二者是否是分離的？是否存在一個(gè)“真實(shí)的”自我？戈夫曼給出的答案是，自我與角色不可分。自我并非是存在于個(gè)體之中的一個(gè)實(shí)在，而是在互動(dòng)情境中從被呈現(xiàn)的場(chǎng)景中產(chǎn)生的一種效果，附加于表演出來的角色之上。自我就是演出來的角色，是包括前臺(tái)、后臺(tái)、劇班、舞臺(tái)設(shè)置在內(nèi)的一種場(chǎng)景安排的產(chǎn)物。只是當(dāng)表演出來的角色效果使人深深相信時(shí)，附加于其上的自我就會(huì)顯得真實(shí)堅(jiān)定，像是發(fā)自表