政治必修四哲學(xué)-原理知識點總結(jié)【很全】

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)第一單元 生活智慧與時代精神1.哲學(xué)與生活的關(guān)系：哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)的本義是愛智慧，追求智慧。哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界。2.哲學(xué)與具體科學(xué)知識區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)則是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系：哲學(xué)以具體科學(xué)知識為基礎(chǔ)，是具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)為具體科學(xué)

2、知識的研究提供方法論的指導(dǎo)。3.哲學(xué)與世界觀區(qū)別： 世界觀是對世界的總的看法和根本觀點。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。聯(lián)系:哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)一世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。4.世界觀和方法論區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。5.哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維與存在何者為本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否

3、正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論?！緸槭裁此季S和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題】思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。思維與存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。6.唯物主義及其三種基本形態(tài)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。（1）古代樸素唯物主義；（把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火，氣，土等）（2）近代形而上學(xué)唯物主義；（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，具有機械性、形而

4、上學(xué)性、唯心史觀等局限性）（3） 辯證唯物主義和歷史唯物主義。7.唯心主義及其兩種基本形態(tài)唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。（1）主觀唯心主義，把人的主觀精神夸大為唯一的實在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。（人的主觀精神如人的目的，意志，感覺，經(jīng)驗，心靈等）（2）客觀唯心主義，把客觀精神看作是世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（客觀精神如上帝，理念，絕對精神等）8.什么是哲學(xué)史上的“兩個對子”（1）從思想觀點上看，哲學(xué)上存在“兩個對子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對立。

5、（2）從基本派別上看，哲學(xué)上只存在“兩大陣營”，即唯物主義和唯心主義。在哲學(xué)史上，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。9.真正的哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華（1）哲學(xué)與政治經(jīng)濟的關(guān)系哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟政治的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟政治。（2）哲學(xué)與時代的關(guān)系任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映。（3）原因：正確的反映了時代的任務(wù)和要求；牢牢的把握住了時代的脈搏；正確的總結(jié)概括的時代的實踐經(jīng)驗和

6、認(rèn)識成果。10.哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。（1）批判功能通過對舊制度舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。（2）塑造功能預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來，（3）激勵功能動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。11.馬克思主義的哲學(xué)（1）產(chǎn)生條件階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)基礎(chǔ)：細胞學(xué)說，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，生物進化論等自然科學(xué)的巨大進步。直接理論來源：黑格爾的辯證法；費爾巴哈的唯物主義。（2）意義開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)；實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。（3）基本特征【三統(tǒng)一】實踐性是馬克思主義最顯著最重要的特征。唯物主義與辯證法的統(tǒng)

7、一。唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（4）地位，作用是以往哲學(xué)科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論。是人生的根本指南。是建設(shè)中國特色社會主義的理論指南。（5）學(xué)習(xí)的意義使我們樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀，讓我們少走彎路。幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉思維能力。激發(fā)想象力和創(chuàng)造力。正確看待自然社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐。為我們的生活實踐提供積極有益的指導(dǎo)?！緸槭裁瘩R克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論】產(chǎn)生的三大基礎(chǔ)；基本特征，三統(tǒng)一；使命是“改變世界的科學(xué)，指導(dǎo)人類解放的科學(xué)”，強調(diào)為實踐服務(wù)；發(fā)展：隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富，完善

8、，發(fā)展。第二單元 探索世界與追求真理1.物質(zhì)含義：是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。特點：獨立性，根源性，客觀性?？芍?。唯一特性：客觀實在。2.世界的物質(zhì)性原理內(nèi)容： 世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識。（1）自然界是物質(zhì)的原因：自然界中的事物是按照自身的固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是一切物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類社會是物質(zhì)的原因:從產(chǎn)生看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從存在來看，人類社會本質(zhì)是一個客觀的物質(zhì)體系。（3）意識是物質(zhì)的。原因：人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。方法論：堅持一切從物質(zhì)出發(fā)，反對從意識出發(fā)。（1）發(fā)揮主觀能

9、動性與尊重客觀規(guī)律性相結(jié)合。把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度相結(jié)合。（2）不斷解放思想，與時俱進。 一求真務(wù)實的精神，探求事物的本質(zhì)規(guī)律，在實踐中檢驗發(fā)展真理。（3）反對，夸大意識能動作用的唯意志主義；片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。3.物質(zhì)是運動的原理（1）基礎(chǔ)知識：運動是指宇宙間一切事物現(xiàn)象的變化和過程。（2）內(nèi)容：世界的一切事物都處于運動和變化中。（3）方法論：堅持用運動的變化發(fā)展的觀點看問題。反對用靜止的僵化的一成不變的觀點看問題。4.物質(zhì)和運動不可分原理內(nèi)容：物質(zhì)和運動緊密相聯(lián)不可分割。物質(zhì)離不開運動:運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；物質(zhì)在運動中存在；世界上不存

10、在脫離運運動的物質(zhì)。運動離不開物質(zhì)：運動是物質(zhì)的運動；物質(zhì)是運動的承擔(dān)者；脫離物質(zhì)的運動是不存在的。方法論：用運動變化發(fā)展的觀點看問題。反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義；反對離開運動談物質(zhì)的唯物主義。5.運動和靜止辯證關(guān)系原理。內(nèi)容： 二者是辯證統(tǒng)一的，即有區(qū)別也有聯(lián)系。（1）區(qū)別：運動指指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。 無條件的永恒的絕對的。靜止是是運動的一種特殊狀態(tài)。不顯著的運動。 有條件的暫時的相對的。（2）聯(lián)系物質(zhì)世界為絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一；動中有靜靜中有動；靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。方法論：堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。反對，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)不辯論；只承認(rèn)運動而否認(rèn)

11、靜止的相對主義的詭辯論和不可知論。6.規(guī)律事物的運動是有規(guī)律的。規(guī)律是事物在運動中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。7.規(guī)律和現(xiàn)象。區(qū)別：（1）含義：現(xiàn)象是反映事物外部聯(lián)系和表面特征。（2）特別： 規(guī)律是抽像的深刻的穩(wěn)定的?，F(xiàn)象是豐富的具體的多變的。聯(lián)系：規(guī)律隱藏在現(xiàn)象中，通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。現(xiàn)象是認(rèn)識規(guī)律的先導(dǎo)。二者統(tǒng)一在同類事物中。8.規(guī)律的客觀性和普遍性?？陀^性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。不可抗拒性。普遍性：自然界，人類社會和人類思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論:承認(rèn)規(guī)律的客觀性和普遍性，遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。法對否認(rèn)規(guī)律客觀性，企圖創(chuàng)造

12、或消滅規(guī)律冒險盲干的唯心主義觀點，否則必受懲罰。9.規(guī)律的客觀性與主觀能動性辯證關(guān)系原理。內(nèi)容：（1）規(guī)律是客觀的，（2）人具有主觀能動性，能認(rèn)識和把握規(guī)律。在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界造福人類。方法論：堅持尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。 在實踐中解放思想和實事求是相結(jié)合主觀能動性的發(fā)揮要以認(rèn)識和把握規(guī)律為基礎(chǔ)。否則會受到規(guī)律的懲罰。反對割裂二者關(guān)系的，唯物和唯心主義。10.意識的能動作用原理（1）人能夠能動的認(rèn)識世界。意識活動的目的性和計劃性。意識活動的主動創(chuàng)造性和自覺選擇性?！局匾獥l件】（2）人能夠能動的改造世界。意識對改造世界具有指導(dǎo)

13、作用。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的促進作用 ，錯誤的阻礙作用。方法論：重視意識的作用，精神的力量。樹立正確的意識：在歷史條件現(xiàn)實條件基礎(chǔ)上，著重從主觀方面努力，盡量形成正確的意識?？朔e誤的意識。反對，否認(rèn)意識作用的形而上學(xué)；夸大意識作用的主觀唯心主義。11.辯證唯物主義認(rèn)識論內(nèi)容：（1）實踐決定認(rèn)識。實踐是認(rèn)識的來源，動力，是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。（2）認(rèn)識反作用于實踐。正確的認(rèn)識起到巨大的指導(dǎo)作用。錯誤的認(rèn)識阻礙作用。方法論：（1）堅持實踐為異地觀點，自覺參加實踐，堅持理論實踐相結(jié)合，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。（2）反對: 只強調(diào)實踐否認(rèn)認(rèn)識的形而

14、上學(xué)；夸大認(rèn)識而否認(rèn)實踐的唯心主義。12.真理的客觀性，具體性，條件性原理。（1）真理是客觀的【基本屬性】真理的含義:對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理的客觀性:真理的內(nèi)容來自客觀事物及其規(guī)律；真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是社會實踐。方法論：堅持真理面前人人平等。劃清真理與謬誤的界限，堅持用實踐檢驗真理。（2）真理是具體的，有條件的。具體性指在具體的歷史范疇來判斷某個觀點是否為真理。條件性指任何真理都有一定的使用條件和范圍。（3）認(rèn)識的反復(fù)性：從主體看，認(rèn)識受各種條件的制約，從客觀看，認(rèn)識是復(fù)雜變化的。使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個過程。實踐-認(rèn)識-再實踐-再認(rèn)識認(rèn)識的無限性

15、：主體：人類世代延續(xù)?？腕w:客觀世界不斷發(fā)展。方法論：堅持與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中發(fā)展真理，在實踐中檢驗真理。反對，把認(rèn)識凝固化，僵化的觀點。第七課 唯物辯證法唯物辯證法的總觀點：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。一、聯(lián)系的普遍性原理（1）聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響，制約和作用。（2）聯(lián)系具有普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有聯(lián)系方法論：用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。二、聯(lián)系的客觀性原理（1）聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：1.聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。2.聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對其無能為力，

16、人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系形式。三、聯(lián)系的多樣性原理（1）世界上的事物千差萬遍，聯(lián)系是多種多樣的。方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間，地點和條件為轉(zhuǎn)移。注意把握事物長遠的、本質(zhì)的、間接的聯(lián)系。四、整體和部分的辯證關(guān)系及方法論要求1.區(qū)別：含義：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。地位：整體是主導(dǎo)地位；部分處于被支配地位。功能：（1）部分的合理有序的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體，具有部分所不具備的功能（2）部分的欠佳無序結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體，部分服從和服務(wù)于整體。2.聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系

17、，密不可分的。（1）相互依賴不可分割整體離不開部分：整體是由部分構(gòu)成，沒有部分就沒有所謂整體。部分離不開整體：部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。（2）相互影響整體影響部分：整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。部分影響整體：部分的功能及其變化會影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。3.方法論（1）樹立全局觀念，立足整體統(tǒng)籌全局。選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于局部功能之和的理想效果。（2）重視搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。五、系統(tǒng)優(yōu)化的方法1.含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。要素是構(gòu)成一個整體而相

18、互作用的部分。2.特征系統(tǒng)具有整體性，有序性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要素具有個別性，局部性，多樣性和差別性，不可分割性，不確定性。方法論：（1）要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性；（2）注重系統(tǒng)內(nèi)部的優(yōu)化趨向；（3）用綜合的思維方式認(rèn)識事物。六、世界是永恒發(fā)展的原理1.發(fā)展具有普遍性，一切事物都是變化發(fā)展的（自然界，人類社會，人類思維）2.發(fā)展的實質(zhì)：是事物前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論:（1）堅持用發(fā)展的觀點看問題：要把事物如是的看成是一個變化發(fā)展的過程；弄清事物在發(fā)展過程中所處的階段；要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。（2）反對靜止的觀點七、發(fā)展的趨勢原理1.事物的

19、發(fā)展是前進與曲折的統(tǒng)一事物發(fā)展的前途是光明的原因：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。新事物克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。事物發(fā)展的道路是曲折的原因：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。在這一過程中，新事物本身不可避免地存在著弱點和不完善的

20、地方，人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程。舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。2.一切新事物發(fā)展的途徑：前途是光明的，道路是曲折的，在前進中曲折，在曲折中前進。方法論：（1）堅信前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵熱情支持和悉心保護新事物的成長。（2）準(zhǔn)備好走曲折的道路。做好充分思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢的接受挫折和考驗。八、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理1.內(nèi)容（1）區(qū)別：量變量變是指數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化，如統(tǒng)一、相持、平衡和靜止；質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由

21、一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的顯著的變化，如統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等。（2）聯(lián)系：量變是質(zhì)變的前提和必要條件：原因：事物的發(fā)展總是從量變開始的；形式：數(shù)量增減，結(jié)構(gòu)排序上的變化；趨向：循環(huán)往復(fù)，向前發(fā)展。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：原因：事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實現(xiàn)的；循環(huán)往復(fù)，不斷前進：量變-質(zhì)變-新量變-新質(zhì)變2.方法論要求：（1）堅持適度原則；（2）抓住時機促進質(zhì)變；（3）積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物質(zhì)變創(chuàng)造條件；（4）學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)；（5）樹立新的目標(biāo)，不斷前進。反對：（1）激變論，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變；（2）自然科學(xué)與哲學(xué)中的“庸俗進化論”，否認(rèn)質(zhì)變。九、矛盾的含義原理與基本屬

22、性原理1.內(nèi)容：矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。（1）斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。（2）同一性：是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。相互依賴：一方的存在以另一方的存在為前提，雙方處于一個統(tǒng)一體之中；相互貫通：即相互滲透，相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）斗爭性與同一性相互聯(lián)系不可分割；同一性離不開斗爭性：同一性以斗爭性為前提，沒有斗爭性就沒有矛盾雙方相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性離不開同一性：斗爭性寓于同一性之中，并為同一性制約，沒有同一性就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物就不能存在和發(fā)展。2.方法論：（

23、1）必須用一分為二全面的觀點看問題，堅持兩分法兩點論：既要看到矛盾這一方，又要看到矛盾那一方；應(yīng)積極創(chuàng)造條件促進矛盾雙方向好的一方轉(zhuǎn)化，防止矛盾雙方相不好的一方轉(zhuǎn)化；既要看到矛盾雙方的對立關(guān)系，又要看到統(tǒng)一關(guān)系；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立；（2）反對：片面的看問題，一點論；割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開一方談另一方。十、矛盾的普遍性客觀性原理1.內(nèi)容：矛盾的存在既是普遍的（時時有，事事有），又是客觀的（不以人的意志為轉(zhuǎn)移）。2.方法論（1）承認(rèn)矛盾的普客性，干預(yù)承認(rèn)揭露矛盾，不能回避矛盾。（2）善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性，反對一點論。十一、矛盾的特殊性原理1.內(nèi)容：（1）

24、含義：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。（2）表現(xiàn)：不同事物有不同的矛盾。同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。2.方法論（1）堅持具體問題具體分析；承認(rèn)矛盾的普客性；分析矛盾特殊性的三表現(xiàn)；堅持從實際出發(fā)，實事求是。 與時俱進，開拓創(chuàng)新；一時間地點條件為轉(zhuǎn)移；要在運動變化中把握事務(wù)的矛盾。（2）反對一刀切一風(fēng)吹?！揪唧w問題具體分析】含義：在矛盾普遍性原理的基礎(chǔ)上，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。地位：是馬克思主義的一個重要原則，是活的靈魂。原因：是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。=#

25、一切從實際出發(fā)：哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識；科學(xué)范疇：唯物論；對立：主觀主義。#具體問題具體分析矛盾具有特殊性；辯證法；一刀切一風(fēng)吹。#實事求是規(guī)律主客觀的辯證關(guān)系；唯物論；悲觀盲目。*前兩者聯(lián)系：二者具有一致性，堅持主客觀統(tǒng)一；實際是具體的前提和基礎(chǔ)，具體是實際的深刻表現(xiàn)。=十二、主要矛盾次要矛盾辯證關(guān)系原理1.內(nèi)容（1）區(qū)別：主要矛盾是在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2.方法論（1）要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；反對不分主次。（

26、2）要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾；反對只顧重點，不顧其他的片面性，一點輪，忽略次要矛盾。（3）中心工作隨主次矛盾的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)移。十三、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理1.內(nèi)容：（1）區(qū)別：矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。（2）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2.方法論（1）看問題既要全面，又要分清主流支流；反對不分主次，不分性質(zhì)。（2）不能忽視矛盾的次要方面。十四、兩點論，重點論辯證關(guān)系原理1.內(nèi)容：（1）含義：兩點論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看

27、到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。（2）聯(lián)系：兩點是有重點的兩點，否則均衡性；重點是兩點中的重點，否則一點論。2.方法論：看問題既要全面，又要抓主次，重點，主流。反對均衡論，一點論。十五、唯物辯證法與形而上學(xué)根本獨立原理1.內(nèi)容：（1）根本觀點：辯證法-用聯(lián)系，發(fā)展，全免的觀點看問題。形而上學(xué)-用孤立，靜止，片面的觀點看問題。（2）根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉動力。2.方法論：（1）堅持唯物主義辯證法用聯(lián)系

28、發(fā)展全面的觀點看問題；主意克服，防止思想方法上的片面性，絕對性；把唯物辯證法同實踐、調(diào)查研究實際結(jié)合；堅持辯證法與唯物主義的同意，靈活運用。（2）反對形而上學(xué),反對孤立靜止片面的觀點。十六、唯物辯證法的辨證否定觀一.內(nèi)容1.含義：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。2.特點：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)：辯證的否定是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)：辯證的否定是新事物產(chǎn)生于舊事物，是吸取保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。3.實質(zhì)：【揚棄】既肯定又否定，既保留有克服，更要

29、創(chuàng)新和發(fā)展?？朔氖桥f事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極合理的因素。二、方法論1.對一切事物都應(yīng)采取科學(xué)的分析態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切。2.必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上不唯書只唯實。3.要尊重書本，尊重權(quán)威，又不能迷信書本和權(quán)威，要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。4.反對：把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。十七、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識原理一.內(nèi)容1.內(nèi)涵（表現(xiàn)）：對于現(xiàn)存事物，辯證法在肯定的同時存在著否定，幾對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解【否定方面】辯證法對事物的肯定是從它的暫性方面去理解的。

30、【肯定方面】辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來講，它是批判的革命的創(chuàng)新的。2.關(guān)系：緊密聯(lián)系，創(chuàng)新是對既有理論的、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。二.方法論密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的陳規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。反對：一切因循守舊，不思進取，思想僵化，抱殘守缺，固步自封的觀念行為。十八、創(chuàng)新的社會作用創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是社會發(fā)展的動力。創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；科學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新，科學(xué)技術(shù)推動了人類社會各個方面的進步。創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先

31、導(dǎo)；理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新以及其他各個方面的創(chuàng)新。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展；創(chuàng)新推動人類思維方式的變革；創(chuàng)新推動著人類文化的發(fā)展。創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力；創(chuàng)新是對真理的發(fā)展，創(chuàng)新是對實踐的推進。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。十九、社會意識和社會存在辯證關(guān)系【社會歷史發(fā)展的基本問題】1.內(nèi)容:社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識；社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。社會意識又具有相對獨立性社會意識與社會存在的變化發(fā)展不完全同步；社會意識對社會存在具有反作用：a.先進的社會

32、意識可以正確的預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用b.落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。社會生活在本質(zhì)上是實踐的2.方法論：在社會歷史觀上要堅持唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一；堅持實踐第一的觀點，堅持先進社會意識的指導(dǎo)作用。反對：歷史唯心主義，機械唯物主義。社會基本矛盾運動：二十、生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理一.內(nèi)容1.區(qū)別：生產(chǎn)力指生產(chǎn)者，生產(chǎn)工具，生產(chǎn)對象【人與自然的關(guān)系】生產(chǎn)關(guān)系指生產(chǎn)資料所有制，產(chǎn)品分配方式，人與人在生產(chǎn)中的關(guān)系【人與人之間的關(guān)系】2.聯(lián)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化發(fā)展遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力

33、：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它們對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。二.方法論1.要遵循社會發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識分析解決社會問題；樹立改革創(chuàng)新意識，不斷完善生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。2.反對：隨心所欲的選擇生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的歷史唯心主義；否認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的反作用的形而上學(xué)的錯誤。二十一、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系原理一.內(nèi)容.區(qū)別：經(jīng)濟基礎(chǔ)指一定社會生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指一定社會的政治，法律制度和設(shè)施，以及社會各種思想。聯(lián)系：A.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑：a.當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它能促進經(jīng)濟基

34、礎(chǔ)鞏固和完善。b.當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。B.上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)：a.當(dāng)升層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，他能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；b.為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則會舒服生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會進步。二、方法論 【同上】二十二、人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者原理一.內(nèi)容：人民群眾是歷史主體，創(chuàng)造者。人民群眾含義：指一切對社會歷史其推動作用的人們。 主體：勞動群眾作用：A，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者：人民群眾是社會物質(zhì)生產(chǎn)的主體，創(chuàng)造了必須的生活資料；人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量；B，人民群眾是

35、精神財富的創(chuàng)造者：人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉；人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了條件；人民群眾直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富；C，人民群眾是社會變革的決定力量：人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍；此作用在階級社會中的表現(xiàn)：革命；實現(xiàn)方式：人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史的進步和發(fā)展。二、方法論1.堅持唯物主義群眾史觀：樹立群眾觀點：A.地位：是我們一切工作的根本出發(fā)點； 【要求】立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；堅持好，實現(xiàn)好，維護好，發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為一切工作的出發(fā)點。B.基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己；全心全意為人民群眾服務(wù)；一切為人民群眾負(fù)責(zé)；虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。堅持群眾路線：A.地位：是無產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法；B.基本內(nèi)容：一切為群眾，；一切依靠群眾；從群眾中來到群眾中去。2.反對唯心主義英雄史觀二十三、價值觀的導(dǎo)向作用原理1.內(nèi)容：價值觀的含義：人對事物價值的總的看法和根本觀點；導(dǎo)向作用：價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有重要導(dǎo)向作用；對人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。 【正確的-促進人們認(rèn)識改造世界，反之阻