高考語文文言文閱讀分類突破：評(píng)價(jià)探究文中思想

1、文言文閱讀：評(píng)價(jià)探究文中思想1臣光曰：古人有言：“君明臣直?！迸峋刎谒宥矣谔?，非其性之有變也，君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠。是知君者表也，臣者景也，表動(dòng)則景隨矣。（節(jié)選自通鑒紀(jì)事本末貞觀君臣論治）資治通鑒的作者司馬光評(píng)價(jià)說“君者表也，臣者景也”，這句話說的是什么道理？他這樣說的目的是什么？2時(shí)麟德歷經(jīng)推步漸疏，敕一行考前代諸家歷法，改撰新歷，又令率府長(zhǎng)史梁令瓚等與工人創(chuàng)造黃道游儀，以考七曜行度，互相證明。于是一行推周易大衍之?dāng)?shù)，立衍以應(yīng)之，改撰開元大衍歷經(jīng)。至十五年卒，年四十五，賜謚曰“大慧禪師”。初，一行求訪師資，以窮大衍，至天臺(tái)山國清寺。一行立于門屏間，聞院僧于庭布算聲，

2、而謂其徒曰：“今日當(dāng)有弟子自遠(yuǎn)求吾算法，已合到門，豈無人導(dǎo)達(dá)也？”一行承其言而趨入，稽首請(qǐng)法，盡受其術(shù)焉。道士邢和璞嘗謂尹愔曰：“一行其圣人乎？漢之洛下閎造歷，云后八百歲當(dāng)差一日，必有圣人正之。今年期畢矣，而一行造大衍正其差謬，則洛下閎之言，信矣！非圣人而何？”贊曰：術(shù)數(shù)之精，事必前知。粲如垂象，變告無疑。（節(jié)選自舊唐書方伎傳）根據(jù)僧一行的傳記，你是否同意傳記后贊語對(duì)天文學(xué)家的評(píng)價(jià)？簡(jiǎn)要說明理由。3太史公曰：吾讀管氏牧民山高乘馬輕重九府及晏子春秋，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，柜公既賢，而不勉

3、之至王，乃稱霸哉？語曰“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”。豈管仲之謂乎？方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見義不為無勇”者邪？至其諫說，犯君之顏，此所謂“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”者哉！假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。（節(jié)選自史記管晏列傳）孔子輕視管仲，太史公是否贊同孔子的觀點(diǎn)？為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。4閱讀下面的文字，完成小題。子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；

4、君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！币罁?jù)上文，結(jié)合論語，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A荷蓧丈人是一個(gè)隱者，他能夠做到潔身自好，自食其力，講究待客之道。B子路認(rèn)為荷蓧丈人能夠維護(hù)長(zhǎng)幼間的秩序，卻破壞了最根本的君臣關(guān)系。C盡管孔子的政治主張不為世用，但他仍然積極參與，“知其不可而為之”。D論語中有很多隱者，記述他們的處世方式，旨在體現(xiàn)儒道兩家的差別。5閱讀下面語段，回答問題。子猶曰：貧者，士之常也；儉者，人之性也。貧不得不儉，而儉者不必貧，故曰性也。然則儉不可乎？曰：吝不可耳。儉而吝，則雖堆金積玉，與貧乞兒何異？鄭余慶極清儉。一日，忽召親朋官數(shù)人會(huì)

5、食。眾皆驚訝，侵晨赴之。日高，余慶方出，閑話移時(shí)，眾腹已枵。余慶呼左右曰：“分付廚家，爛蒸去毛，莫拗折項(xiàng)?！北娤囝櫍詾楸卣豉Z鴨之類。又久之，盤出，醬醋亦極香新，但見每人前下粟飯一碗，蒸葫蘆一枚。皆匿笑強(qiáng)進(jìn)。王羆性儉率。鎮(zhèn)河?xùn)|日，嘗有臺(tái)使至，羆為設(shè)食，乃裂去薄餅緣。羆曰：“耕種收獲，其功已深，舂爨造成，用力不少，爾之選擇，當(dāng)是未饑。”命左右撤去之，使者愕然。(有刪改)注子猶：本文作者馮夢(mèng)龍。臺(tái)使：中央最高行政機(jī)構(gòu)尚書省派出的使者。舂(chn)：用杵臼搗去谷類的殼。爨(cun)：燒火煮飯。作者在文中表明了自己怎樣的生活態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合文中兩個(gè)人物的做法來談。6閱讀教材中的篇章（節(jié)選），按要求作答?？?/p>

6、曰：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。蘇軾赤壁賦江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。張若虛春江花月夜兩篇中的畫線句子都寫到了“江”和“月”，但所抒發(fā)的人生感悟有何差異？7概括三篇文章的主要觀點(diǎn)，并說說這些觀點(diǎn)之間的聯(lián)系。結(jié)合課文的閱讀，聯(lián)系下列材料和自己的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)人性的理解，或談?wù)勛鋈藨?yīng)當(dāng)遵循的基本原則。唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。（禮記中庸）惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭

7、敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故日：“求則得之，舍則失之。”（孟子告子上）人之性惡，其善者偽也。（荀子性惡）8請(qǐng)分析下面五石之瓠一節(jié)中惠子的觀點(diǎn)?；葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！遍喿x下面兩段文字，完成下面小題。子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信

8、不立?！保ㄕ撜Z顏淵）圣人知治國之要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)，則民樸而可正也，紛紛則不易使也，信可以守戰(zhàn)也。（商君書農(nóng)戰(zhàn)）【注】紛紛：指民心不統(tǒng)一。9上面兩段文字，都體現(xiàn)了_的治國策略。10請(qǐng)指出兩則材料在治國策略方面的不同之處，并作簡(jiǎn)要評(píng)析。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一子曰：“野哉，由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保ㄕ撜Z子路） 材料二孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者：其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。（論語鄉(xiāng)黨）材料三君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險(xiǎn)，而君子辯言仁也。言而非仁之中也。則

9、其言不若其默也，其辯不若其吶也。（荀子非相）注便便：同“辯辯”，明辨流暢的樣子；吶，同“訥”，說話遲鈍。11從材料一中可以看出孔子主張_12結(jié)合三則材料，從“言”與“默”的角度，簡(jiǎn)析儒家的言語觀。閱讀下面的文言文，完成下面小題。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本祝而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。（節(jié)選自禮記大學(xué)之道）13

10、解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。（1）明明德：_（2）格物：_（3）壹是：_14文中提出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”這一觀點(diǎn)。請(qǐng)根據(jù)文意，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。15根據(jù)作者觀點(diǎn)、態(tài)度，把握文章思想內(nèi)容。蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”赤壁賦參考答案：1這句話的意思是君主如同測(cè)影的表，大臣便似影子，表一動(dòng)則影子隨之而動(dòng)?；实鄣钠沸院脨河绊懼甲拥膽B(tài)度，司馬光認(rèn)為君主需要為人正直，因?yàn)槌甲訒?huì)效仿君主。目的是贊揚(yáng)唐太宗善于納諫，告誡君主注意自己的言行，要成為臣子

11、的表率。解析本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。首先要解釋“君者表也，臣者景也”這句話的意思是：這句話的意思是君主如同測(cè)影的表，大臣便似影子，表一動(dòng)則影子隨之而動(dòng)。資治通鑒是一部專為皇帝編撰的介紹歷代興亡得失的作品，其創(chuàng)作目的就是告誡君主如何吸取歷代教訓(xùn)，這為考生作答給出了提示。考生再洗基礎(chǔ)上就可以知道“君者表也，臣者景也”，這句話說的是皇帝的品性好惡影響著臣子的態(tài)度，司馬光認(rèn)為君主需要為人正直，因?yàn)槌甲訒?huì)效仿君主。司馬光的評(píng)價(jià)源于上文對(duì)唐太宗三個(gè)善于納諫的故事，目的是贊揚(yáng)唐太宗善于納諫，說明君王要提升自己的道德和執(zhí)政水平，上行下效，成為臣子的表率，實(shí)現(xiàn)良好的君臣互動(dòng)。2（

12、一）同意。天文學(xué)家的學(xué)術(shù)造詣高深、算法精湛，能把握客觀規(guī)律，預(yù)知事物發(fā)展。（二）不同意。贊語過于夸大了天文學(xué)的預(yù)判能力，神話了科學(xué)家，偏離了科學(xué)精神。解析本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)文章觀點(diǎn)的能力。首先看傳記后的贊語是如何評(píng)價(jià)天文學(xué)家的，“贊曰：術(shù)數(shù)之精，事必前知。粲如垂象，變告無疑”，意思是“贊語說：術(shù)數(shù)的精妙，就在于對(duì)事物的預(yù)先判斷。清晰得如上天顯示的征兆，揭示得準(zhǔn)確無疑”。然后結(jié)合僧一行的行為“于是一行推周易大衍之?dāng)?shù)，立衍以應(yīng)之，改撰開元大衍歷經(jīng)”以及別人對(duì)他的稱贊“道士邢和璞嘗謂尹愔曰：一行其圣人乎？漢之洛下閎造歷，云后八百歲當(dāng)差一日，必有圣人正之。今年期畢矣，而一行造大衍正其差謬，則洛下閎之

13、言，信矣！非圣人而何”可知，天文學(xué)家的學(xué)術(shù)造詣高深、算法精湛，能把握客觀規(guī)律，預(yù)知事物發(fā)展。因此可以同意“贊”的說法。如不同意，可以結(jié)合“事必前知”“變告無疑”等，認(rèn)為贊語過于夸大了天文學(xué)的預(yù)判能力，神話了科學(xué)家，偏離了科學(xué)精神。參考譯文：當(dāng)時(shí)麟德歷經(jīng)推算天象歷法漸漸出現(xiàn)偏差，皇帝命令一行考查前代諸家歷法，重新撰寫新歷法，又命令率府長(zhǎng)史梁令瓚等與工人制作黃道游儀，用以考察七曜（太陽月亮和五大行星）運(yùn)行的行度，互相加以證明。于是一行推算周易的“大衍之?dāng)?shù)”（一種推演陰陽天地之?dāng)?shù)的方法），確立衍（一種推演方法）用以順合它，改寫成開元大衍歷經(jīng)，十五年后死去，時(shí)年四十五歲，玄宗賜給他謚號(hào)“大慧禪師”。當(dāng)

14、初，一行為了窮究推演大衍之術(shù)而尋求、拜訪老師，到了天臺(tái)山國清寺。他站在寺廟的門屏之間就聽到僧人在庭院中推求計(jì)算的聲音，又（聽到）他對(duì)徒弟們說：“今天有弟子從遠(yuǎn)方來尋求我的推演方法，應(yīng)該已經(jīng)到了門前，難道沒有人引導(dǎo)他進(jìn)來嗎？一行就應(yīng)著這句話小步快走進(jìn)入，行稽首之禮請(qǐng)求推演的方法，（最終）悉數(shù)接受了僧人的技藝。道士那和璞曾經(jīng)對(duì)尹情說：“一行應(yīng)該是圣人吧？漢代的洛下宏創(chuàng)作歷法的時(shí)候說：以后八百年應(yīng)該會(huì)誤差一天，一定有圣人校正它?，F(xiàn)在八百年的期限已經(jīng)到了，而僧一行編寫大衍歷糾正了他的偏差，那么洛下因的話，果然應(yīng)驗(yàn)了！不是圣人是什么？”贊語說：術(shù)數(shù)的精妙，就在于對(duì)事物的預(yù)先判斷。清晰得如上天顯示的征兆，

15、揭示得準(zhǔn)確無疑。3不贊同。因?yàn)樘饭J(rèn)為管仲能夠順勢(shì)助成君主的美德，匡正并補(bǔ)救他的過錯(cuò)，使君臣百姓之間能夠親密無間。解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作者觀點(diǎn)能力。根據(jù)文本“語曰將順其美，匡救其惡，故上下能相親也豈管仲之謂乎？”可知，孔子輕視管仲，太史公不贊同孔子的觀點(diǎn)。因?yàn)樘饭J(rèn)為管仲能夠幫助君王養(yǎng)成美德，讓國家治理的越來越好，比如管仲能及時(shí)糾正君王的錯(cuò)誤，鼓勵(lì)君王統(tǒng)一天下，最終實(shí)現(xiàn)了霸業(yè)，使得百姓逃離了戰(zhàn)亂之苦，得以安居樂業(yè)，君臣百姓之間也能相安無事實(shí)現(xiàn)了和諧相處的關(guān)系。參考譯文：太史公說：我讀了管仲的牧民山高乘馬輕重九府和晏子春秋，這些書上說的太詳細(xì)了！讀了他們的著作，還想讓人們了解他

16、們的事跡，所以就編寫了他們的合傳。至于他們的著作，社會(huì)上已有很多，因此不再論述，只記載他們的佚事（散失淪沒而為世人所不甚知的事跡）。管仲是世人所說的賢臣，然而孔子小看他，難道是因?yàn)橹艹y(tǒng)治衰微，桓公既然賢明，管仲不勉勵(lì)他實(shí)行王道卻輔佐他只稱霸主嗎？古語說：“要順勢(shì)助成君子的美德，糾正挽救他的過錯(cuò)，所以君臣百姓之間能親密無間?！边@大概就是說的管仲吧？4D解析本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，探究文中思想觀點(diǎn)的能力。D.“旨在體現(xiàn)儒道兩家的差別”錯(cuò)。論語中出現(xiàn)了很多隱者，記述他們的處世方式，旨在體現(xiàn)孔子當(dāng)時(shí)尷尬的處境，反映了他內(nèi)心的矛盾和痛苦。故選D。參考譯文：子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老

17、丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告?？鬃诱f：“這是個(gè)隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說：“不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了?！?作者認(rèn)為，節(jié)儉是一種品性，與生活貧窮有

18、關(guān)系；他提倡節(jié)儉，但是反對(duì)吝嗇。鄭余慶請(qǐng)客時(shí)的煞有介事，眾人的偷笑，表明了作者的態(tài)度；文中王羆對(duì)使者浪費(fèi)糧食的做法甚為不滿并命令侍從撤去食物，作者借王羆之口，同樣表明了自己的態(tài)度。解析本題考查分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)，實(shí)現(xiàn)結(jié)合作者的觀點(diǎn)句“貧者，士之常也；儉者，人之性也儉而吝，則雖堆金積玉，與貧乞兒何異”強(qiáng)調(diào)的是“貧窮，是士人的常態(tài)；節(jié)儉，是人的本性”“吝嗇是不可取的”。然后從兩個(gè)事例中的“皆匿笑強(qiáng)進(jìn)”“王羆性儉率”“爾之選擇，當(dāng)是未饑”等可以看出，作者提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)，更反對(duì)過于節(jié)儉，即吝嗇。參考譯文：子猶說：貧窮，是士人的常態(tài)；節(jié)儉，是人的本性。貧窮時(shí)不得不節(jié)儉，但是節(jié)儉的

19、人不一定貧窮，所以說節(jié)儉是人的本性。這么說，節(jié)儉不應(yīng)當(dāng)嗎？回答是：吝嗇是不可取的。節(jié)儉到吝嗇的地步，那么即使金子、玉器堆積成山，與貧窮的乞丐又有什么不同呢？鄭余慶極為清廉節(jié)儉。有一天，他忽然召集幾個(gè)親戚、朋友、同僚去聚會(huì)吃飯。大家都感到很驚訝，一大早就趕來了。太陽升得老高了，鄭余慶才出來，閑談了一會(huì)兒，眾人腹中已非常饑餓。鄭余慶叫仆人說：“吩咐廚師，蒸爛了去掉毛，不要折斷了脖子。”眾人相互看看，以為一定是蒸鵝、鴨之類的菜肴。又過了很長(zhǎng)時(shí)間，盤子被端出來，醬料、醋味也很清香新鮮，只見每人面前一碗米飯，一個(gè)蒸熟的葫蘆。大家都偷偷地笑，勉強(qiáng)吃了。王羆生性節(jié)儉率直。他鎮(zhèn)守河?xùn)|的時(shí)候，曾經(jīng)有臺(tái)使到來，王

20、羆為他準(zhǔn)備好飯菜，臺(tái)使吃飯時(shí)撕去薄餅的邊緣。王羆說：“從耕種到收獲，已付出了很多功夫，用杵臼搗去谷類的殼，再生火做成餅，又用了不少力氣，你這樣挑揀，應(yīng)當(dāng)是不餓?！蓖趿`命令手下的人撤掉了飯食，使者一下驚呆了。6（1）蘇軾感慨人生無常，以及神仙不可求，長(zhǎng)生不可得的悲觀，話語中透露著強(qiáng)烈的虛無主義。（2）張若虛感嘆人事易逝、自然永恒，表達(dá)的是一種對(duì)大自然的敬畏與對(duì)人生苦短的感慨之情。解析本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力?！皰讹w仙以邀游，抱明月而長(zhǎng)終”意思是（我想）與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。理解這句話的含義要結(jié)合前后語句的內(nèi)容來分析。蘇軾感嘆自己生命的渺小，如同蜉蝣置身于廣闊的天

21、地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。然后又感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息，所以才生發(fā)出希望與神仙相交，與明月同在的想法。這樣的想法表現(xiàn)了一種虛無主義思想和消極的人生觀?！叭松鸁o窮已，江月年年望相似”時(shí)間流逝，人們一代又一代的繁衍生息著，但是那長(zhǎng)江和明月隨著時(shí)間的流逝，看起來好像沒有什么不同。結(jié)合前后語句可知，作者發(fā)問：月亮啊，你每一年都這樣照著，到底在等待何人，那個(gè)人不見來，只見長(zhǎng)江的水不斷東流。簡(jiǎn)單的句子卻在探索人生的哲理和宇宙的奧秘，每個(gè)人的生命都是短暫的，但是人類的存在則是綿延無期的。作者由衷地感慨生命的渺小與大自然的偉大瑰麗，以及對(duì)時(shí)間的深刻認(rèn)知。用“人生代代”與“江月年年”

22、作呼應(yīng)，用“無窮已”與“望相似”作比較，使讀者感覺到巨大的落差，使人們開始敬畏整個(gè)大自然。7修辭立其誠強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，做人要“說真話、講實(shí)話”。憐憫是人的天性在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。在人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義中，蘇格拉底認(rèn)為現(xiàn)世的一切都是身外之物，唯有完美的靈魂才是永恒的，人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義。蘇格拉底是一個(gè)理想主義者，在某種意義上說，他認(rèn)為人性本善，不過善是潛在的，需要認(rèn)識(shí)將它實(shí)現(xiàn)出來。從這點(diǎn)上看，蘇格拉底與孟子關(guān)于人性的問題看法一致。孟子認(rèn)為人性本善，“求則得之，舍則失之”。荀子主張人性本惡，“善”是后天環(huán)

23、境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果。荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有著極大的區(qū)別，但就通過所謂的“化育”來教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。禮記中庸“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育”，認(rèn)為只有對(duì)天下的百姓真誠，才能成為治理天下的崇高典范，才能樹立天下的根本法則，掌握天地化育萬物的深刻道理。其中主張人當(dāng)向善，為仁善行，仁民愛民愛物，激發(fā)憐憫、向善的本性，至誠盡性。這種思想境界也值得每個(gè)人去追求，為之而不懈努力。修辭立其誠立足于唯物主義，憐憫是人的天性人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義主要從唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，但都啟示我們做人應(yīng)當(dāng)遵循真善的基本原則。我們古圣先賢，無論孟子還是荀子，無論“性善”論

24、者還是“性惡”論者，都追求善的境界。解析此題考查把握文本主要觀點(diǎn)、個(gè)性化閱讀的能力。修辭立其誠強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，做人要“說真話、講實(shí)話”。憐憫是人的天性在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。在人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義中，蘇格拉底認(rèn)為現(xiàn)世的一切都是身外之物，唯有完美的靈魂才是永恒的，人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義。從這點(diǎn)上看，蘇格拉底與孟子關(guān)于人性的問題看法一致。孟子認(rèn)為人性本善，“求則得之，舍則失之”?！拔ㄌ煜轮琳\，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育”，意思是“只有天下最真誠的人，才能制定治理天下的法則，樹立天下的根本，掌握

25、天地養(yǎng)育萬物的深刻道理”，這段話，差不多是禮記中庸篇的結(jié)尾了，古人在結(jié)尾做出這個(gè)結(jié)論，可見古人對(duì)真誠，多么的看重。禮記中庸里的文章，差不多都已經(jīng)給我們做出了一個(gè)做圣人的人生要求，而且成為很多人一輩子奮斗的目標(biāo)。禮記中庸提倡真心誠意的待人、處事?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故日：求則得之，舍則失之”，意思是“同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。

26、這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時(shí)沒有去想它。因而不覺得罷所以說：探求就可以得到，放棄便會(huì)失去?！薄叭酥詯海渖普邆我病?，意思是“人的本性是惡的，善良的人是通過后天努力達(dá)到的”。荀子所論及的人性，其本質(zhì)恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì)。荀子的性惡論的思想在先秦百家關(guān)于人性的論斷中獨(dú)樹一幟，他的思想對(duì)后世今天的意義都是值得我們?nèi)ニ伎嫉?。修辭立其誠立足于唯物主義，憐憫是人的天性人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義主要從唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，但都啟示我們做人應(yīng)當(dāng)遵循真善的基本原則。8惠子承認(rèn)葫蘆內(nèi)空且大，卻因?yàn)樗鼪]有用處把它敲碎了。顯然，惠子是

27、從慣常的角度來思考大葫蘆的價(jià)值的。詳解本題考查概括并評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容。解答此類題目，要讀懂題干，分析概括作品內(nèi)容，抓住關(guān)鍵詞句理解文本的思想內(nèi)涵，再進(jìn)行概括、評(píng)價(jià)。首先從文中找到惠子對(duì)大瓠的看法，“以盛水漿”“剖之以為瓢”說明惠子把它作為普通的器物來使用，“非不呺然大”說明惠子承認(rèn)其大，“為其無用而掊之”說明惠子因?yàn)樗鼪]有用處把它敲碎了。由此可見，在惠子的眼里，葫蘆大而無用，說明惠子是從慣常的角度來看待大瓠，沒有真正認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值和用途。9取信于民10論語強(qiáng)調(diào)了在足民、安國的基礎(chǔ)上，治理國家的人還要有道德的修養(yǎng)。如果道德不行，不受百姓愛戴，也就失去了治理國家的基礎(chǔ)；商君書強(qiáng)調(diào)的是讓百姓專心務(wù)

28、農(nóng)，百姓老實(shí)，民樸而信，也就易統(tǒng)治了。解析9本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。題干要求“都體現(xiàn)治國策略”，閱讀文段，第一段文字以對(duì)話的形式，回答了子貢問政?？鬃釉凇凹Z食”“軍備”“民信”三者中做出選擇，認(rèn)為“民信”最為重要，因?yàn)闆]有百姓的信任，國家難立。第二文字高度概括了治理國家的要領(lǐng)，在于百姓的信任。為此，兩則材料都論述了“取信于民”的治國策略。10本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。題干要求“在治國策略方面的不同之處，并作簡(jiǎn)要評(píng)析”，本題的關(guān)鍵詞“治國策略”“不同”。緊扣“不同”，篩選信息。論語“民信之矣”指民眾對(duì)當(dāng)局統(tǒng)治者的信任。但是如何取信于民呢？這就需要考量君主的道德，如果君主道德不

29、行，不受百姓愛戴，也就失去了治理國家的基礎(chǔ)；商君書“歸心于農(nóng)，則民樸而可正”，強(qiáng)調(diào)君主對(duì)民的治理，在于百姓安居樂業(yè)，有誠信、有道德，民風(fēng)淳樸，也就容易統(tǒng)治。為此，論語重在使君王有德，而商君書重在使民有德。參考譯文：子貢問關(guān)于處理政事的道理。孔子說：“使糧食充足，使軍備充足，百姓對(duì)當(dāng)局信任”。子貢說：“如果迫不得已，在糧食、軍備，百姓對(duì)當(dāng)局的信任，這三者中一定要去掉一項(xiàng)，那么先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說：“先去掉軍備這一項(xiàng)?！弊迂曊f：“如果迫不得已，要在糧食和百姓對(duì)當(dāng)局的信任，這兩項(xiàng)中去掉一項(xiàng)。先去掉哪一項(xiàng)?。俊笨鬃诱f：“先去掉糧食這一項(xiàng)，自古以來誰都免不了一死，如果百姓對(duì)當(dāng)局失去信心，那么國家就立

30、不住了。”圣賢的君主懂得治理國家的要領(lǐng)。因此命令民眾都把心放在農(nóng)業(yè)上，民眾專心務(wù)農(nóng)，那么民眾樸實(shí)就好管理，有誠信就容易役使，民眾誠實(shí)便可以用來守城作戰(zhàn)。11 正名 空缺12忠信，不說假話，不隨便說話。區(qū)分對(duì)象與場(chǎng)合。面對(duì)同鄉(xiāng)，恭順傾聽；在宗廟朝廷說話明白而流暢。非禮勿言。如果說的話不符合仁愛之道，不如沉默不語。解析11本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容理解分析能力。由“君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順故君子名之必可言也，言之必可行也”可知，孔子的主張為“名不正，則言不順”，結(jié)合字?jǐn)?shù)限制，故第一空填寫為“正名”?！熬佑谄渌恢?，蓋闕如也”翻譯為“君子對(duì)于自己所不知道的事，一般存疑、不會(huì)發(fā)表意見”

31、，故“闕如”翻譯為“空缺”。12本題考查學(xué)生對(duì)材料觀點(diǎn)的理解分析能力。由“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣”可知，君子遵循忠信原則，不說假話，不隨便說沒把握的話。對(duì)于不知道的，保持沉默，保留自己的意見；說出口的話，一定要確保站得住，行得通。由材料二“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者：其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾”可知，君子區(qū)分對(duì)象與場(chǎng)合。面對(duì)同鄉(xiāng)，孔子恭順傾聽；在宗廟朝廷卻說話明白而流暢。“言而非仁之中也。則其言不若其默也，其辯不若其吶也”可知，君子遵循德操原則，非禮勿言。如果說的話不符合仁愛之道，那么開口說話，還不如沉默不語。點(diǎn)睛文言翻譯的原則是：信(準(zhǔn)確、忠實(shí)于原文

32、、不歪曲、不遺漏、不隨意增減意思。)、達(dá)(表意明確、語言通暢)、雅(簡(jiǎn)明、優(yōu)美、有文采)。文言翻譯最基本的方法： 留、補(bǔ)、刪、換、調(diào)。1、留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號(hào)、年號(hào)、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。2、補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。3、刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實(shí)在意義，只表語氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。4、換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。5、調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習(xí)慣句式將其調(diào)整過來。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時(shí)還必須有步驟：解詞串意順句。注：直譯即逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言

33、文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時(shí)，用意譯。參考譯文：材料一孔子說：“粗魯??！子由！君子對(duì)他不了解的事情，應(yīng)該采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的?！辈牧隙鬃釉诒距l(xiāng)的地方上顯得很溫和恭敬，像是不會(huì)說話的樣子。但他在宗廟里、朝廷上，卻很善于言辭，只是說得比較謹(jǐn)慎而已。材料三君子定是能說會(huì)道的。凡是人沒有不喜歡談?wù)撟约赫J(rèn)為是好的東西，而君子更勝過一般人。小人能說會(huì)道，是宣揚(yáng)險(xiǎn)惡之術(shù)；而君子能說會(huì)道，是宣揚(yáng)仁愛之道。說起話來如果不符合仁愛之道，那么他開口

34、說話還不如他沉默不語，他能說會(huì)道還不如他說話遲鈍。13 弘揚(yáng)光明正大的品德 探究事物的原理 都是14強(qiáng)調(diào)上至一國之君，下至平民百姓，人人都需要以修養(yǎng)自身的品德心性為根本。即強(qiáng)調(diào)了“修身”的重要性。解析：13本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。明明德，意思是弘揚(yáng)光明正大的品德。格物：格的意思是探究、研究，物就是事物的道理或原理，所謂“格物”就是指探究事物的原理。壹是：壹，全部、都的意思，壹是，指都是，全部是。14本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。解答此題要翻譯文句，準(zhǔn)確把握文段內(nèi)涵，結(jié)合上下文內(nèi)容理解。文段意思是上至國家元首，下至平民百姓人人都要以修養(yǎng)品性為根本。前文提出了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目?！鞍藯l目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的途徑。在“八條目”中，修身是根本的一條，其他的方面都要以修養(yǎng)德行為根本。強(qiáng)調(diào)上至一國之君，下至平民百姓，人人都需要以修養(yǎng)自身的品德心性為根本。點(diǎn)睛文言文翻譯的基本方法有直譯和意譯兩種。所謂直譯，