己三、于不可意境斷嗔之方便分二一、于所斷思惟嗔恚過患

1、 PAGE 10中觀四百論講記中觀四百論講記 PAGE 9己三、于不可意境斷嗔之方便分二：一、于所斷思惟嗔恚過患而斷；二、于能斷思惟安忍功德而斷。不可意境，是能引起凡夫不悅意感受的境。凡夫貪著悅意的感受，而對一切阻礙悅意感受生起的境，都視為是對“我”的損害，為維護這個虛妄所執(zhí)的“我”以及“我所”，而生起了嗔恚。斷除嗔恚，可以有眾多的方便，如以修習勝義空性、慈悲及菩提心等。這里，圣天菩薩給我們開示嗔恚的過患，以及安忍的功德，使學法者認識到，面對不可意境的時候，生起嗔恚，不但沒有利益到自己，恰恰是對自己的巨大損害，而保持安忍，斷除嗔恚，并不會使自己受到損害，反而是對自己的最好保護。庚一、于所斷思惟

2、嗔恚過患而斷無能而嗔恚，唯使自己丑，有能亦無悲，說此最下等。頌文直解對強者生起了嗔恚，因為沒有能力去損害，只能咬牙切齒，黑著臉，皺著眉，但是這只會使自己變得很丑陋；而對于弱者，自己有損害的能力，并且毫無慈悲地嗔恚和損害的話，這種人被稱為是最下等的人。釋義這個偈頌指出了嗔恚不但不能利益自己，反而對自己有損害。面對力量強的人，雖然心中生起了嗔恚，但是又不敢發(fā)泄，只能強忍下來。于是這股怨氣，就表現(xiàn)在了身體上，使得五官變形，呈現(xiàn)出丑陋之相。而且如果這股怨氣長時間郁結(jié)在心中的話，還會損傷內(nèi)臟，對健康造成巨大的危害。而對于力量比自己弱的人，如果去發(fā)泄怒氣，恃強凌弱的話，則會被社會輿論譴責，說為是下等人的做

3、法。而如果在欺凌他人中害死了他人的話，則更是會被譴責，說為是下等中的下等了。因此嗔恚，無論如何都會造成不良的后果。那么如何能讓人息滅嗔恚呢？圣天菩薩通過接下來的教導(dǎo)，使人們自己明白嗔恚是毫無理由的，這樣就能主動去息滅嗔恚。說不悅意聲，能凈昔作惡，愚蒙不善士，不樂自清凈。頌文直解據(jù)說粗惡語等的不悅意聲，能夠清凈自己往昔所作的罪業(yè)，而那些愚昧不善的人，卻并不樂意以此來清凈自己的罪業(yè)。釋義佛法經(jīng)論中說，聽到不悅意的聲音，是自己往昔所造的惡業(yè)成熟的結(jié)果，這是自作自受的事情，并沒有可以生氣的理由。而且，這些罵聲，能夠凈除往昔的罪業(yè)。凈除往昔的罪業(yè)意味著什么呢？意味著今后違緣減少，順緣增加，這是對自己極為

4、有利的事情，是送上門來的一個加持。但是不知道這個巨大利益的愚昧之人，還以為自己吃了眼前虧，一定要去反唇相譏，去報復(fù)，因此他們就把這么好的機會丟失了，把好事變成壞事了。月稱菩薩舉譬喻說，這就像一頭牛年老生病了，放牛人喂藥給它吃，牛卻以為這是要毒死它，一怒之下反而把放牛人給踩死了。大家以前可能像這頭牛一樣，做過很多次愚笨的事，但是從現(xiàn)在開始，就應(yīng)該變得有智慧。大家應(yīng)該在心里掂量一下，如果你現(xiàn)在聽到有人在說你的不是，你心里直接的反應(yīng)是什么？如果是被傷害了，并且習慣性地生氣、要找別人去算賬，那說明你還沒有信受這個法義。如果你的直接反應(yīng)，是“太好了，謝謝你給我來凈除業(yè)障”，這樣才算得上是一個合格的三寶弟

5、子。設(shè)問：雖然粗惡之語能凈除自己的惡業(yè)，但是實在太難聽了，因此心里還是難以完全接受。答：所聞不悅意，自住無損惱，故從分別生，妄執(zhí)由他起。頌文直解這些粗惡語，盡管聽起來不悅意，但是它們自身卻住于無損惱的體性，因此粗惡語的損惱，僅是從自己的分別所生，凡夫卻妄執(zhí)為由他人而引起。釋義語言是人們用來造口業(yè)的媒介，是表達人們思心所的工具。語言本身和它所表達的含義是沒有任何關(guān)系的，只是人們依靠分別心，假立出了它們之間的對應(yīng)關(guān)系。比如“柱子”這個詞，以及它的發(fā)音，本來與起支撐作用的建筑構(gòu)件是沒有關(guān)系的，因為人們假立了這兩者的對應(yīng)關(guān)系，所以只要一說“柱子”，就會在串習成熟的分別心前，顯現(xiàn)出柱子的樣子來。而對藏人

6、來說，說“柱子”就聽不懂，只有說“嘎瓦”，人們才會知道是這樣的意思。那么罵人的話也一樣，本身也是沒有任何侮辱人的含義的。罵的人，無法直接表達他的嗔恚，于是希望借助于罵聲，來達到目的。當這個罵聲進入到你的耳根，呈現(xiàn)在你的耳識的時候，也只是一堆沒有任何含義的聲音。這個時候你的第六分別識起了作用，參照以往的記憶，把這個聲音判斷為是對方對自己的侮辱，于是產(chǎn)生了不悅意的感受。從這個過程來看，可以看出罵聲其實沒有不悅意的自性，只是聽的人根據(jù)以往累積的經(jīng)驗，對罵聲憑空增益出損惱的自性來，把它變成了不悅意。但是世間人不知道這個結(jié)果是自己的分別心搞的鬼，反而以為是他人造成的，從而在心里生起了嗔恚。比如一個漢族人

7、，聽不懂英語或藏語，旁邊有很多人在用英語、藏語說他的過失，甚至在討論要把他打死等等，這些聲音他都聽到了，但是他的第六意識不會生起分別、執(zhí)著，他也就不會生起嗔恚的煩惱。所以聲音在自性上并沒有損惱性，如果有的話，那么罵的人自己的耳根也聽得到，那也會被這些聲音傷害，心里也會生起苦惱。但實際并非如此，這說明聲音并沒有損惱的自性，因為分別、執(zhí)著才產(chǎn)生不悅意，繼而產(chǎn)生嗔恚煩惱。所以，一個真正的修行人，當聽到罵聲的時候，應(yīng)該要感激對方。如果心里還有被傷害的感受，那就還要提醒自己，自己已經(jīng)歪曲了這毫無意義的聲音，分別出了本來沒有的損惱性質(zhì)，并錯誤地將矛頭指向了別人，因此應(yīng)該去除自己的分別和執(zhí)著。這樣才會真正與

8、所謂“罵聲”的真相相應(yīng)。設(shè)問：世間法規(guī)中有規(guī)定，對于罵人者，應(yīng)該給予懲罰。這樣看來，對罵人者生起嗔恚也是合理的。答：如對毀罵者，則說應(yīng)治罰，如是對贊者，何不說供養(yǎng)。頌文直解如果按照世俗的法規(guī)的規(guī)定，應(yīng)該懲罰毀罵者的話，那么，對于稱贊者，為什么不規(guī)定應(yīng)給予供養(yǎng)呢？釋義有的人認為世間的法規(guī)、習俗等，是可以用作衡量的標準，但事實上并非如此。因為，世間的法規(guī)、習俗，是根據(jù)世間人約定俗成的見解而形成的，世間人都不明白由罵聲而產(chǎn)生的損惱，是自己的無明癡心分別出來的，卻妄執(zhí)是他人引起，所以就作了相應(yīng)的規(guī)定。而且，如果罵人者應(yīng)該受懲罰的話，那么贊揚者就應(yīng)該受到供養(yǎng)，但是世間的法規(guī)或習俗中，卻從沒有這樣的規(guī)定。

9、這就說明這些規(guī)定，并不是合情合理的。如果讓見到了緣起真相的智者來制定法規(guī)的話，智者就會去懲罰這個憑空生起分別和執(zhí)著的心，責令它好好地去觀察真相，改正錯誤。設(shè)問：別人的咒罵，把自己那些隱秘的過失都公開了，這還不應(yīng)該去嗔恚嗎？答：汝不說可呵，若余亦知者，不應(yīng)嗔說者，況嗔不實說。頌文直解對于說了你種種過失的人，同樣也是不應(yīng)該嗔恚的。你那些可呵斥的過失，雖然自己不說，但如果其他人也都已經(jīng)知道了的話，就不應(yīng)該對談?wù)撨@些過失的人生起嗔恚了，那更何況是對那些非真實而說妄語的人呢！對他們就更加沒有必要生起嗔恚了。釋義有些人很怕別人說自己的過失，其實這也是不合理的。世間人害怕別人說了自己的過失，就會傷害到自己，

10、而圣天菩薩這里教導(dǎo)的是，別人所說的話，無論是真是假，其實都沒有損害的自性。為什么那些是是非非的話，其實并不能傷害呢？這是因為，如果自己確實有那些過失，比如目盲、耳聾等明顯的生理缺陷，或者曾經(jīng)做過的殺盜淫妄等的惡業(yè)，那別人說的是事實，這些事實，別人不說也存在，別人說了，就像前面說的，反而是在幫自己消除惡業(yè)，因此哪里有什么好生氣的呢？于是有人問，但是有些人，就是喜歡歪曲事實，胡編亂造，這總是讓人氣憤的吧？圣天菩薩的回答恰好相反，即如果別人說的并不是你的過失，在因果上衡量，你根本不會因為別人說了什么而有所損失，相反地，那些無事生非的話，卻為你消除了許多惡業(yè)，因此就更加不必要生氣了。設(shè)問：惡言惡語本身

11、確實是沒有損惱的自性，但是說這些話的人，就是存心想用這些話來損惱人的，對于他們這種惡劣的發(fā)心，為何不能嗔恨呢？答：從諸惡劣人，非僅出惡語，惡人發(fā)惡語，實屬于少分。頌文直解如果善加觀察的話，惡劣之人，并不會僅僅只是說一些惡語而已。由此來看的話，這些惡人僅僅只是說了一些惡語，而沒有對你拳打腳踢，實在已經(jīng)屬于他們可能造的惡業(yè)中的少分而已了，由此應(yīng)該為此而歡喜接受才對。釋義惡人是被粗重煩惱控制而不得自在的人，他們受煩惱習氣驅(qū)使，喜歡尋釁挑事，行持惡業(yè)。妄語、兩舌、惡口、綺語，對他們來說是家常便飯，并且他們所做的惡事并不只有這么一點點而已，往往脾氣上來的時候，會無法無天，做出打人、殺人等的惡事來。如果他

12、們氣勢洶洶地來傷害自己，不也是得去坦然面對嗎？所以目前只聽到他們一些惡言惡語，就已經(jīng)算是不錯的情況了，因此不但不應(yīng)該生氣，反而還應(yīng)該慶幸。不但是惡劣的人，就算那些平時溫文爾雅的人，也有可能動手打人或殺人。在娑婆世界，眾生有著很重的煩惱習氣，每個人都有可能在某個時候爆發(fā)出嗔恨心。有些人平時看起來性格很好，但是只要遇到他們不能接受的一些特殊境況，嗔恨心就控制不住，會亂發(fā)脾氣。監(jiān)獄里那些殺人犯，并不都是窮兇極惡的人。有些人平時被看做是好人，只是一時控制不住自己的情緒，便失手殺了人。這就是因為煩惱的六因（所依、所緣、親近、邪教、數(shù)習、作意），現(xiàn)在都很增盛的緣故。具體來說，一是煩惱所依（也就是煩惱的隨眠

13、習氣）深重；二是所緣（也就是現(xiàn)前的對境）讓自己無法忍受；三是平時經(jīng)常親近煩惱熾盛的人；四是受到了不正確的教育，缺乏因果道理等正確的教育；五是對現(xiàn)行的煩惱不對治，而反復(fù)地串習；六是非理作意，即認為生起煩惱是正當合理的。所以，無論是在共修佛法的團體中，還是在工作單位、家庭里面，被人搬弄是非、諷刺、挖苦，甚至惡語相對的時候，應(yīng)當認識到他們與自己一樣，都沒有解脫，他們完全可以做出更嚴重的惡業(yè)來，而現(xiàn)在只聽到他們說這些不悅意的話，已經(jīng)是很幸運的了。這樣就能輕易地原諒對方?？吹芥镀攀澜绲倪@種真實情況，大家就更要發(fā)愿往生西方極樂世界，到那里與諸上善人俱會一處，這樣就不會遭遇惡人，更不可能聽聞到惡語了。接下來

14、圣天菩薩引導(dǎo)大家認識到，嗔恚對自身也沒有絲毫的利益，因此應(yīng)該徹底放棄。損害于他人，于自無少德，汝重無德嗔，唯屬于妄執(zhí)。頌文直解此外，為了報復(fù)，而去打罵、損害他人，這對自己沒有絲毫的好處，因此你對有百害而無一利的嗔恚的推崇，僅僅屬于自己的妄執(zhí)而已。所以應(yīng)思維嗔恚的過患，并且遵守斷除嗔恚的方便四沙門法。釋義人們生起了嗔恚，是為了保護自己。但是嗔恚根本保護不了自己，相反會摧毀自己千百劫中積累的上供下施等善根，使得福德耗盡，將來順緣稀少，違緣重重。所以認為嗔恚有用的想法，完全是凡夫的顛倒妄執(zhí)，是完全錯誤的。凡是珍惜自己的福德，希望減少違緣的人，都不應(yīng)該求助于嗔恚，而應(yīng)該將嗔恚認作是真正的怨敵，按照四沙門法的要求，堅決不讓嗔恚滋生。四沙門法，即“他罵不應(yīng)返罵、他瞋不應(yīng)返瞋、他調(diào)不應(yīng)返調(diào)（即他人說自己過失時，自己不去說他人過失）、他打不應(yīng)返打”。這是保護暇滿身，不造惡業(yè)，修安忍的四條法