淺談克隆人技術(shù)的倫理問(wèn)題

1、-. z.本科生課程論文(2014-2015學(xué)年第二學(xué)期)淺談克隆人技術(shù)的倫理問(wèn)題本科生：昕澄提交日期： 2015年6月8日本科生簽名：*1學(xué)院工商管理學(xué)院課程編號(hào)課程名稱生命科學(xué)導(dǎo)論學(xué)位類別本科任課教師王斌教師評(píng)語(yǔ)：成績(jī)?cè)u(píng)定：分任課教師簽名：年月日-. z.淺談克隆人技術(shù)的倫理問(wèn)題昕澄摘要：作為生物技術(shù)領(lǐng)域與基因工程技術(shù)領(lǐng)域的新突破，21 世紀(jì)重點(diǎn)的科學(xué)研究，克隆人技術(shù)正不斷進(jìn)步和開展，并引起了全世界圍人們與日俱增的關(guān)注。然而，被視為科學(xué)技術(shù)史上里程碑式突破的克隆人技術(shù)，平安性仍需要進(jìn)一步的驗(yàn)證，其引發(fā)的倫理學(xué)問(wèn)題更是日益增多。如何解決克隆人技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題已經(jīng)成為科學(xué)界、倫理學(xué)界乃至全社

2、會(huì)共同面臨的難題。關(guān)鍵詞:克隆人技術(shù);倫理; 生殖性克隆克隆一詞最早源于希臘文Klon嫩枝，意思是指用嫩枝通過(guò)無(wú)性繁殖的方法培育植物。無(wú)性繁殖是簡(jiǎn)單生命形態(tài)的繁殖方式。單細(xì)胞機(jī)體通常通過(guò)直接的二裂法生殖。而水母和真菌等多細(xì)胞機(jī)體，則通過(guò)發(fā)芽釋放出單細(xì)胞或者分出一堆細(xì)胞，再生該機(jī)體。高等有機(jī)體也存在無(wú)性繁殖的能力，如有性植物通過(guò)插條繁殖、嫁接，或者成熟機(jī)體單細(xì)胞培養(yǎng)出成體。但這些無(wú)性繁殖現(xiàn)象并非真正意義上的克隆，它們都是無(wú)須人類努力的自然現(xiàn)象。而現(xiàn)代的克隆一詞是英文 clone 或 cloning 的音譯，是指人工誘導(dǎo)下的無(wú)性繁殖，它是一種用胚胎細(xì)胞或在功能上已分化定型的體細(xì)胞進(jìn)展細(xì)胞核移植，培

3、養(yǎng)出遺傳基因完全一樣的胚胎或個(gè)體?？寺∪思夹g(shù)用英文表示Humancloning從字面理解為人類人工無(wú)性生殖是以克隆技術(shù)為契機(jī)，進(jìn)一步衍生對(duì)人類的克隆，這是克隆技術(shù)的開展。1997 年 2 月，英國(guó)科學(xué)家用細(xì)胞轉(zhuǎn)移的方法，克隆出了第一只克隆綿羊多莉，引起了世界轟動(dòng)。雖然起初人們還半信半疑，但是1998 年克隆綿羊多莉的進(jìn)一步分子生物學(xué)和遺傳學(xué)證據(jù)及克隆鼠、克隆牛、克隆豬的相繼問(wèn)世，使科學(xué)界確信這是克隆技術(shù)上的一次重大的突破。這一技術(shù)的開展預(yù)示了克隆人的可能性，而已有組織和科學(xué)家開場(chǎng)秘密進(jìn)展克隆人研究的消息，則更是提醒人們?nèi)祟惪寺∽陨砜赡懿惶b遠(yuǎn)，并由此引發(fā)了鋒利的倫理問(wèn)題。許多人認(rèn)為克隆猶如懸掛

4、在人類頭頂上的一把達(dá)摩克利斯之劍：一方面，它能為人類造福，給人類社會(huì)帶來(lái)一些好處；另一方面，它也會(huì)為人類帶來(lái)災(zāi)難，最終傷害人類。正如美國(guó)科學(xué)周刊所評(píng)論的：多莉代表著一個(gè)令人震驚的科學(xué)進(jìn)步。它不僅帶來(lái)了醫(yī)學(xué)上的好處，也帶來(lái)了重要的倫理學(xué)問(wèn)題。目前對(duì)克隆人的倫理爭(zhēng)議主要是在生殖性克隆上。生殖性克隆,一般是指無(wú)性繁殖的新個(gè)體，通常就是我們?cè)谌粘Ｉ钪兴劶暗目寺∪?，通過(guò)人工控制體細(xì)胞的挑選和移植來(lái)生產(chǎn)嬰兒。支持克隆人技術(shù)研究的人認(rèn)為，克隆人研究能給人類帶來(lái)好的后果，有利于人類的開展。其理由如下：第一，克隆人有利于人類基因開展。一方面，克隆人技術(shù)可使人們認(rèn)真考慮對(duì)人類的基因進(jìn)展改進(jìn)優(yōu)化。第二，克隆人有

5、利于促進(jìn)科學(xué)研究的進(jìn)步和開展。人克隆人技術(shù)的研究將使人類認(rèn)識(shí)和掌握人類遺傳和發(fā)育的整個(gè)過(guò)程，甚至發(fā)現(xiàn)更多的奧秘，突破最后的防線，促進(jìn)人體科學(xué)和生物醫(yī)學(xué)的開展。第三，克隆人技術(shù)可以用于治療疾病?？寺∪思夹g(shù)又可分為治療性克隆和生殖性克隆。治療性克隆指的是利用胚胎干細(xì)胞克隆人體器官，以供治療疾病，并可以解決器官移植供體缺乏問(wèn)題，這在國(guó)際學(xué)界和倫理學(xué)界也是比擬認(rèn)可的，它潛在著不可估量的醫(yī)療價(jià)值。第四，克隆人可以保證生殖權(quán)。人作為一種高等的生物，應(yīng)該享有擁有自己后代的權(quán)利和自由，不只是已婚男女可以享有生殖權(quán)，不孕不育癥的患者，甚至單身人士包括同性戀者也可以借助克隆人技術(shù)擁有自己的后代，獲得生殖權(quán)。第五，

6、克隆人可以撫慰人們由于親友離世而造成的巨大的心靈創(chuàng)傷。克隆人技術(shù)可以復(fù)制出一個(gè)與已逝親友 DNA 一樣容貌外形酷似的人，從而慰藉那些因失去至親至愛而痛不欲生的人。第六，利用克隆人技術(shù)可以復(fù)制天才。試想世界上如果多些像愛因斯坦這樣的科學(xué)巨匠，則無(wú)疑將加快社會(huì)的開展步伐。然而，有更多的人反對(duì)克隆人，克隆人技術(shù)的研究甚至已經(jīng)引起世界各國(guó)政府的恐慌。多數(shù)學(xué)者和科學(xué)家對(duì)克隆人采取堅(jiān)決抵抗的態(tài)度。歸納起來(lái)，反對(duì)克隆人的理由如下：第一，克隆人技術(shù)的研究伴隨著相當(dāng)大的平安風(fēng)險(xiǎn)和技術(shù)隱患。首先，人畢竟不同于動(dòng)物，人的生命和安康是需要絕對(duì)保證的。至少目前來(lái)說(shuō)，克隆人技術(shù)是非常不平安的?？寺∫恢谎蚨家?jīng)歷數(shù)百次的失

7、敗之后才最終成功，顯而易見，人是比羊高等得多的動(dòng)物，人的基因序列也更復(fù)雜，所以克隆人比克隆羊成功的概率肯定更低。其次，克隆人研究可能對(duì)供給卵細(xì)胞的婦女的身體造成傷害。因?yàn)樵趶呐月殉踩÷堰^(guò)程中，科學(xué)家需要為婦女注射類似激素一類的藥物，這可能對(duì)這些婦女未來(lái)的生育能力造成破壞。再次，克隆人研究可能會(huì)對(duì)代孕母親造成傷害。因?yàn)榭寺√涸诎l(fā)育過(guò)程中，有非常高的概率發(fā)育異常，甚至出現(xiàn)怪胎，這就意味著有相當(dāng)多參與克隆人研究的女性將承受巨大的身心痛苦和背負(fù)倫理道德的質(zhì)疑。總之，克隆人的平安風(fēng)險(xiǎn)和技術(shù)隱患是長(zhǎng)期存在的。第二，克隆人違背了自然生殖法則，可能導(dǎo)致人類生命力的退化。進(jìn)化史說(shuō)明，有性生殖能使后代通過(guò)遺傳

8、和變異，體質(zhì)更安康、更有生命力。而用體細(xì)胞克隆出的后代，由于只有來(lái)自一個(gè)親體的遺傳物質(zhì)，因此會(huì)導(dǎo)致人類基因的純化，遺傳物質(zhì)的退化實(shí)質(zhì)上意味著人類生命力的退化。其次，用克隆技術(shù)克隆人類，會(huì)破壞人類基因的多樣性，導(dǎo)致社會(huì)群體的自然性基因生態(tài)失衡。人類在幾百萬(wàn)年的自然演化過(guò)程中形成了豐富的人類基因庫(kù)，構(gòu)成了人類個(gè)體多方面的多樣性?？寺∪说某霈F(xiàn)，無(wú)性生殖與基因重組有可能造成這種自然形成的基因生態(tài)失衡。第三，克隆人的出現(xiàn)違背了生命的獨(dú)特性，侵犯了人的尊嚴(yán)。首先，每個(gè)生命都是獨(dú)一無(wú)二的，都有獨(dú)特的個(gè)人尊嚴(yán)、品性和與生俱來(lái)的權(quán)利，理應(yīng)得到社會(huì)和他人的尊重和認(rèn)同。但克隆的人恰恰剝奪了這一點(diǎn)。人的尊嚴(yán)標(biāo)志著人格

9、的不可侵犯性，不允許像產(chǎn)品一樣被制造。其次，克隆本身是低等動(dòng)植物的生殖方式，將它用于高等動(dòng)植物已屬非自然、反進(jìn)化之舉，再把它用于萬(wàn)物之靈的人類無(wú)疑是違背了大自然法則的。第四，克隆人破壞了人類傳統(tǒng)的家庭、生育觀念和組織形式。首先，克隆人的出現(xiàn)會(huì)造成人倫關(guān)系的模糊?？寺∪说纳矸蓦y以確定，它與克隆者之間的關(guān)系也難以確定?？寺∪伺c細(xì)胞核的供體之間既非親子關(guān)系，也非兄弟姐妹的同胞關(guān)系，類似于一卵多胎同胞，或者說(shuō)是一種自己生自己的生育模式，這就導(dǎo)致在倫理道德、法律上的繼承關(guān)系無(wú)法定位。其次，克隆人會(huì)帶來(lái)財(cái)產(chǎn)關(guān)系傳承的困難。由于無(wú)法確定克隆人的人倫關(guān)系，遺產(chǎn)的繼承權(quán)就無(wú)法界定。由此可能導(dǎo)致克隆人心理上和感情

10、上的扭曲，播下家庭悲劇的種子。再次，破壞家庭構(gòu)造的完整性。無(wú)性生殖人的出現(xiàn)，使得人類繁衍不再需要男女兩性參與，可能導(dǎo)致夫妻關(guān)系和家庭關(guān)系的解體。第五，克隆人會(huì)造成新的不平等。先從個(gè)人角度來(lái)看，把預(yù)先設(shè)定好的帶有*種明顯傾向性的價(jià)值觀念通過(guò)基因克隆技術(shù)傳遞給下一代，違背了倫理學(xué)的根本原則自主原則。再?gòu)纳鐣?huì)角度來(lái)看，克隆人可能會(huì)引發(fā)兩種新的不平等，一種被克隆出的更優(yōu)秀的人和一群普通人之間的不平等；另一種是被制造的克隆人和制造者之間的不平等。第六，克隆人可能導(dǎo)致人類性別比例失調(diào)。人類在自然生育中性別比例根本保持 1:1，但克隆人的性別可以被事先知曉，如果克隆人技術(shù)被有性別偏向觀念的區(qū)域和國(guó)家采用，很

11、容易導(dǎo)致人口性別比例失。第七，克隆人技術(shù)一旦被濫用，會(huì)帶來(lái)一系列危害社會(huì)的嚴(yán)重后果。例如，克隆出希特勒、本拉登等大批兇殺犯罪分子，甚至克隆出人豬雜種、人猴雜種、牛頭馬面、人身馬面等怪物，克隆技術(shù)甚至被用于制造基因武器，其后果將比核武器更為可怕，對(duì)社會(huì)的影響和破壞將是消滅性的。事實(shí)上，克隆人終究道德與否很難得出唯一正確的答案。人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的，無(wú)論人們反對(duì)還是贊成，克隆人技術(shù)的研究都不會(huì)停頓，正如著名遺傳學(xué)家壽元教授所說(shuō)的：如果克隆人對(duì)人類有利，則即使它被制止于一時(shí)一地，但不可能被永遠(yuǎn)制止。但是，在相關(guān)科學(xué)研究中，我們不能僅僅由于對(duì)科技的頂禮膜拜、對(duì)利益的盲目欲求而放棄對(duì)人倫道德的起

12、碼要求，而應(yīng)該在科學(xué)倫理的指導(dǎo)下，盡力減少科技給人類帶來(lái)的負(fù)面影響，并以富有人文的關(guān)愛加以積極正確的引導(dǎo)制止生殖性克隆，支持治療性克隆。從生命倫理學(xué)的角度看，生殖性克隆違背了生命倫理學(xué)的根本原則。這些根本倫理原則包括：不傷害原則、有利原則、尊重原則和公正原則等。人體實(shí)驗(yàn)是醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和開展中必不可少的一種途徑，不過(guò)科學(xué)家在做實(shí)驗(yàn)時(shí)必須要遵循的首要原則就是不傷害原則。那些對(duì)克隆人持肯定態(tài)度的人們認(rèn)為克隆人可以為人類帶來(lái)各種益處，但他們忽略了克隆人實(shí)驗(yàn)對(duì)克隆人自身可能造成的傷害和蘊(yùn)藏的風(fēng)險(xiǎn)。他們認(rèn)為技術(shù)的不成熟只有靠研究和開展去解決，顯然是一種極其冷漠和不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。為了開展技術(shù)，實(shí)驗(yàn)是必不可少的

13、，然而存在實(shí)驗(yàn)就意味著存在實(shí)驗(yàn)失敗的可能性。以動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)如果失敗了，死亡的被損害的只是動(dòng)物。但是，以人做實(shí)驗(yàn)如假設(shè)不成功，造出了有先天缺陷的人，被損害的就是人的一生。所以說(shuō)，在克隆人相關(guān)實(shí)驗(yàn)中，最大的潛在受害者就是克隆人自身，克隆人實(shí)驗(yàn)違背了不傷害這一生命倫理學(xué)的首要原則?？寺∪思夹g(shù)雖然能幫助一局部不孕癥患者和患有其他特殊疾病的患者解決他們的難題，但克隆人本身并未從中得到什么好處，而且還很可能會(huì)受到重大損害。毋庸置疑，如果把克隆人與眾多卵子奉獻(xiàn)者以及代孕女性所受到的總體傷害與被克隆者所得到的全部好處相比擬，前者遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者。因此，克隆人與生命倫理學(xué)中的有利原則相違背。也許會(huì)有人說(shuō)，克隆人是為了

14、進(jìn)展科學(xué)研究，但這也存在倫理學(xué)問(wèn)題?？寺∪艘彩侨耍灿兴娜烁窈妥饑?yán)，而不是工具和手段。如果僅僅是為了科學(xué)研究的目的把他們制造出來(lái)，把他們僅僅當(dāng)作為他人的目的效勞的一種工具，則這和用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)又有何區(qū)別？這對(duì)克隆人是極其不人道、不公正、不尊重的，因?yàn)樗麄冇凶灾髯龀鰶Q定的權(quán)利，有自己的目的。這與生命倫理學(xué)的尊重原則也是不符的。在克隆人的活動(dòng)中，存在著創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的關(guān)系。創(chuàng)造者可以憑借一種優(yōu)越感行使操縱他人和控制未來(lái)人類體征的權(quán)利，被創(chuàng)造者僅僅是創(chuàng)造者所決定與設(shè)計(jì)的結(jié)果。一個(gè)有著創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者之別的人類圖景，顯然是對(duì)公正原則的一種違背。此外，為研究克隆人，需要花費(fèi)大量經(jīng)費(fèi)，這對(duì)目前世界上每一

15、個(gè)國(guó)家中都存在許多處于極度貧困狀態(tài)的人來(lái)說(shuō)，這是很不公正的。從以上分析可以看出，無(wú)論出于何種目的利用生殖性克隆人技術(shù)克隆人都是違背生命倫理學(xué)的根本原則的，因此也是不可取的，必須堅(jiān)決制止。歷史的經(jīng)歷告訴我們，那些能夠被人類所最終認(rèn)同的科技進(jìn)步，都是能夠給人類開展帶來(lái)實(shí)際益處，能夠給人類生活帶來(lái)實(shí)際幸福。治療性克隆技術(shù)的進(jìn)一步研究也不例外。治療性克隆技術(shù)的興起和開展，對(duì)于提高人類生命質(zhì)量、保障人類身心安康、促進(jìn)醫(yī)學(xué)科技進(jìn)步等都具有積極的作用。所以，我們應(yīng)該理解和支持治療性克隆研究。但不得不強(qiáng)調(diào)的是，由于治療性克隆技術(shù)事關(guān)人類胚胎的生產(chǎn)、使用和破壞，我們必須對(duì)治療性克隆的程序?qū)嵤﹪?yán)格的道德監(jiān)視，使之按照符合人類生命倫理的方向開展，真正做到造福人類。要嚴(yán)格界定實(shí)驗(yàn)胚胎的發(fā)育程度，并且要防止對(duì)卵子供給者的身心損害，還要防止由治療性克隆滑向生殖性克隆。參考文獻(xiàn)1邱仁宗克隆技術(shù)及其倫理學(xué)含義J.自然辯證法研究，199706.2崇俊、史煒.王超.走近克隆人：力量型科學(xué)的反思J.*社會(huì)科學(xué).2007年第11期