道德經(jīng)閱讀學(xué)習(xí)心得感悟

1、第 PAGE11 頁 共 NUMPAGES11 頁道德經(jīng)閱讀學(xué)習(xí)心得感悟道德經(jīng)閱讀學(xué)習(xí)心得感悟一 道德經(jīng)強調(diào)要尊重自然法則，順勢而行。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道就是規(guī)律，規(guī)律從自然而來，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規(guī)律，必然會受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效。道德經(jīng)說：“不言之教，無為之益，天下希及之。”教育不是教師更多地施教于學(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己體會，收益會更大。道德經(jīng)以樸素的辯證方法論來審視世界，審視人生，多次強調(diào)“作而不辭，生而不有，為而不恃，功而不

2、居”。一個人要踏踏實實做事，不求華麗的辭藻；做了一點事，不能居功自恃，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對待自己。正確對待自己是最不容易的事，所以說“知人者智，知己者明”。許多人犯錯誤，往往是因為缺乏自知之明，有了一點成績就忘乎所以；遇到一點挫折就失去信心。道德經(jīng)以辯證思維來審視人生的禍與福，所謂“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”。所以人要居安思危，順利的時候要想到會遇到的各種挑戰(zhàn)，讀后感遇到困難的時候要想到前途的光明。道德經(jīng)還告訴人們，有一點是可以避免因犯錯誤而招至禍害的，就是我們常常講的“知足常樂”?！白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足?！钡溚鲇谪澙?，現(xiàn)在的高官也好，小官也好，不都

3、是因為貪婪嗎? 道德經(jīng)最后一章講：“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！闭鎸嵖尚诺脑挷蝗A麗，華麗的辭藻不真實；善良的人不巧辯，巧辯的.人不一定善良；真有知識的人不賣弄，認(rèn)為自己什么都懂的人，其實不一定有知識；自然法則是讓萬物受益，而不傷害；高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，而不去跟別人爭奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻、美麗的奉承；不炫耀自己，努力學(xué)習(xí)；認(rèn)真工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。道德經(jīng)閱讀學(xué)習(xí)心得感悟二 今天終于達(dá)到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺，一鼓作氣來寫個博吧。但初讀昭昭，多讀昏昏

4、；讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著寫博，倒讓我回憶起讀研時候的趣事。那時，我們戲劇專業(yè)總共3個導(dǎo)師，各帶12個研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時上課是討論名家名劇的文本，有時候老師放碟片?？吹?dāng)然是很開心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來分析p 一下！”頓時就懵了。畢竟看碟片的時候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果；忽然大腦要切換到理論剖析，轉(zhuǎn)為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點抖抖索索的感覺，不時用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調(diào)動一些腦細(xì)胞在看劇同時

5、做些分析p ，但后者基本上很難做到，老師暫停的時候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。讀道德經(jīng)寫博的難也在此，讀經(jīng)時，隨著遍數(shù)增長，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無心，按照顧老師的理論是無需用腦，但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。姑且勉強擠一點“牙膏”：在人生的最初階段，因為我們的身體、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”，比如追名逐利。那個階段，我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時候，大家又會不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即

6、“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學(xué)，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因為看到了我“不能”，人的盡頭是“神”的開始，是“道”的開始。道德經(jīng)閱讀學(xué)習(xí)心得感悟三 學(xué)習(xí)道德經(jīng)這門學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了道德經(jīng)，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨特的見解，他還進取向我們提倡每個人對道德經(jīng)的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此，我就來說說學(xué)習(xí)了

7、道德經(jīng)之后，自我的一些見解和討論成果吧！ 道德經(jīng)的核心是“道”。它繼承了周易、洪范等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。道德經(jīng)文約意豐，視角獨特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會關(guān)系的精神圭臬?！暗馈笔翘斓厝f物的本。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝

8、的思想家。他在周易的基礎(chǔ)上，進一步闡明“道”是天地萬物的本。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母。”（第一章）這就是說，作為宇宙的本就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。“無為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達(dá)治理好國家的目的。

9、在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下?！保ǖ谌徽拢┧瑫r也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來，人類社會不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就能夠沒有憂患了。老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞

10、犬之聲聞，民至老死不相往來?！保ǖ诎耸吕献舆@一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因為他們的君主取賦稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”（第七十五章）。又說“民不畏死，奈何以死懼之?”（第七十四章）這反映了老子政治思想中的提高因素?？墒?，小國寡民的夢想，卻是幻想，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的提高思想家、空想的社會改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。相反相成。老子學(xué)說的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會歷史與政治的

11、成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律。道德經(jīng)一書中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序?？傊献映姓J(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了必須的時候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過分的措施，否 則，就會使事物走向另一個極端，結(jié)果就會喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻

12、自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行?！保ǖ谄呤苏拢┮馑际钦f，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進取意義的。當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，道德經(jīng)中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史

13、遺產(chǎn)。我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)道德經(jīng)，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義。或許，在日后的生活中，道德經(jīng)會助我邁向成功的彼岸。道德經(jīng)閱讀學(xué)習(xí)心得感悟四 在這微信、QQ連接你我的時代，每個人的朋友圈可能都會出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友，亦或是個性簽名_寫著“圣人之道為而不爭，夫唯不爭，故天下莫能與之爭”、“知止可以不殆，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事，這樣的盛況足以說明老子思想對中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念、安民方針，時至今日，這些思想仍是我們民族的瑰寶。老子說“上善若水，

14、水善利萬物而不爭”，核心點是利終生、福萬民而又淡名利、輕權(quán)勢。老子曰“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”，不違反規(guī)律，就是“無為”。老子還說：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”，管理者治理企業(yè)，不可以違反規(guī)律、妄為滋事，如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢，企業(yè)就難以治理。老子說“為無為，則無不治”，管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，實事求是地尋求切實可行的道路，才能“無不治”?！吧鲜柯劦狼诙兄?。老子還強調(diào)，把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實踐，而不是僅停留于空談。對于企業(yè)來說，產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場的關(guān)鍵因素之一。舉例來說，馬鋼通過不懈努力攻克了汽車板個性化需求多、汽車板更新周期短、汽車

15、板表面要求極高，生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)的流水線自動化，對鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長，技術(shù)難點多，讀書筆記集成度高等五大核心難點，現(xiàn)作為國內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商，已逐步打開市場，擁有更多的用戶群，贏得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級過程中，我們建立較為完備的設(shè)備體系，以推進設(shè)備精益管理為重點，通過加強基礎(chǔ)管理和強化專業(yè)培訓(xùn)，實現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化，確保設(shè)備穩(wěn)定運行、精益運行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅強保證。晝無為、寢難寐！工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量，是空虛而痛苦的。我們遵循規(guī)律、實事求是、攻堅克難、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé)，有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)?！盁o為”是指

16、導(dǎo)我們工作的方法，“無不為”是鞭策我們努力實現(xiàn)目標(biāo)。道德經(jīng)閱讀學(xué)習(xí)心得感悟五 “無，名天地之始” 生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”，就像是我們身上的任何一個細(xì)胞一樣，即使它們有其特殊性，兩相結(jié)合，也只能形成一個有特殊性的東西。比如泥與火結(jié)合，形成了陶，形態(tài)質(zhì)地變了，本質(zhì)還是沒變，依舊是無生命體。那從精子和卵子的結(jié)合到一個嬰兒，生命從何而來? 生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合，那如果有健康的各個器官，由科學(xué)家將之天衣無縫地組合起來，這樣的“人”會有生命嗎?如果有，那我們討論“精神”，“靈魂”還有什么意義?如果沒有，那肉體枯滅后，靈魂也會消亡嗎?若靈魂永存，那它們會去哪里? “名可名，非常名” 語言和名相不可執(zhí)著，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論，于其時代，于其生活背景可行。但不論是自然還是社會，或者每一個個體，都在變。譬如孔子重視“禮”，是因為周末年人心不古，道德有悖，而紅樓夢中，在一個“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮，就是對年輕人自由思想的扼殺，魯迅反傳統(tǒng)文化，是外國的堅船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭，直面生存困境，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時代，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚。而在現(xiàn)世，經(jīng)濟科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，人有了錢想要更有錢，無止盡地追逐美，物質(zhì)，權(quán)力，這于自然規(guī)律是相悖的。世間凡種種，都盛極必衰，人的物欲若