《己所不欲-勿施于人》課件

1、己所不欲 勿施于人儒家理想人格的核心“ ”仁“仁”者愛(ài)人什么樣的人可以稱為“仁者”？名言賞析己所不欲 勿施于人孔子討論：至理名言“己所不欲，勿施于人”所包含的深刻道理是什么?請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?仁 基本意思是說(shuō)自己不喜歡的事情沒(méi)有權(quán)利強(qiáng)加給別人。這是一種推己及人的過(guò)程，它告訴我們每個(gè)人都要設(shè)身處地為他人考慮，怎樣對(duì)待自己，就應(yīng)該怎樣對(duì)待別人。它的核心就是“愛(ài)人”，實(shí)質(zhì)就是關(guān)心他人、幫助他人、尊重他人、理解他人。一、己所不欲，勿施于人的含義學(xué)習(xí)目標(biāo)1、結(jié)合文本，理解孔子多“仁”的基本認(rèn)識(shí)和看法。2、思考與理解孔子“仁”的思想在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。初讀感知一、自讀課文，整體感知內(nèi)容。訂正字音。二、齊讀

2、課文，熟悉文本內(nèi)容皋陶 伊尹 譬探討：關(guān)于什么是“仁”?？鬃訉?duì)顏淵、子貢、樊遲、仲弓等人的回答各有側(cè)重、各不相同。試作具體分析，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括孔子的不同回答：顏淵 ： 子貢 ： 樊遲 ： 仲供 ：朗讀課文 合作探究思考什么是仁？怎樣實(shí)施仁？施仁后會(huì)如何？什么是仁？ 克己復(fù)禮 己所不欲，勿施于人。 愛(ài)人。 仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。能近取譬，可謂仁之方也矣。 怎樣實(shí)施仁？實(shí)現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是將心比心、推己及人。 天下歸仁 邦無(wú)怨，家無(wú)怨。 我欲仁，斯仁至矣。 仁者安仁，智者利仁。 施仁后會(huì)如何？大禹治水的故事就是己所不欲，勿施于

3、人、己立立人和己達(dá)達(dá)人的崇高典范。大禹接受治水的任務(wù)時(shí)，剛剛和涂山氏的一個(gè)姑娘結(jié)婚。當(dāng)他想到有人被水淹死時(shí)，心里就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，于是他告別了妻子，率領(lǐng)27萬(wàn)治水群眾，夜以繼日地進(jìn)行疏導(dǎo)洪水的工作。在治水過(guò)程中，大禹三過(guò)家門而不入。經(jīng)過(guò)13年的奮戰(zhàn)，疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業(yè)績(jī)。 到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，有個(gè)叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他夸口說(shuō)：如果讓我來(lái)治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國(guó)家去就行了，那不是省事得多嗎？孟子很不客氣地對(duì)他說(shuō):你錯(cuò)了！你把鄰國(guó)作為聚水的地方，結(jié)果將使洪水倒流回來(lái)，造成更大的災(zāi)害。有仁德

4、的人，是不會(huì)這樣做的。這就是成語(yǔ)以鄰為壑的由來(lái)。 人應(yīng)該盡力去幫助別人,同時(shí)也不應(yīng)一味拒絕別人的幫助,適當(dāng)接受別人幫助,也是對(duì)他人的尊重和對(duì)他人所付出的愛(ài)的承認(rèn)。生活中我們無(wú)論做什么事情都應(yīng)該將心比心,不要把自己厭惡,自己視為痛苦、災(zāi)禍的、不愿意要的東西強(qiáng)加給別人。切記不可“己所不欲,卻施于人”。 生活在團(tuán)體中,如果每個(gè)人都能擁有一顆寬容的心,真正地學(xué)會(huì)了換位思考,那么我們就是擁有善良之心的人,我們就是一個(gè)能扶危幫困的人,那么,我們就能在危難之時(shí)顯身手,既幫助別人又能得到別人的幫助?！締?wèn)題探究】孔子的仁的學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？ 第一，孔子仁的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人

5、”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件的對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。 總結(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書(shū)立說(shuō)，從文本再到生活，今天我們?cè)诩橙∠?/p>

6、圣的生存智慧的營(yíng)養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對(duì)可以說(shuō)我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化，在此，請(qǐng)讓我們?cè)僖淮斡谜嬲\(chéng)來(lái)朗讀這么幾句話：“克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；己所不欲，勿施于人；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁?！?小結(jié)全文： 所謂“己所不欲，勿施于人，”就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會(huì)希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對(duì)待自己，就不要那樣對(duì)待別人；自己希望在社會(huì)上能站得住，能通達(dá)，就也幫助別人站得住，通達(dá)?？傊?，從自己的內(nèi)心出發(fā)，推及他人,去

7、理解他人,對(duì)待他人。己所不欲，勿施于人簡(jiǎn)單地說(shuō)就是推己及人，就是常說(shuō)的將心比心，設(shè)身處地為別人想一想等等，指的都是一個(gè)意思。 選文1 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。” 克制自己（的私欲）回復(fù)到禮，就是仁。為，是?？?，克制稱許，贊許句末語(yǔ)氣助詞做到依靠語(yǔ)氣助詞連用，強(qiáng)化反問(wèn)語(yǔ)氣請(qǐng)求對(duì)方做某事；請(qǐng)對(duì)方允許自己做某事條目，詳情動(dòng)詞，說(shuō)雖然聰明、機(jī)敏名作動(dòng)，從事、實(shí)行指代，這 【譯文】 顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己（的私欲），一切都照

8、著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你是仁人。實(shí)行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？” 顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的具體條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！?顏淵說(shuō)：“我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實(shí)踐這些話?！?2、 仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！边x文2【譯文】 仲弓問(wèn)仁。孔子說(shuō)：“出門時(shí)要象會(huì)見(jiàn)貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國(guó)做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、

9、為卿大夫做事不怨天尤人?！?仲弓說(shuō)：“我雖然資質(zhì)愚鈍,愿意實(shí)踐這些話?！?像、好像使喚、使用“所”與“欲”組成名詞性結(jié)構(gòu)給古時(shí)諸侯的封邑古代大夫的家族選文33、 樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知，子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)智，子曰：舉直措諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！蓖ā爸恰绷私饷靼住⒗斫馓岚涡巫髅?，正直公正的人通“措”安排、安置之于邪惡，此指邪惡的人通“向”先前到即“謂何”說(shuō)的是什么“言乎富哉”的倒裝，此話的含義多么深廣啊擁有從

10、形作動(dòng)，遠(yuǎn)離【譯文】 樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“對(duì)人慈愛(ài)?！狈t又問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“了解人?！?樊遲沒(méi)有明白?？鬃颖阏f(shuō)：“把正直的人提拔出來(lái)，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜??！?樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：提拔那些正直的人并使他們?cè)谛皭旱娜酥?，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕＿@話是什么意思？”子夏說(shuō)：“這是含義多么深刻的話啊！舜有了天下，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了?！?子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰“其恕乎？己所不欲，

11、勿施于人。”選文4【譯文】子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字而可以拿終身去實(shí)踐它的嗎？”孔子說(shuō)：“大概是恕吧！自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。 字奉行而者，定后標(biāo)志大概、也許閱讀1、2、3、4語(yǔ)段后，請(qǐng)同學(xué)們從自處和處世的角度來(lái)談一談仁的內(nèi)涵。 從自處的角度來(lái)看，孔子所說(shuō)的仁就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來(lái)談，就是非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。從處世的角度來(lái)看，仁就是對(duì)他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語(yǔ)錄里，仁的基本含義即己所不欲，勿施于人，又常常被表述為恕，或者忠恕。 選文5、6 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸

12、！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”【譯文】 子貢說(shuō)：如有人能讓百姓都得到實(shí)惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可算仁人嗎？孔子說(shuō)：豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時(shí)先幫別人成功，自己想得到時(shí)先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實(shí)行仁的方法。 如果給并且怎么樣即“何止于仁”一定大概、也許擔(dān)憂、憂慮之乎就使動(dòng)，使別人站得住使通達(dá)就近拿自己打比方，即將心比心，推己及人實(shí)踐仁的方法6、子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 【譯文】 孔子說(shuō)：仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來(lái)了。選文5、6這講解完第5、6語(yǔ)段，如何才能夠?qū)崿F(xiàn)仁呢？ 己欲立而立人，己欲

13、達(dá)而達(dá)人。實(shí)現(xiàn)仁關(guān)鍵是將心比心、推己及人。 選文77、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”【譯文】 曾子說(shuō)讀書(shū)人不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁道為已任，不是很重大嗎？直到死才能罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？ 讀書(shū)人抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)擔(dān)子，但當(dāng)?shù)臇|西表并列把當(dāng)作表承接停止子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。選文8【譯文】 孔子說(shuō)：“有高尚志向、節(jié)操的人有及仁人志士，不會(huì)貪生而損害仁德，卻會(huì)為了成全仁德而犧牲生命?！?子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，智者利仁。選文9【譯文】 孔子說(shuō)：品質(zhì)惡劣的人，不可以長(zhǎng)處于貧困中，不可以長(zhǎng)久處于安樂(lè)之中。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁。 有高尚志向和節(jié)操的人仁義之人表轉(zhuǎn)折，卻標(biāo)目的，來(lái)貧困安樂(lè)，安樂(lè)的生活以為安以為利仁者安仁，知者利仁 約，是窮困、困窘的意思。孔子