布迪厄反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引要點(diǎn)歸納和分析

1、-. z.反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引讀書報(bào)告正如華康德在前言中所說，本書并非一種總結(jié)或概述，相反，它是一種invitation，邀請(qǐng)或?qū)бx者與布爾迪厄一起思考 華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引：作者前言二M, ：商務(wù)印書館, 2015，第6頁. ，在這種思考中，我們驅(qū)散縈繞在日常生活乃至傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)外表的迷霧，打破主觀與客觀、宏觀和微觀等等二元對(duì)立的表象，發(fā)現(xiàn)一個(gè)未曾探索和關(guān)注的、各種場(chǎng)域相互交織的關(guān)系的世界。這就像是電影極地快車中那一金色的車票，有了它，你就有了準(zhǔn)入鑰匙，去打破人們認(rèn)為圣誕老人不存在的常識(shí)，到達(dá)一個(gè)奇幻與現(xiàn)實(shí)相交融的嶄新世界。但是，正如電影中所展現(xiàn)的那樣，心中充滿疑慮的孩子即使擁有車票，也往往因

2、為猶豫和遲疑錯(cuò)過了列車，如果你始終沉醉與徜徉于傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)所賦予社會(huì)學(xué)家的虛擬的獨(dú)立性與泡沫般的無限榮光之中，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)慣習(xí)的影響已經(jīng)不僅僅化到你的行為準(zhǔn)則之中，甚至已經(jīng)轉(zhuǎn)化為你的一種科學(xué)迷信，則即使你擁有此書，也只會(huì)因認(rèn)為其荒謬不羈而錯(cuò)過了新的世界。車票雖然金光閃閃，但僅僅是通往圣誕世界的一個(gè)媒介，車票的意義并不在于本身，而是其為進(jìn)入圣誕世界提供了一個(gè)準(zhǔn)入標(biāo)記，正如華康德所說，這本書是意在被閱讀，而非被研究 同上.,如果讀者在本書中僅僅關(guān)注布迪厄所提出的各種概念的工具性的應(yīng)用，甚至斷章取義地去理解布迪厄的具體學(xué)說，而不能依托本書培養(yǎng)一個(gè)關(guān)注社會(huì)學(xué)的新的反思性的視角，來探索世界的本質(zhì)，則也只能說

3、這位讀者撿了芝麻丟了西瓜，未能把握此書的真正涵。反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引可以分為三個(gè)局部，第一局部是華康德對(duì)布迪厄社會(huì)學(xué)理論的整體上的總結(jié)，勾畫出布迪厄有關(guān)知識(shí)、時(shí)間和社會(huì)的理論構(gòu)造及學(xué)術(shù)圖景的輪廓 同上.；第二局部是布迪厄與芝加哥大學(xué)研討班學(xué)生之間精心構(gòu)思的對(duì)話，便于對(duì)布迪厄理論中的貌似矛盾與晦澀之處的更深刻地理解；第三局部是布迪厄在巴黎研討班上的導(dǎo)論性質(zhì)的發(fā)言，布迪厄主要分析了自己的研究方法與產(chǎn)生社會(huì)學(xué)創(chuàng)造力的一般性傾向 華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引：作者前言二M, ：商務(wù)印書館, 2015，第8頁.。接下來就讓我們進(jìn)入本書各個(gè)局部的概括與分析之中：1、布迪厄社會(huì)學(xué)的構(gòu)造與邏輯華康德將布迪厄的理論概括為

4、超越社會(huì)學(xué)根深蒂固的二元對(duì)立，其中首先就表現(xiàn)在其超越社會(huì)物理學(xué)與社會(huì)現(xiàn)象學(xué)之間的對(duì)立。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)具有兩種存在方式，一個(gè)是初級(jí)的客觀性，即各種物質(zhì)資源的分配，另一個(gè)是次級(jí)的客觀性，即人們微觀的身心圖式以及在該圖式指導(dǎo)下的實(shí)踐行動(dòng)。這樣就很容易形成兩種對(duì)社會(huì)的錯(cuò)誤的解讀方式：第一種解讀是社會(huì)物理學(xué)，即將社會(huì)看成是一個(gè)客觀的構(gòu)造，而無視居住其間的人們的各自看法與主觀感受，在布迪厄看來這種解讀方式一方面將各種構(gòu)造看成一種自主實(shí)體，從而可能會(huì)使抽象的構(gòu)造概念物化；更重要的另一方面是它只能消極地把握實(shí)踐，即這種視角只能是從事后推論事前，通過業(yè)已發(fā)生的結(jié)果來推論產(chǎn)生此現(xiàn)象原因，不僅容易陷入存在即合理的

5、漩渦，而且從更廣泛意義上講，這種視角將行動(dòng)者條件性、不確定的行為選擇轉(zhuǎn)變?yōu)榱诵袨樵?時(shí)*地確實(shí)定性發(fā)生，而未能看到當(dāng)時(shí)其他的各種可能的選項(xiàng)?？陀^主義充其量只能產(chǎn)生一個(gè)代用的主體，將個(gè)人或群體看成被動(dòng)消極的承受者，支撐著機(jī)械地展開它們的自在邏輯的那些力量 布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第8頁.。第二種解讀方式社會(huì)現(xiàn)象學(xué)，它將社會(huì)理解為社會(huì)行動(dòng)者日常生活中持續(xù)不斷的實(shí)踐活動(dòng)。很明顯這種方式也具有硬傷，其中最重要一點(diǎn)就是對(duì)社會(huì)構(gòu)造的界定，它將社會(huì)構(gòu)造理解為只是個(gè)人策略和分類活動(dòng)的聚合，但是它沒有看到這種由行為聚合而成的社會(huì)構(gòu)造對(duì)個(gè)人的行為與實(shí)踐具有很強(qiáng)的影響。因此，

6、布迪厄反對(duì)將社會(huì)學(xué)中的社會(huì)物理學(xué)與社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的對(duì)立，或者說主應(yīng)當(dāng)超越這種二元對(duì)立，來尋求社會(huì)的本質(zhì)。承接著以上的論述，華康德接下來分析布迪厄思想中社會(huì)構(gòu)造與心智構(gòu)造的辯證關(guān)系。上文已經(jīng)論述要將以社會(huì)構(gòu)造為代表的初級(jí)的客觀性與以心智構(gòu)造為代表的次級(jí)的客觀性相結(jié)合，則就不禁產(chǎn)生一個(gè)問題：社會(huì)構(gòu)造和心智構(gòu)造之間終究是什么關(guān)系呢？布迪厄認(rèn)為，心智構(gòu)造是社會(huì)構(gòu)造的表達(dá)，即個(gè)人在接觸社會(huì)的過程中，逐漸被社會(huì)灌輸一套性情傾向。這種心智構(gòu)造與社會(huì)構(gòu)造的對(duì)應(yīng)關(guān)系就是符號(hào)系統(tǒng)，其在社會(huì)中發(fā)揮著至關(guān)重要的政治作用，成為支配的工具。也就是說，人們的心智構(gòu)造是社會(huì)構(gòu)造將各種客觀必要的表象加諸自身的產(chǎn)物，表達(dá)著社會(huì)既定秩

7、序的意志，我們正是借助這種心智構(gòu)造指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，因此我們的行為活動(dòng)往往表達(dá)著社會(huì)構(gòu)造的要求。以上兩點(diǎn)理論只是布迪厄總結(jié)前人的成果，而接下來華康德就對(duì)布迪厄理論的創(chuàng)新性展看論述。首先是布迪厄在方法論上的創(chuàng)新。布迪厄反對(duì)傳統(tǒng)方法論上的個(gè)體主義與整體主義的對(duì)立，以及情景主義對(duì)二者的虛假超越，而是主方法論上的關(guān)系主義傾向，即通過行動(dòng)者之間、行動(dòng)者與客觀構(gòu)造之間的關(guān)系來分析行動(dòng)者的行為傾向。根據(jù)這種關(guān)系主義方法論，布迪厄提出了兩個(gè)關(guān)鍵性的概念：場(chǎng)域和慣習(xí)。所謂場(chǎng)域，是指附帶一種權(quán)力或資本形式的各種位置之間的關(guān)系總和，是*種被賦予了特定引力的關(guān)系構(gòu)型 布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印

8、書館, 2015，第16頁.。社會(huì)便是各個(gè)相對(duì)自主的場(chǎng)域的聚合，每個(gè)場(chǎng)域都規(guī)定了各自特有的價(jià)值觀，擁有各自特有的調(diào)控原則，而參與者在場(chǎng)域中彼此競(jìng)爭(zhēng)，以確立在場(chǎng)域中的優(yōu)勢(shì)地位，而這種競(jìng)爭(zhēng)與沖突的過程也使得場(chǎng)域具有*種歷史性的動(dòng)態(tài)變化與調(diào)適能力。而慣習(xí)，是指積淀在人身體的歷史關(guān)系，是一種構(gòu)造形塑機(jī)制 布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第17頁.。慣習(xí)作為外在構(gòu)造化的結(jié)果，表達(dá)著過去各種經(jīng)歷的對(duì)身心的歷史性影響，并為行動(dòng)者的直覺、評(píng)判和行動(dòng)提供著身心圖式。事實(shí)上，這里場(chǎng)域和慣習(xí)恰好對(duì)應(yīng)但又超越了上文的社會(huì)構(gòu)造和心智構(gòu)造，其中場(chǎng)域?qū)?yīng)著社會(huì)構(gòu)造，而慣習(xí)則對(duì)應(yīng)著心智構(gòu)造，所

9、謂超越了這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，即是指慣習(xí)和場(chǎng)域之間相互依存，只有在彼此的關(guān)系之中，它們方能充分發(fā)揮作用 布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第18頁.。則，場(chǎng)域和慣習(xí)之間終究是怎樣的關(guān)系呢？換句話說，擁有歷史性慣習(xí)的行動(dòng)者是如何在場(chǎng)域中行動(dòng)的呢？布迪厄認(rèn)為，行動(dòng)者在場(chǎng)域中的行為所依據(jù)的是一種實(shí)踐感，是在前對(duì)象性的、非設(shè)定性的層面上運(yùn)作，行動(dòng)者在設(shè)想那些客觀對(duì)象的之前，實(shí)踐感所表達(dá)的那種社會(huì)感受性已經(jīng)在引導(dǎo)我們的行動(dòng) 布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第18頁.。這種行動(dòng)方式不同于抽象邏輯，抽象邏輯賦予了行動(dòng)者虛假的獨(dú)立性，它認(rèn)為當(dāng)行動(dòng)者面臨特定

10、情境時(shí)，總是運(yùn)用自己的抽象理性衡量行為的本錢以及它所帶來的回報(bào)，以此選擇和確定自己的行為。但是這種抽象邏輯很明顯并不能解釋行動(dòng)者在現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問題，很多實(shí)踐行為雖然并不是追求利益最大的，但它從當(dāng)時(shí)情境來看依然是合理的，從這個(gè)意義上來講實(shí)踐邏輯相比而言更有解釋力。布迪厄認(rèn)為這種實(shí)踐感是模糊的，并不如抽象邏輯那樣具有明確性，關(guān)系是含混和模糊的同義詞遵循一種實(shí)踐邏輯，盡管這種邏輯多少有些含混不清，但它卻勾勒出了與世界的日常關(guān)聯(lián) 布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第22頁.。這種實(shí)踐感使得行動(dòng)者能夠如魚得水般地融入場(chǎng)域之中，參與到場(chǎng)域?qū)Y本形式的競(jìng)爭(zhēng)之中，這個(gè)過程自然

11、地產(chǎn)生了場(chǎng)域中的行動(dòng)者對(duì)場(chǎng)域共同規(guī)則的認(rèn)同，而這種看似普遍的認(rèn)同最終造成了被支配者被排斥、被壓制的局面。因此我們可以認(rèn)為，被支配者的這種不利地位，正是他們自身合作的結(jié)果，這種合謀現(xiàn)象來源于社會(huì)構(gòu)造所賦予行動(dòng)者的歷史性的性情傾向，被支配者總是為他們自身的被支配出了一份力將他們導(dǎo)向這種其和慣習(xí)的那些性情傾向也正是表達(dá)在身體層面上的支配他們的效果 布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第24頁.。這一點(diǎn)就恰似?？绿岢龅囊?guī)訓(xùn)社會(huì)，每個(gè)人都是被監(jiān)視、被規(guī)訓(xùn)的個(gè)體，但是由于權(quán)力廣泛的但又不確定的存在，使得他們本身又是作為監(jiān)視者參與到了規(guī)訓(xùn)自身的過程中，最終造就了馴順的肉體。規(guī)訓(xùn)社

12、會(huì)與慣習(xí)的合謀效應(yīng)的區(qū)別就在于，慣習(xí)的合謀效應(yīng)更側(cè)重行動(dòng)者主觀意愿的認(rèn)同性，行動(dòng)者受到社會(huì)構(gòu)造所賦予的性情傾向的影響，主動(dòng)參與到這種場(chǎng)域之中，形成了對(duì)自身被支配地位的認(rèn)同；而規(guī)訓(xùn)社會(huì)中更強(qiáng)調(diào)外力的作用，行動(dòng)者在全景敞視建筑中監(jiān)視自身，是因?yàn)樗麄儾淮_定監(jiān)視者是否在關(guān)注他們，這種權(quán)力的似有假設(shè)無的存在使得他們由于擔(dān)憂受到懲辦而不得不承受規(guī)訓(xùn)。布迪厄通過實(shí)踐感力圖說明，行動(dòng)者的行為實(shí)質(zhì)上是一種客觀趨向的行動(dòng)方式，即個(gè)體行為受到客觀構(gòu)造的影響，而不是對(duì)也以計(jì)算過的目標(biāo)的有意圖的、預(yù)先方案好的追求。這樣就不得不令人感到疑惑，在客觀趨向的行為中，行動(dòng)者是否還能保持理性呢？這個(gè)問題布迪厄會(huì)在本局部的最后一小

13、節(jié)進(jìn)展答復(fù)，這里我想提一下，布迪厄從不否認(rèn)行動(dòng)者具有理性，但是這種理性并不是那種功利性質(zhì)的、以經(jīng)濟(jì)利益或者物資利益為主要追求，事實(shí)上，布迪厄認(rèn)為行動(dòng)者的利益是多種多樣的，存在著很多隱藏的非物質(zhì)的利益形式，而這些利益形式的價(jià)值也是由他本身的慣習(xí)所決定，從這個(gè)角度來講，追求這些利益形式的行為完全可以說是超功利性的。布迪厄通過場(chǎng)域的構(gòu)建和對(duì)慣習(xí)的分析，建構(gòu)了總體性社會(huì)科學(xué)。布迪厄反對(duì)早熟的科學(xué)專業(yè)化以及它所帶來的瑣碎的勞動(dòng)分工，而是將社會(huì)看成是一個(gè)整體，自然而言地要求社會(huì)學(xué)必然是一門總體性科學(xué) 布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第26頁.。從這個(gè)角度出發(fā)，布迪厄反對(duì)社會(huì)

14、科學(xué)中廣泛存在的唯方法論主義和唯理論主義。所謂唯方法論主義是指將對(duì)方法的反思從社會(huì)工作中的實(shí)際運(yùn)用相脫離，為方法而方法。布迪厄認(rèn)為，方法僅僅是研究者進(jìn)展現(xiàn)實(shí)工作的一個(gè)工具，我們應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況靈活選擇所需要的研究方法，而不能因?yàn)楣淌?一特定方法而放棄對(duì)實(shí)際問題的研究，對(duì)研究方法也不能僅僅進(jìn)展空洞的理論的批判或者改良，防止方法論帝國(guó)主義，所使用的各種方法必須與要處理的問題相適配，并且必須在實(shí)際應(yīng)用中，在采取它們來解決具體問題的運(yùn)用過程中，不斷地對(duì)它們進(jìn)展反思 布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第31頁.。所謂唯理論主義即是指將理論看成是一個(gè)孤立的、自我封閉的領(lǐng)域而進(jìn)

15、展理論創(chuàng)新，為理論而理論。布迪厄認(rèn)為，理論應(yīng)該與實(shí)踐相聯(lián)系而存在，理論不應(yīng)該與哺育理論的經(jīng)歷研究工作以及為理論持續(xù)指導(dǎo)和塑造的經(jīng)歷研究工作相互割裂 同上.。布迪厄?qū)⑦@些社會(huì)學(xué)的有失偏頗的潮流歸因于科學(xué)勞動(dòng)的社會(huì)分工，這一分工將社會(huì)學(xué)對(duì)象的構(gòu)建過程的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂、物化并分化成彼此別離的專業(yè)領(lǐng)域，并據(jù)此助長(zhǎng)狂妄大膽卻缺少嚴(yán)格準(zhǔn)確性的社會(huì)哲學(xué)和嚴(yán)格準(zhǔn)確卻想象力貧乏的極端經(jīng)歷主義式的實(shí)證主義 布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第33頁.。因此，布迪厄主將理論工作與經(jīng)歷研究彼此以最徹底的方式相互滲透，每一項(xiàng)研究工作都同時(shí)既是經(jīng)歷性的，又是理論性的。認(rèn)識(shí)上的反思性是布迪厄理論

16、的又一創(chuàng)新點(diǎn)和獨(dú)特的特征。事實(shí)上很多之前的社會(huì)學(xué)家都提出過反思性，但是布迪厄的反思性從根本上不同于這些社會(huì)學(xué)家的建構(gòu)，原因在于以前的社會(huì)學(xué)家反思的對(duì)象是特定的*個(gè)理論或方法，而布迪厄反思的對(duì)象是整個(gè)社會(huì)學(xué)研究。反思性即是一種是知識(shí)分子為占被支配地位的支配形式的操作者的理論 布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第38頁.，這里對(duì)知識(shí)分子的界定具有兩個(gè)層面，首先知識(shí)分子是處于支配地位的，其次知識(shí)分子本身也是這些支配知識(shí)的構(gòu)建者與支配形式的操作者。這里知識(shí)分子處于支配地位具有三個(gè)方面的含義，第一方面是微觀層面上的個(gè)體研究者的社會(huì)出身和社會(huì)標(biāo)志，研究者受到自身慣習(xí)的影響而很

17、難完全做到價(jià)值中立和客觀；第二方面是與研究者處于學(xué)術(shù)場(chǎng)域和權(quán)力場(chǎng)域的位置有關(guān)，社會(huì)學(xué)家的視角總是歸因于他們?cè)谝粋€(gè)場(chǎng)域中的處境，其處境總是接近權(quán)力場(chǎng)域的被支配一極這個(gè)會(huì)在下一章節(jié)詳細(xì)論述；第三方面，布迪厄指出，這種學(xué)術(shù)場(chǎng)域與權(quán)力場(chǎng)域?qū)ρ芯空叩墓噍敽陀绊懙纳a(chǎn)本身會(huì)掩飾這種灌輸和影響，它們誘使研究者產(chǎn)生了一種唯智主義的錯(cuò)覺，即使得研究者將世界看作是一個(gè)客觀的場(chǎng)景，從而天然認(rèn)為自己能夠客觀合理地處理各種問題，而無視了那些深深嵌入我們對(duì)世界的思考的事實(shí)中的預(yù)設(shè) 布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第40頁.，即知識(shí)分子的集體性科學(xué)無意識(shí)。而反思性即要求我們把這種社會(huì)學(xué)的研究

18、過程轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^研究的對(duì)象，尋找其中客觀構(gòu)造對(duì)研究的影響，從而防止學(xué)究謬誤?？偟膩碚f，認(rèn)識(shí)的反思性邀請(qǐng)或者導(dǎo)引知識(shí)分子去認(rèn)識(shí)*些支配力他們那些深入骨髓的思想的特定的決定機(jī)制，而且它也敦促知識(shí)分子有所作為，以使這些決定機(jī)制喪失效力 布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第46頁.。認(rèn)識(shí)的反思性使得布迪厄形成了自己獨(dú)特的理性觀和倫理觀。布迪厄認(rèn)為，理性是一種歷史的產(chǎn)物，即各種真理標(biāo)準(zhǔn)和理性的對(duì)話標(biāo)準(zhǔn)是根植于知識(shí)世界的社會(huì)構(gòu)造之中；但理性是一種特殊的、矛盾的歷史產(chǎn)物，就在于他在*些特定條件下能夠擺脫歷史，不過要生產(chǎn)這些特定條件的話，就必須做出十分具體的努力以保障理性思想的制度

19、根底 布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第48頁.。后面一種的建構(gòu)理性，恰好解釋了上文中反思性存在的悖論，這種悖論是說如果研究者的思想與意識(shí)已經(jīng)被客觀機(jī)制與社會(huì)構(gòu)造所決定，研究者的行為模式與研究過程必然也會(huì)深深地打上社會(huì)構(gòu)造的烙印，而反思性要求研究者將自己的研究過程對(duì)象化，其前提就是要求自己從研究過程脫離出來，本質(zhì)上就是用新的不受客觀機(jī)制所影響的研究過程來研究自己已有的研究過程，但這和之前所說的研究過程必然受到客觀機(jī)制的歷史的影響相矛盾。布迪厄認(rèn)為，通過一定制度保障下的社會(huì)條件的影響，能夠敦促社會(huì)學(xué)家形成一種貌似不受客觀機(jī)制影響的性情傾向，產(chǎn)生新的研究過程來取代舊

20、有的研究過程，以此來保障反思性的實(shí)現(xiàn)。也就是說，布迪厄并不認(rèn)為理性能夠脫離社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)而存在，而只是*種客觀機(jī)制的表達(dá)。布迪厄主用社會(huì)分析來幫助我們提醒那根植于制度之中、深埋于我們心的無意識(shí)，他們通過反思性地把握他們思考和行動(dòng)的各自的圍，越是清醒地意識(shí)到自身的社會(huì)性存在，就越是不可能被限制著他們的外在客觀性所驅(qū)使 布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第49頁.。布迪厄同時(shí)將社會(huì)學(xué)看做一種具有顯著政治性的科學(xué)，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)永遠(yuǎn)到達(dá)不了類似自然科學(xué)的中立的、超脫的和無政治主義的立場(chǎng)，在社會(huì)科學(xué)的場(chǎng)域中，對(duì)于科學(xué)權(quán)威的部爭(zhēng)奪，即對(duì)生產(chǎn)、強(qiáng)加和灌輸社會(huì)世界合法表象的權(quán)力的爭(zhēng)

21、奪，本身就是政治場(chǎng)域中各階級(jí)間爭(zhēng)奪的幾個(gè)焦點(diǎn)之一 布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第51頁.。因此，布迪厄?qū)φ嬲R(shí)分子的界定，就在于其是否能夠獨(dú)立于各種世俗權(quán)力、獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)威的干預(yù)。2、反思社會(huì)學(xué)的論題反思社會(huì)學(xué)論題局部由于本身就是布迪厄與芝加哥研討班的對(duì)話，因此構(gòu)造比擬復(fù)雜。一共可以分為七個(gè)小節(jié)，這里我僅僅摘取每個(gè)小節(jié)的有趣的論題進(jìn)展論述。第一小節(jié)主要探討了社會(huì)學(xué)分析中的反思性的問題。布迪厄反對(duì)在研究社會(huì)時(shí)將自身從社會(huì)中完全抽身而出，這種實(shí)際處境是置身于對(duì)象之外，從而使遠(yuǎn)距離地、高高在上地觀察他的對(duì)象 布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書

22、館, 2015，第93頁.是對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生偏見的直接原因，即生產(chǎn)理論知識(shí)的條件并非產(chǎn)生實(shí)踐的原因。但是這種實(shí)踐與常人方法學(xué)主的情景主義仍然具有本質(zhì)區(qū)別，原因就在于常人方法學(xué)無視了對(duì)客觀構(gòu)造的勾畫，以致對(duì)現(xiàn)象的全盤承受和去政治化，而沒有考慮過改變。第二小節(jié)談到了布迪厄?qū)θ罕娢幕睦斫?，很多平義這認(rèn)為群眾文化能夠傳達(dá)被支配者的聲音，提高被支配者的文化資本與政治資本，但是布迪厄認(rèn)為，這種群眾文化本身就是統(tǒng)治價(jià)值觀顛倒過來的倒影，通過塑造一個(gè)和諧統(tǒng)一的世界的神話，從而使被支配者逆來順受，支配者繼續(xù)主宰布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第106頁.，其開展到極致就是無產(chǎn)者崇拜，

23、哄騙工人階級(jí)滿足于眼前的歷史處境。第三小節(jié)布迪厄談到了對(duì)特定場(chǎng)域的勾畫與描述。從場(chǎng)域角度進(jìn)展分析涉及三個(gè)必不可少的相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，首先必須分析該場(chǎng)域與權(quán)力場(chǎng)域相對(duì)的場(chǎng)域位置；其次，必須勾畫出行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)所占據(jù)的位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)造；最后，還要分析場(chǎng)域中行動(dòng)者的慣習(xí)，即各種各樣的性情傾向系統(tǒng)。第四局部布迪厄談到了慣習(xí)與自覺之間的關(guān)系，即意識(shí)是否具有擺脫構(gòu)造束縛的功能。布迪厄的答復(fù)是不能，但是這并不是說意識(shí)就不能夠發(fā)揮作用。情境強(qiáng)加給我們的力量有一局部正是我們賦予它的，因此我們可以去改變對(duì)情境的感知理解，從而改變我們對(duì)它的反響。也就是說，行動(dòng)者有意識(shí)地自覺把握他們與自身性情傾向的關(guān)系借助自覺意識(shí)

24、，行動(dòng)者可以經(jīng)過反復(fù)思量，讓他們的性情傾向發(fā)作，或是相反壓制住這些性情傾向，或者讓兩種性情傾向彼此對(duì)立、爭(zhēng)斗。布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第168頁.在第五小節(jié)中，布迪厄批判了語言共產(chǎn)主義的錯(cuò)覺，認(rèn)為語言并非一種簡(jiǎn)單的技術(shù)能力，而是一種規(guī)能力，語言慣習(xí)具有一套社會(huì)因素構(gòu)成的性情傾向，并非所有的言說者都是平等的，因此也并非所有的語言說法都擁有一樣的效果。第六小節(jié)布迪厄分析了阻礙當(dāng)前社會(huì)科學(xué)的因素。布迪厄認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)科學(xué)開展如此困難的原因，原因之一就是過去屢屢亦步亦趨地可以模仿所謂硬科學(xué)的構(gòu)造，而沒有學(xué)到科學(xué)的真正涵爭(zhēng)議性。布迪厄認(rèn)為，實(shí)證主義正統(tǒng)教條在積累、

25、系統(tǒng)法則化等的名義下煞有其事地偽造出一種科學(xué)的正統(tǒng)布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第215頁.，這樣一來，我們就陷入了一種科學(xué)的擬像的以假亂真之中。這一點(diǎn)世定教師在講授的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的時(shí)候曾經(jīng)提到，教師認(rèn)為，社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在的一個(gè)重大的差異，就是社會(huì)學(xué)的理論只有積累，沒有開展。社會(huì)學(xué)各理論之間本身并沒有共同的概念與分析工具，因此很難進(jìn)展有效地比擬和交流，按照布迪厄的理論，即沒有爭(zhēng)議性。與此相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)各理論之間雖然可能預(yù)設(shè)不同，但是其所依據(jù)的是統(tǒng)一的概念如市場(chǎng)、本錢等等，并且擁有統(tǒng)一的數(shù)學(xué)方法，因此后面的理論開展就可以根據(jù)前人的成果繼續(xù)推進(jìn)。如果再推進(jìn)一步思

26、考，我們可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)的這種特點(diǎn)極易導(dǎo)致社會(huì)學(xué)理論的代際間的徘徊與停滯，正如講授組織社會(huì)學(xué)的羅家德教師發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是每40年韋伯的科層制理論總會(huì)形成一個(gè)興起-被批判-消退的過程，從一個(gè)40年到下一個(gè)40年不斷循環(huán)。40年其實(shí)就是一代人從登上學(xué)術(shù)舞臺(tái)到退隱的時(shí)段，如果從這個(gè)角度思考的話，也就是說每一代人都重復(fù)經(jīng)歷著首先認(rèn)同科層制、接著發(fā)現(xiàn)其中的弊端、最終使用其他理論代替科層制的循環(huán)，則社會(huì)學(xué)在這個(gè)循環(huán)中，是否還能夠說在不斷的進(jìn)步？亦或是原地踏步的過程？第七節(jié)布迪厄談到了社會(huì)學(xué)可以從文學(xué)中借鑒經(jīng)歷，比方說與敘事理論有關(guān)的東西，使得在敘事中更加真實(shí)、更加符合時(shí)間體驗(yàn)的真相。3、反思社會(huì)

27、學(xué)的實(shí)踐這局部布迪厄主要對(duì)社會(huì)學(xué)的研究方法進(jìn)展了概括與總結(jié)。首先是傳承一門手藝，即學(xué)會(huì)將高度抽象的問題轉(zhuǎn)化成實(shí)踐上完全可行的科學(xué)操作；其次是從關(guān)系的角度來進(jìn)展分析，抗拒那種用實(shí)體主義方式來思考社會(huì)世界的根本傾向；再次需要徹底的質(zhì)疑，與常識(shí)劃清界限，防止受到作為研究對(duì)象的那些問題的控制，就必須追溯這些問題的緣起，看看他們是怎么一步一步地建構(gòu)起來的，把科學(xué)理性從實(shí)踐理性的重重包圍中挽救出來，防止實(shí)踐理性侵蝕科學(xué)理性，防止那些本應(yīng)該成為知識(shí)對(duì)象的東西，也就是所有構(gòu)成社會(huì)世界實(shí)踐感的東西，所有賦予活生生的世界以構(gòu)造的各種知覺與理解的預(yù)設(shè)和圖式，都被當(dāng)作知識(shí)的手段來使用布迪厄，華康德. 反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引M, ：商務(wù)印書館, 2015，第345頁.，這也是布迪厄與常人方法學(xué)之間差異的根源；再次，需要擺脫雙重約束所造成的兩難困境，即知識(shí)工具是研究者不斷用學(xué)究常識(shí)來代替常人常識(shí)的危險(xiǎn)的境地，但是放棄學(xué)術(shù)傳統(tǒng)所賦予她的知識(shí)工具，她就只是一位自我啟蒙的業(yè)余社會(huì)學(xué)家甚至可以說是一位民科。解決這種兩難