中國園林和西方園林的比較研究報(bào)告

1、-. z.中國園林和西方園林的比擬研究【摘要】園林是人類出于對(duì)大自然的向往而創(chuàng)造的一種自然趣味的游息玩賞環(huán)境,是一種文化審美享受的對(duì)象。在世界園林的開展史上，由于全人類對(duì)美好的共同向往，中西方園林有著深刻的同一性，但同時(shí)又因?yàn)殚_展背景、傳統(tǒng)文化的差異而導(dǎo)致中西方園林同樣存在著差異性。下面就簡單地對(duì)中西方園林的相似性和差異性進(jìn)展探討?！娟P(guān)鍵詞】中國園林西方園林 = 1 * CHINESENUM3 一、中國園林的起源與開展中國歷來就有世界園林之母的稱呼，在中國有關(guān)園林最早的文字記載出現(xiàn)在詩經(jīng)中，利用山澤、水泉、樹木、鳥獸進(jìn)展初期的造園活動(dòng)，所以中國的園林至今至少已有四千多年的歷史。中國古典園林的建

2、造始于商周，經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，及至漢時(shí)期的開展，則完成了從商、周的園、囿向、漢宮苑和私家園林的轉(zhuǎn)化。商周時(shí)期園林的建立根本上還處于圈地時(shí)期；始皇營造阿房宮和漢代的上林苑繼承了古代囿的傳統(tǒng)同時(shí)又向前推進(jìn)步，豐富了游憩生活容，園林的使用功能含有一條是供天子和諸侯狩獵之用；到晉南北朝時(shí)代，由于佛教和玄學(xué)的影響，人們開場更加主動(dòng)地關(guān)注自然，模仿自然，從而開創(chuàng)了中國園林雖由人作，宛自天開的做法，唐代是中國封建社會(huì)繁榮的頂峰，各種藝術(shù)文化成就紛紛涌現(xiàn)，園林藝術(shù)在此時(shí)也進(jìn)入了一個(gè)新的階段，對(duì)于意境的追其重要的特色；到北宋，抽象自然和象征自然在園林建筑中日益明顯，成為中國園林的主要特色；從至清，是中國園林藝

3、術(shù)的成熟期，其間名園舉不勝舉，單在一地，就有滄浪亭、獅子林、拙政園、留園等一系列經(jīng)典作品。漢代上林苑平面圖拙政園平面圖 = 2 * CHINESENUM3 二、西方園林的起源與開展西方園林的起源可以追溯到古埃及和古希臘時(shí)期，地中部沿岸地區(qū)是西方文明的搖籃。：古希臘于西元前5世紀(jì)逐漸學(xué)仿波斯的造園藝術(shù)，后來開展成為四周為住宅圍繞，中央為綠地，布局規(guī)則方正的柱廊園。隨后希臘的園林為古羅馬所繼承，他們將其開展為大規(guī)模的山莊園林，不僅繼承了以建筑為主體的規(guī)則式軸線布局，而且出現(xiàn)了整形修剪的樹木與綠籬，幾何刑的花壇以及由整形常綠灌木形成的迷宮。文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的園林出現(xiàn)新的飛躍。以往的蔬菜園及城堡里的

4、小塊綠地變成了大規(guī)模的別墅莊園。園一切都突出表現(xiàn)人工安排，布局規(guī)劃方整端正，充分顯示出人類征服自然的成就與豪情壯志。到法國的路易十四稱霸歐洲的時(shí)代，隨著1661年凡爾賽宮的開場興建，這種幾何的歐洲古典園林到達(dá)了它輝煌的頂峰。在這一時(shí)期乃至隨后的數(shù)百年，歐洲大陸上從維也納到柏林，從彼得堡到楓丹白露，到處都可見到這些閃現(xiàn)著王家與皇室榮耀的燦爛光芒的園林，巴洛克和洛可可藝術(shù)在其中得到了盡情的展現(xiàn)。如下列圖所示：洛朗丹別墅園平面復(fù)原圖宅園柱廊圖凡爾賽宮為平面圖案式，園林布局比擬復(fù)雜，花園在宮殿西側(cè)，從南至北分為三局部。南、北兩側(cè)是繡花是花壇。南面繡花式花壇在向南面是橘園和人工湖，風(fēng)光開闊，是向外性的；

5、北面花壇被密林包圍著，風(fēng)光幽雅，是向性的，一條林蔭路向北穿過密林，近端是大水池和海神噴泉。中央局部有一對(duì)水池，從這里開場的中軸線長達(dá)三公里，向西穿過叢林。 = 3 * CHINESENUM3 三、中西方園林的一樣之處總的來說，中西方都對(duì)園林的美妙賦予美好的寓意，天堂是中西方對(duì)其贊美的共識(shí)。中國有句名言：上有天堂，下有杭。如果說是自然風(fēng)光占去一半的位置的話，則則大半是人工化的園林了。私家園林已表達(dá)了天堂的意味，則皇家園林則更精致奢華。這與西方的觀念是相似的，因?yàn)樵谟⑽闹刑焯眠@個(gè)詞來自古希臘文的Paradeisos,而這個(gè)詞又來自于古波斯Pairidaeza,意為豪華的花園。豪華的花園等于天堂，可

6、以看出，這種觀念幾乎全人類都是一樣的。下面對(duì)中西方園林的一樣之處做以比擬和分析：園林藝術(shù)起源中國園林的起源最早來自于靈囿和園圃，西方園林的源頭最早則可追溯至圣林、園圃和樂園園圃最終開展成為了東西方形式各異的私家園林，靈囿與圣林開展成為了東西方樂園的最初形式園林藝術(shù)開展圃種菜也，可以推知出園林起源于生產(chǎn)，隨后演變?yōu)榛始裔鳙C、游樂宴享之地，最后演變?yōu)橛稳擞^光旅游之地圣林在最初主要是為早期活動(dòng)效勞具有通神明或是感知上帝的作用，隨后隨著歐洲政治文化的變化，園林也呈現(xiàn)新的變化中西方的造園活動(dòng)都經(jīng)歷著從古代的功能性園藝向欣賞性、娛樂性園藝再向合宜園藝即現(xiàn)代功能園藝開展的階段性變化園林藝術(shù)的社會(huì)同一性中國古

7、代園林的建立隨封建社會(huì)的興盛到達(dá)頂峰西方園林的開展也隨著其統(tǒng)治階級(jí)而改變中西方的園林藝術(shù)主要效勞于特權(quán)階級(jí)，成為一種奢侈品所以說，中西方園林雖然存在于相距甚遠(yuǎn)的時(shí)空中，但存在著深刻的同一性，他們同屬世界園林的一局部，這些凝結(jié)著人類的人生哲學(xué)、生度以及審美理想的園林都是人類理想家園的具體活表現(xiàn)，是人類偉大的文化遺產(chǎn)，是智慧和勇氣的結(jié)晶。 = 4 * CHINESENUM3 四、中西方園林的差異性由于中西方古典園林藝術(shù)的開展來自于各自不同的社會(huì)背景和文化環(huán)境，并且由于東西方在歷史上文化的開展相對(duì)獨(dú)立，因此，就東西方園林而言各自都存在其獨(dú)特的風(fēng)格和文化脈絡(luò)，也包含著不同的造園哲學(xué)。1、傳統(tǒng)文化對(duì)園林

8、設(shè)計(jì)的影響1中國傳統(tǒng)文化下的園林設(shè)計(jì) = 1 * GB3 人本主義的社會(huì)人倫觀在中國傳統(tǒng)文化核心問題上，無論是孔子的禮，還是老子的道，抑或周易的陰陽，它們所專注的都是精神領(lǐng)域，人文精神最為濃厚，人本價(jià)值最被看重?；谶@種人本主義的思想根底，倫理關(guān)系滲透到社會(huì)各個(gè)角落，中國園林的建造也建立在這種倫理價(jià)值之上，并與之密切相關(guān)，空間的營造需要為現(xiàn)實(shí)的倫理秩序效勞。君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。這樣的倫理觀念便形成了以威嚴(yán)的皇家園林為代表的空間形態(tài)的主旨：1.皇權(quán)至上的永恒觀念。今故宮前左側(cè)的勞動(dòng)人民文化宮便是明清的太廟，右側(cè)的公園是明清的社稷壇，即左宗右社的格局，左宗是宗法的標(biāo)志，右社

9、是國土的象征，共同表示著這個(gè)王朝的天下和對(duì)全部土地臣民的占有。顯示著統(tǒng)治者的絕對(duì)權(quán)力。天壇也是一例。2.上下有序的等級(jí)觀念。早在商周時(shí)期天子、諸侯都已有園囿，但圍和規(guī)格等級(jí)上卻有很大差異，天子百里，諸侯四十里。以至于在廟堂建筑上也自覺地將空間形式區(qū)別于人的等級(jí)，以維護(hù)階級(jí)社會(huì)的秩序。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。進(jìn)而將這種等級(jí)形式運(yùn)用在住宅中來強(qiáng)化父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信的人倫觀，以維護(hù)良好的社會(huì)秩序。四合院就是這樣的典型。下面是故宮和四合院的平面示意圖：故宮平面示意圖四合院平面示意圖 = 2 * GB3 天人合一的自然環(huán)境觀中國傳統(tǒng)文化不僅把人和人際關(guān)系相

10、連，而且也把人與自然聯(lián)系起來，不管是儒家的上下與天地同流，還是道家的天地與我并生，萬物與我為一，都把人和天地萬物嚴(yán)密聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，認(rèn)為天是萬物的起源，自然的開展變化表達(dá)和制約著人類社會(huì)的開展變化，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、把握、利用和改造自然，并與自然和諧相處。這種對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度在中國獨(dú)樹一幟的自然式山水園林上得到了完美表達(dá)，天人合一成為園林藝術(shù)追求的最高境界。故此，明代造園家計(jì)成在園冶起首篇就提出了雖由人作，宛自天開的意境。在這種本于自然、高于自然的原則指導(dǎo)下，歷代的造園大師們以神州千姿百態(tài)的山川林泉為造園風(fēng)格，使人工環(huán)境與自然環(huán)境到達(dá)最大程度的和諧統(tǒng)一，也

11、使得中國園林成為當(dāng)之無愧的世界園林之典。 = 3 * GB3 詩情畫意的文人審美觀表達(dá)在對(duì)意境的追求上，尤其是私家園林和一些文人的山野別墅園更是講究與中國畫境相通，詩境相似。追求得意忘形不僅成為園林空間塑造的最高境界，也成為一種傳統(tǒng)文化的特殊表達(dá)。2西方傳統(tǒng)文化下的園林設(shè)計(jì)西方的哲學(xué)思想更多的是在追求一種理解，一種理性，顯得更為科學(xué)。西方哲學(xué)以認(rèn)識(shí)論作為處理人與自然關(guān)系的總綱，在西方哲學(xué)思想中，很講究科學(xué)，追求一個(gè)很有秩序的體系，強(qiáng)調(diào)人的主觀性，人總是想去主宰自然界。然而從認(rèn)識(shí)論角度對(duì)待自然，往往會(huì)過渡到實(shí)踐的功利態(tài)度上去。每認(rèn)識(shí)一點(diǎn)自然規(guī)律，掌握一點(diǎn)自然法則，就會(huì)用來改造自然、利用自然。因此

12、，一般看來，在西方哲學(xué)思想中，人與自然較多地處于對(duì)立的關(guān)系上，兩者相對(duì)立，人越力圖要戰(zhàn)勝自然，人的地位也就高于自然之上,這與中國的人要融于自然、與自然相和諧的思想剛好相反，是一種理性的思考，如公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉期學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。它強(qiáng)調(diào)規(guī)整、秩序、均衡、對(duì)稱、推崇圓、正方形、直線，歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是在這種唯理美學(xué)思想的影響下形成的。在這種思想下營造出來的園林就與自然有著不小的距離，有一種在逐步遠(yuǎn)離自然的推動(dòng)力，因?yàn)檫@種思想中的意念使園林本身附加了額外的含義，這種含義是園林本身以外的，因?yàn)樗巳说闹切院涂臻g意指

13、的構(gòu)造在里面。2、景觀形態(tài)的差異詩情畫意是中國古典園林的精華，一種富于典雅，悠遠(yuǎn)的藝術(shù)和情感意境是中國古典園林最本質(zhì)的特點(diǎn)。而在西方，傳統(tǒng)園林的藝術(shù)理念與哲學(xué)思想均追求一種秩序與控制的意識(shí)。下面是對(duì)中西造園差異的比擬：中西造園的差異工程中國古典園林西方古典園林造園布局不規(guī)則形不求對(duì)稱利用地形及自然景物人工痕跡少幾何形體求對(duì)稱規(guī)則形不管自然形式人的思想意念游園路線自然曲線單線幽雅游興氣質(zhì)意境含蓄正交復(fù)線氣派視覺顏色幾何形式開放造園要素花草樹木少修飾假山水池象征自然風(fēng)光生意相趣生活要求滿足多修飾噴水小組、欄桿雕塑景物建筑人工化炫耀人力偉大視覺要求滿足理水方式流動(dòng)式靜止的湖噴泉式靜止的大水渠3、園林

14、建筑的差異對(duì)中西方園林建筑的分析中可以發(fā)現(xiàn)以下差異：1中國園林建筑以木構(gòu)造為主，宮殿的基座和普通房屋的墻則用夯土；西方園林建筑使用磚的技藝獨(dú)步天下；歐洲園林建筑的材質(zhì)則主要是石頭。2從整體上來看，西方園林建筑的另一個(gè)特點(diǎn)是開放、軒敞、一覽無余。這與中國圍墻文化的封閉、斂、深藏不露又形成鮮明的比照。3西方園林建筑從正面一個(gè)方向即可獲取主體印象，庶幾可窺得全貌。即使加上草坪、花園，也在開闊之處。中國的宮室建筑要在空中俯瞰的多維審視才可獲取整體輪廓，此外大門口還要加上照壁，所以有庭院深深深幾許的詩句。中國的園林建筑回環(huán)、繁復(fù)、曲折，決沒有西方的草坪、花園來得直接、簡約、開敞。中國無論宮室還是園林，一律圈以圍墻。西方建筑的圍墻在假設(shè)有假設(shè)無之間，即使有，也不給人封閉、壓抑的感覺。園林瓦里克城堡參考文獻(xiàn)