利奧塔：后現(xiàn)代及其幽靈PPT資料38頁(yè)課件

1、據(jù)說(shuō)，后現(xiàn)代已經(jīng)死了。它的激進(jìn)的反對(duì)派認(rèn)為，就算還活著，也不過(guò)是一個(gè)幽靈。讓人厭惡和頭大的后現(xiàn)代？索卡爾事件（Sokal Hoax）后現(xiàn)代怪獸索卡爾事件文集，南大出版社本尼迪克特安德森（Benedict Anderson）的“想象的共同體”概念安德森的這個(gè)術(shù)語(yǔ)被他用來(lái)揭示民族建構(gòu)其身份的過(guò)程。這種過(guò)程在他那里是處于一個(gè)群體的內(nèi)部的，也就是說(shuō)，一個(gè)地域群體的個(gè)體通過(guò)一些紐帶把他們想象成一個(gè)有界限并擁有主權(quán)的政治共同體。民族情感和文化根源把這些人聯(lián)系在一起，在普遍社會(huì)心理作用下，這個(gè)“虛在”的共同體變成了一種“社會(huì)事實(shí)”?！昂蟋F(xiàn)代”共同體在我們看來(lái)，其實(shí)也是一種這樣類(lèi)似的產(chǎn)物，不過(guò)與民族共同體不同

2、的是，這個(gè)產(chǎn)物與其說(shuō)是某個(gè)群體內(nèi)部想象的結(jié)果，還不如說(shuō)是這個(gè)群體外部的一些團(tuán)體或者公眾想象的結(jié)果。愛(ài)麗絲漫游奇境記：渡渡鳥(niǎo)主持賽跑會(huì)渡渡鳥(niǎo)主持的一次亂七八糟沒(méi)有規(guī)則的賽跑的比賽結(jié)果，非?；哪?，其結(jié)果正如美國(guó)關(guān)于后現(xiàn)代的論戰(zhàn)“比賽”一樣。最后所有參賽者都是勝利者，“每個(gè)人都贏(yíng)了，每個(gè)人都有獎(jiǎng)品”。所有參賽者凱旋而去，只有德里達(dá)們失敗了，他們被雙重誤解，剩給他們的，只是一座一座的后現(xiàn)代廢墟。好萊塢大師伍迪艾倫曾經(jīng)絕妙地調(diào)侃說(shuō)：上帝死了，馬克思死了，我也覺(jué)得自己不大行了。（God is dead, Marx is dead, and I dont feel too well myself.）其

3、中蘊(yùn)含的雙重機(jī)鋒和內(nèi)涵，那種調(diào)侃式的雙重的誤讀，似乎就是“后現(xiàn)代”命運(yùn)的一種寫(xiě)照。伍迪艾倫“后現(xiàn)代之父”作為一名哲學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)長(zhǎng)期參與實(shí)際政治實(shí)踐的“革命家”。學(xué)者型牛虻，“智者派”。利奧塔對(duì)人類(lèi)社會(huì)的基本研判：1、真理和正義，已經(jīng)被政治經(jīng)濟(jì)的龐大力量和跨國(guó)公司自私自利的宣傳所取代；因此2、真理和虛假，正確和錯(cuò)誤，善良和邪惡的普遍標(biāo)準(zhǔn)是非常值得懷疑的，而且不應(yīng)該不加判斷地接受。被偽裝過(guò)的各種看不見(jiàn)的手在操控世界利奧塔思想的激進(jìn)，是一種策略，或者用他自己的屬于來(lái)說(shuō)，是一種語(yǔ)言游戲的招數(shù)。一、 利奧塔：政治的一生1、學(xué)習(xí)、家庭與生活2、政治生涯：馬克思主義的終生印記3、學(xué)術(shù)生涯社會(huì)主義或野蠻

4、出版刊物二、 邏各斯話(huà)語(yǔ)之外：話(huà)語(yǔ)，形象話(huà)語(yǔ)邏各斯之外，還有什么？這樣的一種追問(wèn)，強(qiáng)烈地反映了20世紀(jì)后期哲學(xué)的一些基本要求：罷黜傳統(tǒng)西方思想中根深蒂固的知識(shí)論、本體論傳統(tǒng)，捍衛(wèi)那些被忽視或者被壓制的東西?！氨緯?shū)是對(duì)眼的捍衛(wèi)，是它的定位。它的戰(zhàn)利品是陰影(le pnombre)。在柏拉圖之后被言語(yǔ)像烏云般投射于可感物之上的昏暗，被言語(yǔ)不斷主題化為次存在(le moins-tre)的昏暗，其立場(chǎng)很少被真正地捍衛(wèi)，被作為真理來(lái)捍衛(wèi)，因?yàn)檫@一立場(chǎng)被視為偽善者的、懷疑主義的、雄辯家的、畫(huà)家的、冒險(xiǎn)者的、自由主義者的、唯物論者的立場(chǎng)這一昏暗是本書(shū)的主旨?！崩麏W塔：話(huà)語(yǔ)，圖形，謝晶譯，第3頁(yè)。A、邏各斯話(huà)

5、語(yǔ)與形象的傳統(tǒng)對(duì)立1、西方的邏各斯中心主義Logos：話(huà)語(yǔ)、理性、規(guī)律真理占據(jù)中心位置；與此對(duì)應(yīng)，形象、感性、看、個(gè)別等被貶抑2、利奧塔：拯救假象、現(xiàn)象，捍衛(wèi)眼睛與形象的地位。捍衛(wèi)眼睛的地位B、對(duì)拉康思想的批判1、拉康受索緒爾語(yǔ)言學(xué)影響，借助語(yǔ)言學(xué)來(lái)重新闡釋弗洛伊德學(xué)說(shuō)2、利奧塔認(rèn)為，想象界和符號(hào)界的劃分太過(guò)于黑白分明了，一邊是無(wú)拘無(wú)束的想象界，一邊是符號(hào)化的世界（知識(shí)、社會(huì)規(guī)則、語(yǔ)言秩序）。這樣就把各種非符號(hào)的感性形式等都納入到想象界，導(dǎo)致它們只能是無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物。3、利奧塔說(shuō)，“必須反對(duì)概念在拉康思想中所享有的獨(dú)權(quán)，以便為美與情感留出位置?！盋、欲望 1、兩種欲望：否定性的；肯定性的2、頌揚(yáng)

6、一切形式的欲望3、利奧塔試圖將意象、圖像等從理性主義和文本主義邏各斯中心主義的話(huà)語(yǔ)暴政中解放出來(lái)。達(dá)利表現(xiàn)欲望的畫(huà)作三、 欲望哲學(xué)1、力比多流莫比烏斯帶（Mobius strip）。埃舍爾的莫比烏斯帶2、以力比多哲學(xué)取代傳統(tǒng)以符號(hào)學(xué)為代表的傳統(tǒng)理論模式。3、同馬克思主義決裂。用力比多的經(jīng)濟(jì)學(xué)，來(lái)替換馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)：古希臘語(yǔ)是oikonomia,含義是“家政學(xué)”的意思，家庭管理。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于國(guó)家和社會(huì)的管理。美杜莎的頭顱問(wèn)題1：對(duì)生命和欲望的肯定，走向了非道德主義？問(wèn)題2：某種古老的“回到事實(shí)本身”？（現(xiàn)象學(xué)的影響）四、 異教徒主義：走向后現(xiàn)代之途1、異教徒入門(mén)（Rudiment

7、s paens,1977）2、異教徒哲學(xué)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，異教徒哲學(xué)主張多神論。第二，對(duì)主體性的拒斥。第三，異教徒主義在無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)下進(jìn)行判斷。五、 后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告這是一本“應(yīng)時(shí)之作”，是應(yīng)加拿大魁北克省政府大學(xué)委員會(huì)主席的要求而書(shū)寫(xiě)的。其主要內(nèi)容是“關(guān)于最發(fā)達(dá)社會(huì)中的知識(shí)的報(bào)告”。其主要的研究對(duì)象，正如利奧塔指出來(lái)的，是關(guān)于“最發(fā)達(dá)社會(huì)中的知識(shí)狀態(tài)”。法國(guó)知識(shí)的象征：國(guó)家圖書(shū)館A、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性1、關(guān)于現(xiàn)代性的界定?！翱茖W(xué)在起源時(shí)便與敘事（les rcits）發(fā)生沖突。用科學(xué)自身的標(biāo)準(zhǔn)衡量，大部分?jǐn)⑹缕鋵?shí)只是寓言（fables）。然而，只要可續(xù)而不像淪落到僅僅陳述使用規(guī)

8、則的地步，只要它還求真，它就必須是自己的游戲規(guī)則合法化。于是它制造出關(guān)于自身地位的合法化話(huà)語(yǔ)，這種話(huà)語(yǔ)就被叫做哲學(xué)。當(dāng)這種元話(huà)語(yǔ)（mtadiscours）明確地要求助于諸如精神辯證法、意義闡釋學(xué)、理性主體或勞動(dòng)主體的解放、財(cái)富的增長(zhǎng)等某個(gè)大敘事（grand rcit）時(shí)，我們便用現(xiàn)代一詞指稱(chēng)這種依靠元話(huà)語(yǔ)使自身合法化的科學(xué)?！崩麏W塔：后現(xiàn)代狀況2、現(xiàn)代性與宏大敘事之間的“捆綁”。圣保羅和奧古斯丁開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代性：為什么？和歷史性概念相關(guān)。我們的單詞modern，這個(gè)詞的基本意思就是時(shí)間上的瞬間“替代”和替換，新的瞬間立即涌現(xiàn)，舊的東西立即消逝。圣保羅和奧古斯丁的末世論意味著這個(gè)世界是一個(gè)不完滿(mǎn)的墮

9、落的世界，在時(shí)間上有一個(gè)終點(diǎn)，通過(guò)不停的時(shí)代或者時(shí)間的替換，歷史將走向一個(gè)終點(diǎn)，終點(diǎn)之處，迎來(lái)的將是一個(gè)光明的世界。啟蒙理想與共產(chǎn)主義理想3、“后現(xiàn)代”：對(duì)元敘事的懷疑。后現(xiàn)代的基本界定：“簡(jiǎn)化到極點(diǎn)，我們可以把對(duì)元敘事的懷疑看作是后現(xiàn)代”利奧塔后現(xiàn)代概念的模糊性：“后現(xiàn)代是一個(gè)不夠確定的詞語(yǔ)正因?yàn)槿绱耍也胚x擇它除起警告作用之外，它別無(wú)價(jià)值。它旨在表明，現(xiàn)代性已日薄西山。” 他甚至還說(shuō)過(guò)，“我雖然極力理解何為后現(xiàn)代，但我對(duì)此一無(wú)所知?！薄昂蟆钡暮x：第一，“后”，意味著一種轉(zhuǎn)向，即與先前某種方向不一樣的一個(gè)方向。第二，“后”，意味著對(duì)人類(lèi)普遍進(jìn)步和普遍解放的懷疑，揭穿科技發(fā)展對(duì)人類(lèi)生存狀況的

10、破壞和威脅。第三，“后現(xiàn)代中的后-，并不意味著返回、閃回、反饋運(yùn)動(dòng)，即并不意味著重復(fù)運(yùn)動(dòng)，而是意味著一種analyze的過(guò)程，一種分析、回想、解謎和變形的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程設(shè)計(jì)了一種原初的遺忘”。附注：當(dāng)然，這里我們還需要指出，就像我們前面所分析的，“現(xiàn)代”這個(gè)詞的拉丁文為modernus，來(lái)自modo這個(gè)副詞，意思是“最近地”意思，而modo又是和modus方式，樣式相關(guān)，后來(lái)主要指各種新觀(guān)念新潮流。因此，“現(xiàn)代”moderne字面意思是指“嶄新”的當(dāng)下，最新的當(dāng)下，是瞬間的一種替換。如果它的意思是“最新”的意思的話(huà)，前綴post-詞根又是“之后”的意思，那這個(gè)“后-現(xiàn)代”就是一個(gè)字面意思無(wú)法成

11、立的詞：最新沒(méi)有之后，最新已經(jīng)在最前面，現(xiàn)代沒(méi)有“之后”，現(xiàn)代永遠(yuǎn)最新。明顯的悖論B、后現(xiàn)代知識(shí)的范圍。1、利奧塔所處理的后現(xiàn)代知識(shí)，指的是高度發(fā)達(dá)的信息化社會(huì)中的知識(shí)，或者說(shuō)，是后工業(yè)社會(huì)中的知識(shí)。2、知識(shí)的異化。“不論是現(xiàn)在和將來(lái)，知識(shí)為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增值而被消費(fèi)：它在這兩種情形中都是為了交換。它不再以自身為目的，它失去了自己的使用價(jià)值?！崩麏W塔當(dāng)時(shí)還預(yù)言，過(guò)去世界權(quán)力格局和戰(zhàn)爭(zhēng)，往往是為了控制領(lǐng)土、原材料、勞動(dòng)力、石油資源等等，而在可以想象的將來(lái)，還會(huì)“為了控制信息而開(kāi)戰(zhàn)”。邪惡的“云端”總之，后現(xiàn)代后工業(yè)社會(huì)，科學(xué)知識(shí)絕對(duì)是不可以與政治、倫理等分離的，而是徹底地政治性

12、的。所以利奧塔說(shuō)，“知識(shí)與權(quán)力是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面：誰(shuí)決定知識(shí)是什么？誰(shuí)知道應(yīng)該決定什么？在信息時(shí)代，知識(shí)的問(wèn)題比過(guò)去任何時(shí)候都更是統(tǒng)治的問(wèn)題?！崩麏W塔：后現(xiàn)代狀態(tài)C、方法：語(yǔ)言游戲1、兩種知識(shí)話(huà)語(yǔ)的類(lèi)型。科學(xué)知識(shí)敘事知識(shí)2、合法化問(wèn)題。3、語(yǔ)言游戲維特根斯坦：語(yǔ)言的意義即它的用法4、利奧塔認(rèn)為，關(guān)于語(yǔ)言游戲，有3個(gè)值得提出的注意事項(xiàng)第一，它們的規(guī)則本身沒(méi)有合法化，但這些規(guī)則是明確或不明確地存在于游戲者之間的契約。比如誰(shuí)都不知道為什么足球規(guī)則要那樣制定第二，沒(méi)有規(guī)則便沒(méi)有游戲，規(guī)則的一丁點(diǎn)變動(dòng)，游戲便不同了，所以不能隨便改變規(guī)則；第三，任何陳述都應(yīng)該被看成是游戲中使用的“招數(shù)”。5、由此，利

13、奧塔得出兩個(gè)非常重要的原則第一，說(shuō)話(huà)就是戰(zhàn)斗，語(yǔ)言行為屬于一種普遍的競(jìng)爭(zhēng)。第二，可觀(guān)察的社會(huì)關(guān)系是有語(yǔ)言的“招數(shù)”構(gòu)成的。關(guān)于語(yǔ)言游戲的思想，是利奧塔后現(xiàn)代思想中及其核心的思想內(nèi)容。它揭示出，社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由各種各樣的規(guī)則組成，這些規(guī)則決定了某個(gè)具體的行動(dòng)是否合法或者非法。不同的游戲有不同的規(guī)則，因而不同的社會(huì)也有不同的政治法律和合法性形式。作為主體，我們每一個(gè)人都是原子式的，都處于這樣的一系列游戲中，它們不同的游戲規(guī)則決定了我們之所是。我們的身份，我們的形象、觀(guān)念和理想等，都是由我們所玩的不同語(yǔ)言游戲規(guī)則來(lái)塑造出來(lái)的。因而，剩下的重要的事情，便是我們?nèi)绾卧谶@樣的關(guān)系中“出招”，每一次出招，便是

14、參與到一次語(yǔ)言游戲之中，每次這樣的參與，便是一次戰(zhàn)斗。每次出招，便是在使用語(yǔ)言，因此如何使用語(yǔ)言，就變成了我們每個(gè)原子式的個(gè)人最真切的“政治活動(dòng)”。政治行動(dòng)，便是使用語(yǔ)言，就是出招，它是一種“語(yǔ)用學(xué)”。語(yǔ)言用法的學(xué)問(wèn)D、元敘事1、哲學(xué)版：思辨的宏大敘事。其中心思想是人類(lèi)“主體的生命”或者黑格爾的“精神的生命”可以通過(guò)知識(shí)的積累而不斷進(jìn)步。2、政治版：解放的宏大敘事。這個(gè)元敘事比較容易理解：即啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，將人類(lèi)從奴役中解放出來(lái)的各種敘事。政治版本的元敘事，曾經(jīng)一度席卷全球然而，隨著進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，信息社會(huì)，知識(shí)已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，前面這兩種典型的元敘事已經(jīng)備受質(zhì)疑，高大上的主體精神生命與人類(lèi)

15、自由，已經(jīng)不再成為支撐整個(gè)社會(huì)的支柱。而現(xiàn)在主導(dǎo)和控制這個(gè)世界的，是以市場(chǎng)為主導(dǎo)的全球資本主義的霸權(quán)，它的基本價(jià)值在于效率與盈利。E、 后現(xiàn)代狀態(tài)1、啟蒙與現(xiàn)代性的悖論現(xiàn)代性與啟蒙本身，其宏大敘事原本是要帶給人類(lèi)幸福和解放、自由。但其悖論卻在于，正是現(xiàn)代性本身，它裹挾著資本的力量，帶給人類(lèi)的卻是人性的異化和沉重的枷鎖。2、全球資本與市場(chǎng)的游戲：一架“發(fā)瘋”的機(jī)器。一架發(fā)瘋的機(jī)器：世界市場(chǎng)與資本“永動(dòng)機(jī)”F、新的合法化方式：悖論邏輯（paralogie）1、哈貝馬斯與利奧塔對(duì)現(xiàn)代性的不同研判哈貝馬斯：未完成的現(xiàn)代性商談達(dá)到共識(shí)利奧塔：現(xiàn)代性本身的合法性令人生疑淪為殖民統(tǒng)治的工具2、利奧塔的藥方：

16、啟用語(yǔ)言游戲（大家都來(lái)玩游戲！）3、小敘事的語(yǔ)用學(xué)：悖論邏輯利奧塔認(rèn)為，哈貝馬斯的共識(shí)“成為一種陳舊的、可疑的價(jià)值”， 它“違背了語(yǔ)言游戲的異質(zhì)性。發(fā)明總是產(chǎn)生在分歧中。后現(xiàn)代知識(shí)并不僅僅是權(quán)力的工具。它可以提高我們對(duì)差異的敏感性，增強(qiáng)我們對(duì)不可通約的承受力。它的根據(jù)不在專(zhuān)家的同一邏輯（homologie）中，而在發(fā)明家的悖論邏輯（paralogie）中?！崩麏W塔：后現(xiàn)代狀況，引言G、重寫(xiě)現(xiàn)代性1、“一部作品只有首先是后現(xiàn)代的才能是現(xiàn)代的?！边@樣的觀(guān)點(diǎn)。后現(xiàn)代是現(xiàn)代的一部分?！昂蟋F(xiàn)代總是已經(jīng)包含在現(xiàn)代性之中?！?、后現(xiàn)代性其實(shí)是一種“重寫(xiě)現(xiàn)代性”。我們要做的不過(guò)是去恢復(fù)“現(xiàn)代”的本來(lái)含義，去尊重現(xiàn)代本身的差異性，不去賦予現(xiàn)代性一個(gè)終極理想和目標(biāo)，而是實(shí)事求是地不預(yù)先做任何決斷和價(jià)值判斷，給予所有發(fā)生的事情以同樣的注意和地位，不受制于目的論，關(guān)注每一個(gè)細(xì)節(jié)每一個(gè)部分和要素。不要用邏輯推理、中介、論據(jù)等去同化我們不熟悉的東西。這就是一種真正的“重寫(xiě)”。一些小問(wèn)題1、后現(xiàn)代精神：一