第2章1認識、實踐與真理

1、 我們生來的時候腦袋里空空如也，我們怎么獲得認識，怎么獲得認識能力？我們獲得的認識是否是真理？什么是真理？ 第二節(jié) 實踐、真理與認識 ”1. 科學(xué)的實踐觀（一） 中文的“實”字是一個會意字。 “以貨貝充于屋下” 說文解字 “充實、富有”引申出 “踐行、實行”?！皩嵠溲浴保骸把员匦牛斜毓?，踐行諾言。一、實踐是認識的基礎(chǔ) ”1. 科學(xué)的實踐觀（一） 中文的“踐”字是一個形聲字。 踐，踩踏。 字形采用 “足”作邊旁， 采用“戔”作聲旁 說文解字。后逐漸轉(zhuǎn)義為道德上的踐履、實行之義?！靶奚碹`言，謂之善行”。禮記曲禮 ”1. 科學(xué)的實踐觀（一） 1.在中國哲學(xué)史上，“實”、“踐” 是作為“行”和“知

2、”相對應(yīng)的范疇，指實行、行動。這種“行”，主要是指個人的道德踐履、品德修養(yǎng)等活動和行為，因此，知和行的關(guān)系主要是道德意識和道德行為的關(guān)系。 ”1. 科學(xué)的實踐觀（一） 白話文改革以后，“實”、“踐”這兩個單音字合成一個雙音詞來共同指“道德上的實行、諾言的遵守、計劃的實行”。后來，隨著西方工業(yè)文明的東漸，特別是西方哲學(xué)和馬克思主義的傳入，中文中的實踐概念的含義逐漸擴大化。 科學(xué)的實踐觀（一） 2.西方哲學(xué)史上，“實踐”一詞在希臘文獻中就已出現(xiàn)，但一開始“實踐”并不專指人的行為，它可適用一切有生命的東西：上帝、眾神、宇宙、星星、植物、動物和人，甚至有生命的東西的部分和器官，及政治共同體。 科學(xué)的實

3、踐觀（一） 亞里士多德將“實踐”范疇嚴格地限定在人的領(lǐng)域，他說“人是確定行為的起源和原則，在一切有生命的東西中，只有他，而沒有其他東西可以說在行動”， “動物沒有實踐” 。 科學(xué)的實踐觀（一） 只有人才能自己設(shè)定自己的目標，而不完全受外界的力的作用或環(huán)境的刺激，同時人的活動還不是絕對，還需要憑借外在的條件和自己的努力過程，其結(jié)果也可能是失敗，這些是神的精神活動所不具有的特點。因而人的活動體現(xiàn)了從可能性到現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的過程，而且這種轉(zhuǎn)化是人的自由目的引導(dǎo)下的轉(zhuǎn)化。這里凸現(xiàn)了人的活動的自由性和過程性。 科學(xué)的實踐觀（一） 康德把理性分為理論理性和實踐理性，認為實踐理性具有行動的能力或功能，具體地說，

4、就是實踐理性通過規(guī)范人的意志而支配人的倫理道德活動，進而使人達到人生的自由。位我上者，燦爛星空！道德律令，在我心中！ 科學(xué)的實踐觀（一） 黑格爾從客觀唯心主義的角度提出了“實踐理念”的概念，并把它作為達到和實現(xiàn)“絕對理念”的一個必經(jīng)的環(huán)節(jié)。實踐理念高于理論理念，其任務(wù)在于揚棄客觀世界的片面性，按照主觀的內(nèi)在本性去規(guī)定并改造客觀世界的事物和現(xiàn)象。 科學(xué)的實踐觀（一） 費爾巴哈不了解實踐作為社會的物質(zhì)活動同自然的物質(zhì)活動的區(qū)別，不了解人的實踐活動同動物的本能活動的區(qū)別。所以，他強調(diào)了實踐的感性、現(xiàn)實性，但忽視了實踐活動所具有的創(chuàng)造性和能動性的特征。他對實踐的理解沒有超出日常生活的范圍，并認為“生活

5、”就是吃喝、享用對象等。 科學(xué)的實踐觀（一） 馬克思主義的科學(xué)實踐觀的建立，既批判了舊哲學(xué)在實踐觀上的片面性和錯誤，又吸取了其合理因素。而這一切同唯物又辯證地理解人類社會，即同唯物主義歷史觀的建立是密不可分的?？茖W(xué)實踐觀的建立既是唯物史觀的重要成果，也是推動唯物史觀以至整個馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。實踐，是人類能動地改造世界的感性物質(zhì)活動。 實踐及其結(jié)構(gòu)實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。 實踐主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實社會實踐活動的人。 實踐主體的能力包括自然能力和精神能力，精神能力又包括知識性（理論&經(jīng)驗）因素和非知識性（

6、情感、意志）因素。 實踐主體有個體主體、群體主體和人類主體三種基本形態(tài)。人作為實踐的主體既不像唯心主義者主張的那樣是純粹精神的實體，也不像舊唯物主張的是生物學(xué)意義上的自然存在物，而是以體力和智力、物質(zhì)和精神的統(tǒng)一為基本特征的社會存在物。作為實踐主體，人的本質(zhì)不在于它的自然性，而在于它的社會性。人的主體能力在本質(zhì)上是一種社會力量，它的產(chǎn)生、形成和發(fā)展都離不開實踐活動。實踐造就和發(fā)展著主體的能力，主體的能力又反過來推動實踐的發(fā)展。 實踐客體是指實踐活動所指向的對象。 客觀事物只有進入主體的對象性活動中，并為主體活動所指向時才成為客體。是否為實踐所創(chuàng)造兩個領(lǐng)域相區(qū)分自然客體社會客體物質(zhì)和精神相區(qū)分物

7、質(zhì)性客體精神性客體天然客體人工客體 客體類型社會客體：指已經(jīng)對象化的現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)，如經(jīng)濟制度、政治制度等，包括體現(xiàn)在物上的社會關(guān)系。從事實踐活動的人，必須同時把人與人的關(guān)系作為認識和改造的對象，社會關(guān)系因此就成為社會形式的客體。精神客體：指人類精神生產(chǎn)的結(jié)果以物的形式存在，并成為人們實踐活動的對象以書籍為物質(zhì)載體的理論、學(xué)說，以磁帶為物質(zhì)載體的音像制品，以其他物質(zhì)形式為載體的藝術(shù)品等，都有自己的“物化”形式，但人們所注重的不是它們的物質(zhì)形式，而是這些物質(zhì)形式所體現(xiàn)或攜帶的精神內(nèi)容。醫(yī)改 實踐中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具、手段的程序和方法。 實踐的中介系統(tǒng)一是作為人的肢體

8、延長、感官延伸、體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng)。 二是作為人的大腦延伸、智力放大的語言符號工具系統(tǒng)。 十九大報告創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略大力實施，創(chuàng)新型國家建設(shè)成果豐碩，天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機等重大科技成果相繼問世。天宮我國第一個真正意義上的空間實驗室天眼世界最大單口徑射電望遠鏡蛟龍作業(yè)型深海載人潛水器悟空暗物質(zhì)粒子探測衛(wèi)星墨子號量子科學(xué)實驗衛(wèi)星實踐中主客體相互作用的關(guān)系實踐關(guān)系認識關(guān)系價值關(guān)系 實踐的基本特征直接現(xiàn)實性自覺能動性社會歷史性主體 人是客觀實在的客體自然界和人類社會是客觀實 在的手段工具和設(shè)備是客觀實在的a.構(gòu)成實踐的要素是可感知的客觀實在直接現(xiàn)實性實踐主體實踐手段實踐客體醫(yī)生做

9、手術(shù)農(nóng)民播種 b.實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程要受客觀條件和客觀規(guī)律的制約。大型強子對撞機磁體高16米，長、寬均有10多米，重達1920噸。工程技術(shù)人員專門建造了一個巨型吊架，用4根粗鋼纜吊住這個磁體，借助液壓頂泵將磁體緩慢放入隧道。它長達27.36公里的環(huán)形隧道可被用來加速粒子，使其相撞，創(chuàng)造出與宇宙大爆炸萬億分之一秒時類似的狀態(tài).尋找希格斯玻色子c.實踐能夠引起客觀世界的某種變化，可以把人腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，給人們提供現(xiàn)實的成果。到2050年，世界上75%的地區(qū)都將被城市化，環(huán)境污染和過度擁擠的空間將不可避免，人們的身心健康也將受到嚴重影響。Julian Melchiorri

10、絲綢葉是第一片人造生物葉，它更輕，低耗能，它是完全的生物，但它生成氧氣的效率卻更高。Julian Melchiorri設(shè)想將來人類移民火星時，他的樹葉能助一臂之力。“因為植物并不在零重力的環(huán)境中生長，所以絲綢葉不失為一種好的制氧方式?！弊杂X能動性人的實踐活動總是有意識、有目的，在人的實踐活動結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就作為目的在實踐者頭腦中以觀念的形式存在著，這個目的決定著實踐者的行為。社會歷史性第一，社會性：不是單個人的孤立活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。實踐的社會性并不意味著每一項實踐活動在任何時候都是以社會的方式來進行，但歸根到底是社會性的活動。科學(xué)家、藝術(shù)家的科學(xué)活動、

11、藝術(shù)活動經(jīng)常以個人活動的方式進行，但本質(zhì)上是社會的實踐。這些實踐活動都是在一定的社會關(guān)系中進行的，取決于社會的需要和可能，并且要利用同代人和前輩人的活動成果。正如馬克思所說：“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動的時候，我也是社會的不僅我的活動所需的材料，甚至思想家用來進行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會的活動?！?961年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）1969年人類首次登月（美國）2004年勇氣號登陸火星（美國）第二，歷史性：不同歷史發(fā)展階段，人類實踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平各不相同。聚 焦 “ 青 藏 鐵 路 ”聚

12、 焦 “ 青 藏 鐵 路 ”50年代探測考察90年代群策群力共同規(guī)劃2000年后國富民強機械化施工2006年7月1日建成通車運營 實踐的基本形式虛擬實踐科學(xué)文化實踐 社會政治實踐 物質(zhì)生產(chǎn)實踐 以下各項中屬于實踐活動的是：( ) 全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會 中國為加入WTO進行艱苦的貿(mào)易談判 學(xué)習(xí)理論、研究學(xué)問 大猩猩用樹枝鉤食白蟻 工人做工、戰(zhàn)士打仗、教師講課 2010年遠景規(guī)劃的發(fā)展目標 學(xué)生教室里聽課 美、英、日、法、德和中國科學(xué)家共同繪制完成了人類基因組序列圖 實踐在認識中的決定作用 （二）認識實踐實踐決定認識，是認識的基礎(chǔ) 華佗和麻沸散 東漢末年，戰(zhàn)爭頻繁，受傷有病的

13、人很多。沒有麻醉藥，手術(shù)時病傷員要忍受極大的痛苦。名醫(yī)華佗因一次飲酒過量發(fā)現(xiàn)：酒有麻醉作用。他就叫病人手術(shù)前先喝酒減輕痛苦?？捎械拇笫中g(shù)，光用酒來麻醉不能解決問題。 后來華佗聽說吃了洋金花會人事不省。他親自冒死嘗試，經(jīng)過不同配方炮制，麻醉藥試制成功。他又把麻醉藥和熱酒配制，麻醉效果更好。華佗給它起個名字-叫麻沸散。 華佗對麻醉藥的認識是怎么來的？ 你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得親口嘗一嘗。第一，實踐是認識的來源。 如果你想知道砒霜是否有毒，你就得親口嘗一嘗。這種說法是否正確？ 認識的來源只有一個，但獲得認識的途徑有兩個：一是親自實踐獲得直接經(jīng)驗；二是通過知識的

14、學(xué)習(xí)和傳遞獲得間接經(jīng)驗。 不論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都是實踐的產(chǎn)物認識的來源和途徑的區(qū)別：認識的來源（唯一來源） 實踐認識的途徑親身實踐（直接經(jīng)驗）書本學(xué)習(xí)（間接經(jīng)驗）注意：啟示: 讀書與實踐相結(jié)合認識的來源有多少個？1.實踐的需要推動認識的產(chǎn)生和發(fā)展。人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的,科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。測量土地面積，計算時間的需要產(chǎn)生了古代數(shù)學(xué)。工業(yè)控制、自動化、智能化等生產(chǎn)發(fā)展的需要促進了計算機科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。 社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。 恩格斯 2.實踐為認識發(fā)

15、展提供了可能。實踐的發(fā)展給人們不斷地提供認識工具和技術(shù)手段，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識不斷向前發(fā)展。認識的發(fā)生過程也就是人的認識能力產(chǎn)生的過程，實踐不僅促進了人腦的發(fā)展，而且通過活動的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認識結(jié)構(gòu)和認識程序，形成了專屬于人的認識能力。在實踐操作活動中，人不僅形成了感知活動結(jié)構(gòu)，而且形成了理性思維結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是思維方式、科學(xué)知識、價值觀念等方面凝結(jié)而成的有機整體。3.實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。 起初科學(xué)家都認為冥王星是九大行星之一，但近年來隨著天文技術(shù)的發(fā)展，國際天文學(xué)聯(lián)合會大會2006年投票決定將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認為：冥王星之所

16、以被“降級”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測工具，人們對冥王星的認識越來越全面。三是隨著社會的發(fā)展，人們自身的認識能力也有了大大的提高。思考：人們對冥王星認識的變化表明了什么哲學(xué)道理？ 結(jié)論：實踐是認識發(fā)展的動力第三，實踐是認識的目的。人們通過實踐獲得某種認識，其最終目的還是為實踐服務(wù)，指導(dǎo)實踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要，實踐是認識發(fā)展的最終目的和最高歸宿。社會科學(xué)創(chuàng)造更高質(zhì)量的精神財富自然科學(xué)創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財富精通的目的全在于應(yīng)用造燭為求明，求知為運用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲。學(xué)以致用第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準“判

17、定認識或理論之是否是真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐毛澤東什么是真理？柏拉圖認為，真理是某種超驗的、永恒的理念；休謨認為，真理是觀念和主體感覺的符合；康德認為，真理是思維同它的先驗形式的一致；黑格爾認為，真理是絕對理念的自我顯現(xiàn)；馬赫認為，真理是感覺的最簡單的、最“經(jīng)濟”的復(fù)合；實用主義者杜威認為，真理是觀念和行為對人有用的效果。 真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理的特征內(nèi)容客觀性。是指真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容。形式主觀性。真理是通過人

18、的思維表現(xiàn)出來的。一元性。在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認識只有一個。絕對性與相對性。唯物論辯證法真理的絕對性是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。真理的絕對性a2+b2=c2ACBcab從內(nèi)容上看，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，這一點是絕對的、無條件的。畢達哥拉斯畢達哥拉斯定理又名勾股定理從認識的發(fā)展趨勢和人類的認識能力上，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。天在上面 真理的相對性是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)

19、展規(guī)律的正確認識總是有限度的。 真理的相對性 a2+b2=c2AbCBaca2+b2c2BacCAb從認識的廣度看：真理所反映的對象是有條件的、有限的。 從認識的深度看：真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。 從認識地球到認識宇宙 首先，二者相互依存。每一個正確認識都是在一定范圍、程度和條件下的認識，因而是相對的；但在這一定范圍、程度和條件下，它又是對客觀事物的正確反映，這是絕對的。 其次，二者相互包含。真理的絕對性寓于真理的相對性之中。真理的相對性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對性。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的1、以圣人的意見為標準，如“以孔子的是非為是非”。2、以自己的觀念、意見為

20、標準，如王陽明以“良知”作為“自家標準”。真理的檢驗標準3、以多數(shù)人的意見、感覺為標準，如貝克萊所說的“集體的知覺”。4、以概念清楚明白與否為標準，如笛卡爾。5、黑格爾主張以實踐作為真理的標準，但是它的實踐只是精神性的活動。6、實用主義者以“有用”、“效果”為標準辯證唯物主義科學(xué)地解答了真理標準的問題實 踐在關(guān)于費爾巴哈的提綱中，馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！盇.認識本身不能自稱正確B. 客觀事物自身也不能回答C.實踐是把主客觀聯(lián)系起來的橋梁和紐帶,只有實踐,

21、才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。為什么把實踐作為檢驗的標準？要成為檢驗認識正確性的標準，須具備什么特點？客觀結(jié)果主觀認識能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來實踐真理的本性正確認識認識錯誤認識主觀與客觀相符成功實踐結(jié)果失敗主觀與客觀相悖檢驗實踐的特點直接現(xiàn)實性實踐標準的確定性與不確定性實踐標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。離開了實踐，就再也沒有別的標準。實踐標準的不確定性即相對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的條件性。任何實踐都會受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性，實踐對真理的檢驗不可能一次完成。亞里士多德曾經(jīng)斷言：物體從高空落下的快慢同物體的重量成正比，

22、重者下落快，輕者下落慢。比如說，十磅重的物體落下時要比一磅重的物體落下快十倍。1800多年來，人們都把這個錯誤論斷當(dāng)作真理而信守不移。1589年的一天，比薩大學(xué)青年數(shù)學(xué)講師，年方25歲的伽利略，同他的辯論對手及許多人一道來到比薩斜塔。伽利略登上塔頂，將一個重100磅和一個重一磅的鐵球同時拋下。在眾目睽睽之下，兩個鐵球出人意料地差不多是平行地一齊落到地上。美國語言與信息研究中心的執(zhí)行主任、美國加州斯坦福大學(xué)數(shù)學(xué)系的客座教授凱斯達維林卻提出一個驚人的理論：伽里略并沒有做過這個實驗，比薩斜塔的實驗傳說并不符合史實。達維林指出，伽利略非常清楚地知道，任何物體在沒有空氣阻力的情況下都會以同樣的速度從高處

23、下落。同時，他也非常清楚地知道，如果體積相同但重量不同的兩個球同時從高處下落，由于在下落過程中受到空氣阻力的影響，重量大的物體總是會比重量小的物體先接觸地面。事實上，伽利略的一個論敵，一位比薩的物理學(xué)教授于1612年與伽利略論戰(zhàn)時做了這個實驗。實驗的結(jié)果最終證明，兩個物體的下降速度的確有微小的差別，重量大的物體比重量小的物體落地時間要稍微早一些。得知這一實驗結(jié)果后，亞里斯多德學(xué)派的學(xué)者奔走相告，慶祝他們的勝利。事實上，這是空氣阻力作用的結(jié)果，伽利略心里清楚這一點，這也是他不公開做實驗的原因，因為他無法消除空氣阻力。伽利略還在經(jīng)過詳細精確的觀察后得出這樣一個結(jié)論，重量小的物體在開始下降時比重量大

24、的物體下降速度快，這一說法引起了后來一些學(xué)者的迷惑，他們紛紛對伽利略的學(xué)說產(chǎn)生了質(zhì)疑。在20世紀80年代早期，一些科學(xué)家再一次進行了這個著名的落球重力實驗，這次，他們第一次使用了現(xiàn)代化的高速電影攝影機，而不再僅僅局限于肉眼的觀察。攝影機將物體的下降過程用慢鏡頭一幀一幀地播放出來，結(jié)果證明，伽利略的理論是完全正確的。在一開始，重量小的物體的確比重量大的物體下降速度快，但是后來由于空氣阻力的影響，后者的下降速度才趕上了前者?？茖W(xué)家仔細研究了前面的幾幀照片后發(fā)現(xiàn)了造成這種現(xiàn)象的原因是怎么回事。原來，負責(zé)釋放球的人的雙手的肌肉疲勞程度在某種程度上也影響著物體的下降速度。當(dāng)聽到放開物體的信號后，拿著重物

25、的手由于肌肉疲勞，放開重物所需的時間就相對多一些，而拿著比較輕的物體的手則不同，因此放開物體所用的時間也就相對來說少一點。相關(guān)閱讀：奚彥輝“科學(xué)常識”之謬 從“比薩斜塔實驗”談起中國社會科學(xué)網(wǎng)廣州日報大洋網(wǎng)伽利略沒做比薩斜塔實驗 兩球同時落地也并非事實果殼網(wǎng)“伽利略的比薩斜塔實驗是真實的還是杜撰的？” 二、認識運動的基本規(guī)律實踐認識第一次飛躍再實踐第二次飛躍再認識(一)從實踐到認識（認識過程中的第一次飛躍） (1)感性認識： 感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。 1.感性認識及其形式(2)感性認識

26、的形式：感覺感覺是人的感覺器官對客觀事物的個別屬性、個別方面的直接反映，它是感性認識，從而也是整個認識過程的起始環(huán)節(jié)。硬！紅！甜！圓！感覺(2)感性認識的形式：知覺知覺是人的感覺器官對客觀事物外部特征的整體反映。又硬又圓又紅又甜的果實知覺(2)感性認識的形式：表象表象是感性認識的高級形式，它是人腦對過去的感覺和知覺的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺器官的客觀對象的形象再現(xiàn)。吃掉蘋果之后，頭腦中還留下對于又硬又圓又紅又甜的果實的映象。表象（3）感性認識的特點 直接性：感性認識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。 具體性：感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象，是一種“生動的直觀”。 2理性認識及其形式（1）理性認識：理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。 F=GM1M2/R2概念 概念是對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映。（2）理性認識的形式魚鳥判斷 判斷是展開了的概念，是對事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對事物是