本土文化是設(shè)計的基石

1、外鄉(xiāng)文化是設(shè)計的基石摘要工業(yè)設(shè)計，詳細(xì)的說是設(shè)計師基于自身的外鄉(xiāng)文化底蘊，運用已有的工具和工藝，根據(jù)美學(xué)要求，用創(chuàng)造性的手法將材料加工成具有一定造型藝術(shù)的實體，使之成為具有使用價值和欣賞價值合一的產(chǎn)品。產(chǎn)品的藝術(shù)造型是否成功取決于消費者的購置，其中最關(guān)鍵的是產(chǎn)品的造型設(shè)計是否立足于外鄉(xiāng)文化。蘊涵濃重民族地方氣息的產(chǎn)品無形中會提升了產(chǎn)品自身的商業(yè)競爭力，促進產(chǎn)品的銷售。關(guān)鍵詞外鄉(xiāng)文化，產(chǎn)品文化設(shè)計的核心是人，所有的設(shè)計其實都是圍繞著人的需要展開的。設(shè)計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費者購置商品是為了張揚個性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費者購置商品是為了填補青春已逝的失落和展示成熟與

2、自我成就感；年老的消費者那么懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購置消費品。因此產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關(guān)系愈益親密，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先表達在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)消費的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。以人為核心進展外延，有

3、什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計。人類最初的設(shè)計-設(shè)計，正是針對人們最普通最根本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費品蘊藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求。產(chǎn)品外鄉(xiāng)化設(shè)計符合不同民族需要民族識別，民族認(rèn)同的情感要求，是民族表現(xiàn)于不同文化上的共同心理素質(zhì)。民族識別的要求表現(xiàn)為不同的物質(zhì)生活方式，表現(xiàn)為不同的精神生活方式，即不同的風(fēng)俗習(xí)慣、起居飲食、喜慶節(jié)日、信仰祭把、婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)特點等等。民族認(rèn)同表現(xiàn)為同個民族共同的民族心理素質(zhì)，即在物質(zhì)和精神的文化生活中，感覺到大家都屬

4、于一個人們共同體的“自己人這種心理。這種心理強烈而集中地表達在共同的的風(fēng)俗習(xí)慣，情感需求。設(shè)計需要創(chuàng)造。假設(shè)沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有根底的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟情況、人文思想、民族習(xí)慣等等不同。表如今設(shè)計方面，每個民族都有自己的特色。比方法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準(zhǔn)那么。時裝、香水這些表達浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風(fēng)的延存與裝飾藝術(shù)運動的渲染形成了一種華美、經(jīng)典的法國浪漫風(fēng)格；德意志民族那么不同，氣候枯燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?。因此，德國的設(shè)

5、計表達出了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計學(xué)院提出的設(shè)計就是科學(xué)技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國風(fēng)格；與之相反,美利堅民族是個民族大交融，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計的幽默感與隨意性.短暫的歷史,自由的人性,使美國設(shè)計更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容。總之每個民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式包括產(chǎn)品設(shè)計表現(xiàn)自己，借助有形的實體表達民族識別要求和尋求民族認(rèn)同感。社會文明的不斷進步，使越來越多

6、的有識之士意識到了設(shè)計的外鄉(xiāng)化問題，設(shè)計必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕腥ゲ趴赡艿玫匠掷m(xù)性的開展，特別是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設(shè)計的外鄉(xiāng)化并不是對傳統(tǒng)中國文化的淺薄理解即“形的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精華即“神融入進去。香港的著名設(shè)計師靳埭強的成功，就是因為他懂得如何將浸淫五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化之精華融入設(shè)計中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個字來概括，就是“和“?！昂汀氨磉_包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和“的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，就表達在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型

7、的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強調(diào)設(shè)計中的某一方面，必然會導(dǎo)致“失和“。這也就是為什么我國古代藝術(shù)家的造型審美興趣很少指向“五色“、“五音“、“五味“等炫人耳目之物，而更多指向“樸素“、“平淡“一類對象的根本原因所在。詳細(xì)表如今藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清“的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內(nèi)斂“，正是美善統(tǒng)一的自覺要求?！昂瓦€表達在“天人合一，表如今造物設(shè)計上就是表達“形式表達情感的設(shè)計理念，對消費者來說購置的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購置包含其中的人文價值、精神關(guān)心和自我意識。設(shè)計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計就是將所有

8、的人造物賦予美妙的目的并加以實現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計是真善美的表達。設(shè)計從過去對功能的滿足進一步上升到了對人的精神關(guān)心，這是在設(shè)計中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這是設(shè)計師的責(zé)任。消費產(chǎn)品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場的今天產(chǎn)品的文化內(nèi)涵決定產(chǎn)品的市場前景。有位資深的經(jīng)濟學(xué)家說過，“產(chǎn)品的一半是文化，“文化也是商品。當(dāng)我們習(xí)慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸、“地道煎肉包的吆喝聲時，在一些經(jīng)濟興隆的國家和地區(qū)，就是有人在賣產(chǎn)品文化賺錢了。美國有名的化裝品制造廠露華濃公司總裁雷布隆先生就以“口紅不是化裝品，我們讓美流行人間的經(jīng)營宗旨而取勝于市，知名于世。我國的孔府家酒也是賣的產(chǎn)品文化，因為“家在中華民族的外鄉(xiāng)文化中占有重要的地位。消費者購置孔府家酒不僅僅是為了喝酒，更多的是表達對“家的一種精神寄托。以研究購物心理而知名的v帕卡特，在其?隱藏的說服者?一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，假設(shè)賣的不是發(fā)油而是希望，假設(shè)賣的不是桔子而是新穎的活力，那將會怎樣?聯(lián)想我市不少工商企業(yè)的經(jīng)營者在產(chǎn)品營銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸的老方式，側(cè)重于產(chǎn)品本身的宣傳，在文化韻味和效勞方面的宣傳不夠而造成產(chǎn)品壓庫嚴(yán)重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強產(chǎn)