德育原理檀傳寶德育的對象課件

1、前 言 “傳統(tǒng)型”德育往往只重視約束性的教育，忽略學生在自身道德成長中的自主性和創(chuàng)造性。要培養(yǎng)有中國魂和世界眼光的現(xiàn)代人，必須從時代的高度，深入考察學生個性發(fā)展的主題。三、個性實際與道德教育 一、 道德教育的可能性二、關于道德發(fā)展的幾種理論第四章（1） 德育的對象一、道德教育的可能性（一）品德的結構思考： 蘇格拉底認為，“美德即知識”，有善的靈魂就不會做出不道德的事情。你同意他的觀點嗎？美德可教嗎？美德是可教的知識； 美德可教但無需專門教師；美德可以通過榜樣示范和批判性指導下的訓練來教； 美德可學不可教； 美德可間接教不可直接教。 中華民族自古具有善良心性。生意人秤桿上的三顆尾星分別叫做“福星

2、”、“祿星”、“壽星”。它們是時刻提醒生意人：如果缺斤少兩，那是要遭報應的：少一兩損福，少二兩損祿，少三兩折壽。 品德的結構 我國心理學界比較流行的是品德的四要素說，即認為品德是以下成分構成：道德認識道德情感道德意志道德行為（二）如何理解“教”？ 道德教育之“教”如果可以理解為：直接的道德教育與間接的道德教育的統(tǒng)一，教授、學習與實踐的統(tǒng)一，道德之知、情、意學習的統(tǒng)一，則道德是可以“教”的。 如果道德如蘇格拉底所言是一種知識或知識體系，那就是可以傳授的。但道德不僅僅是知識，還是情感、意志與行動，需要道德主體的踐行和覺悟。所以，單靠講授與聽講是不能完成道德學習的全部任務的。 （三）“新性善論”的探

3、討 是指運用辯證唯物主義解釋的性善論。許多心理學理論的證實：兒童具有先天的道德稟賦。人類個體已經(jīng)先天地擁有社會性心理文化結構的遺傳，這種社會性遺傳為道德教育提供了可能性，道德教育要發(fā)掘、發(fā)揚光大這一稟賦。 二、道德發(fā)展與道德教育（一）幾種關于道德發(fā)展的理論1、精神分析理論 2、社會學習理論 3、道德認知發(fā)展理論精神分析理論 精神分析理論關注的主要是情感方面。這一理論的突出之處在于強調父母對兒童的感情影響，以父母為榜樣意味著繼承父母的道德情感。所以幼時父母的行為方式、賞罰方式會極大地制約兒童的人格和道德發(fā)展。 1、弗洛伊德的人格結構理論人格由本我、自我、超我三部分組成。本我，是指原始的自己，本我

4、是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。自我，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務。超我，是人格結構中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內化道德規(guī)范，內化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我

5、，它所遵循的是“道德原則”。 社會學習理論 社會學習理論的代表人物是班杜拉。它的主要觀點是，兒童只需通過觀察學習，就可獲得大部分的新行為，兒童可以通過替代強化去習得道德行為。環(huán)境、社會文化、成人榜樣直接影響兒童的道德形成和發(fā)展。道德認知發(fā)展理論 這一理論以皮亞杰、科爾伯格為代表。皮亞杰在認知發(fā)展理論上有兩大貢獻，一是智力發(fā)展階段論，二是道德發(fā)展階段論。皮亞杰認為，兒童認知發(fā)展決定著兒童道德發(fā)展的水平，智慧發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件皮亞杰兒童認知發(fā)展階段理論感知也能算階段（0-2歲）前運算階段（2-7歲）具體運算階段（7-11歲）形式運算階段（11-15歲）（二）對道德發(fā)展理論的解釋1、道德發(fā)展應

6、當視為整體發(fā)展，作綜合理解；2、對道德發(fā)展的理解應與對道德發(fā)展“年齡歧視論”的批判相結合；3、道德教育對象的道德發(fā)展階段可以作更為概括的說明。 道德發(fā)展上的“年齡歧視論” 主要是指這樣一種假定：道德發(fā)展有一個逐步上升的等級性的順序，從一個水平向另一個水平不斷進步，每一個高一級的階段都代表一種較高的能力。這一假定實際上是說，年長者可能高于或優(yōu)越于年輕人，年長者比年輕人道德水平更高級。 借鑒經(jīng)典的解釋，道德發(fā)展可以概括為“無律他律自律自由”的過程。 所謂“無律”階段是指嬰幼兒階段兒童對許多道德規(guī)范尚無明確的認知和體驗，所以其行為不具有道德意義的階段。 所謂“他律”階段是指兒童借助成人的權威去體認道

7、德規(guī)范的階段。 所謂“自律”道德階段是指兒童（青少年）能夠借助自身的道德判斷、情感等因素自覺體認道德價值與規(guī)范，進行道德行為的發(fā)展階段。 所謂道德發(fā)展的“自由”階段實際上是道德人生的最高境界。道德主體對自我與世界、絕對與相對、道德判斷與決策等等的對立統(tǒng)一的認識達到爐火純青的境界；道德情感具有悲天憫人的特點，具有一種徹底的人道主義情懷；道德行為達到“隨心所欲而不逾矩”的境界。三、個性實際與道德教育（一）現(xiàn)代社會呼喚人的個性發(fā)展 要積極適應和充分發(fā)展這個社會，青少年就必須建構和完善自己的主體性，使自己成為熱愛自由和創(chuàng)造自由的主體。 新時代的內涵“學會關心”大膽追求效益 合作創(chuàng)造 （二）促使學生個性

8、發(fā)展是學校德育的神圣使命 學生不是“理想的模型”和“社會的工具”。學生首先是作為一個主體出現(xiàn)在教育活動中的，德育活動同樣不能回避學生的主體要求。 作為學校德育的四個部分，正確的政治方向教育、主旋律教育、道德品質教育、個性心理健康教育，須以學生的個性發(fā)展要求為前提，這充分突出了學生的主體能動性，最終實現(xiàn)學生個性結構的優(yōu)化，使其個性健康發(fā)展成為可能。 從接受心理學角度看，強控制、強結構的情境不利于學生接受德育的影響，結構性較弱的情況有助于學生消除緊張感、“異化”感乃至對立情緒，從而在身心愉悅的情況下接受影響，個性特征得到強化。 市場經(jīng)濟社會對當代青少年的強烈沖擊已是不爭的事實，當代青少年正處在有史

9、以來最開放、信息交流最頻繁、價值沖突最顯著和最激烈的時期，所面臨的一切都在“變”。他們已不愿接受一切既成模式的禁錮，強烈希望在市場經(jīng)濟社會中獨立思考、選擇，并積極參與。 （三）德育中的“因材施教”1、應當根據(jù)個性實際進行道德教育；2、應當對道德任務的難度做適當安排；3、德育與心育的統(tǒng)一；4、應當根據(jù)個體特定情境的全部個性實際去實施因材施教的德育。新德育的特點1、主體性 學生在新德育體系地位必須是主體。學校必須把受教育的對象變成自己教育自己的人，受教育的人必須成為他教育自己的人，別人的教育必須成為他們自己的教育。2、民主性 師生雙方平等關系，是德育的基本方法，要使學生獲得民主的思想，要讓學生在師

10、生交往中學會民主，民主不僅是手段也是目的。3、開放性 思想開放，心理開放，世界開放，實現(xiàn)老師與學生之間沒有心理防線，難做，這才是最深刻的德育。強調德育工作方法的多樣性與豐富性。4、個性化承認學生的差異性，要用有區(qū)別的德育來對待有差異的學生。一定要注意德育差異比智育差異大得多，要用有區(qū)別的德育對待有差異的學生，應該構建適合每個學生的德育。新德育工作原則 1、信任原則 我們要對學生建立 “善”假設，期待人人能進步，相信人人都能行。這也是羅森塔爾效應的啟示。2、尊重原則 人字都是大寫的，人格都是珍貴的，只有尊重才能引發(fā)自重，引發(fā)共鳴，只有自重才能進步，只有共鳴才能有成效，工作才有效果。3、理解原則

11、教育的任務是促進兒童的社會化與心理的成熟，過程都是在成人對未成人的教育，沒有理解，就沒有尊重，對客觀對象認識不足，不是實事求是。理解生愛，理解才能溝通。理解才是成功的開端。新德育的關鍵詞 體驗：強調活動育人、過程育人、環(huán)境育人。德育過程是個滲透過程，要通過體驗融化為自己的東西。 溝通：強調德育是老師和學生心靈的交流過程，德育定為訓導過程是錯誤的。 建構：德育不是機械加工，不是物件的打造，用高壓鍋不行，那是打罵德育，德育是兒童主動成長，是在原來基礎上的成長，是主動的吸納和融合。 激活，兒童的心靈可能進入盲區(qū)或黑屏，教師的職責不是放棄而是激活。層次遞進，用逐步逼進的辦法追求目標的達成，強調德育工作的過程性。必須正確處理的幾個關系 德育與個體社會化和個性化的關系教師主導與學生主體性關系全面發(fā)展教育與個性發(fā)展的關系 結 語 學校道德教育既要成為獨立人格、豐富多樣個性的催生劑，又要成為自我中心無限膨脹的解毒劑。德育過程是“一個借助自