《社會(huì)學(xué)》課件第二講社會(huì)研究方法

1、社會(huì)學(xué)概論第二講社會(huì)學(xué)研究方法第一節(jié) 社會(huì)學(xué)方法論 一、社會(huì)學(xué)方法體系 從知識(shí)結(jié)構(gòu)的角度看，社會(huì)學(xué)的方法體系有三個(gè)層次構(gòu)成：第一層次為方法論原則，具有指導(dǎo)研究方向的意義；第二層次為研究方式，與研究實(shí)踐和過程相統(tǒng)一；第三層次為技術(shù)手段，是研究過程中所運(yùn)用的主要工具。 方法論是社會(huì)學(xué)方法體系的最高層次，它是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)研究的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，是關(guān)于研究過程的哲學(xué)，其中包括作為研究基礎(chǔ)的各種假說、理論，以及用以分析和解釋資料的原則研究方式指研究所采取的具體形式或研究的具體類型。例如：實(shí)地研究、實(shí)驗(yàn)研究、文獻(xiàn)研究等具體的方法與技術(shù)是社會(huì)學(xué)方法體系中的最低層次，它指的是在研究過程中所使用的各種資料

2、收集方法、資料分析方法，以及各種特定的操作程序和技術(shù)。例如：資料抽樣、問卷設(shè)計(jì)、回歸分析、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)等。在此體系中，高層次的方法決定著低層次方法的使用，低層次方法保障高層次方法的貫徹。二、社會(huì)學(xué)方法論社會(huì)學(xué)的基本方法論是制約和影響社會(huì)研究過程的主要因素。社會(huì)學(xué)這個(gè)名詞產(chǎn)生的時(shí)候，也正是科學(xué)哲學(xué)先驅(qū)們?cè)趯?duì)科學(xué)的科學(xué)性和人文性進(jìn)行反思和激烈爭(zhēng)論的時(shí)代。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，由于牛頓力學(xué)基礎(chǔ)的動(dòng)搖而導(dǎo)致整個(gè)自然科學(xué)研究的危機(jī)，引發(fā)了對(duì)于科學(xué)研究的“科學(xué)性”的爭(zhēng)論。德國(guó)哲學(xué)家康德對(duì)此有段總結(jié)語：“人類理性的法則具有兩個(gè)對(duì)象，即自然和自由，因此，人類理性的法則不僅包括自然法則，而且包括道德法則。這兩個(gè)法則

3、最初表現(xiàn)為兩個(gè)不同的體系，但最終歸結(jié)為一個(gè)哲學(xué)體系。自然哲學(xué)探討的是是什么的問題，而道德哲學(xué)則探討應(yīng)該怎樣的問題?！边@一場(chǎng)開場(chǎng)白引發(fā)了一個(gè)多世紀(jì)關(guān)于事實(shí)和價(jià)值何為科學(xué)真理標(biāo)準(zhǔn)的紛爭(zhēng)，也就是實(shí)證主義方法論與非實(shí)證主義方法論的爭(zhēng)論。1.實(shí)證主義(positivism)方法論實(shí)證主義可以說是社會(huì)學(xué)研究的早期方法論基礎(chǔ)，它使社會(huì)學(xué)獨(dú)立為一門科學(xué)。早在經(jīng)院哲學(xué)家對(duì)實(shí)證方法不屑一顧時(shí)，自然科學(xué)家就已運(yùn)用起觀察、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)手段。這給一些社會(huì)思想家和實(shí)踐家一些啟示既然社會(huì)是自然的一部分，而世界是統(tǒng)一的，那么適用于自然界的法則為什么不能同時(shí)適用于社會(huì)呢？在十七、十八世紀(jì)，有人按天體運(yùn)行的法則提出“社會(huì)物理學(xué)

4、”，有人按數(shù)學(xué)法則提出“政治算術(shù)”，有人按生物學(xué)規(guī)律提出“社會(huì)生物學(xué)”。這股潮流發(fā)展到19世紀(jì)，被孔德以“實(shí)證主義”的命題提出形成社會(huì)科學(xué)史上的分水嶺，從此，實(shí)證主義方法論在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中確立起來初期特點(diǎn)：在社會(huì)學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期，實(shí)證主義方法論經(jīng)孔德提出后，被斯賓塞進(jìn)一步補(bǔ)充，引進(jìn)了生物進(jìn)化的觀點(diǎn)。繼之，迪爾凱姆制定了社會(huì)研究方法論的細(xì)則這時(shí)期實(shí)證主義方法論的基本觀點(diǎn)可概括為四點(diǎn)：第一，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和自然科學(xué)的研究對(duì)象一樣，都是純客觀的，社會(huì)現(xiàn)象背后存在著必然的因果規(guī)律。雖然各個(gè)社會(huì)的類型和性質(zhì)不同，但相同的原因必然產(chǎn)生相同的結(jié)果，這是必然的、無差別的第二，既然社會(huì)現(xiàn)象是有規(guī)律的，因而是可以被感

5、知、被概括的。經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)知識(shí)的唯一來源，只有被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了的知識(shí)才是科學(xué)第三，作為一門科學(xué)的社會(huì)學(xué)，它的任務(wù)在于說明社會(huì)現(xiàn)象是什么，而不應(yīng)該或必須是什么。社會(huì)學(xué)應(yīng)該對(duì)關(guān)于價(jià)值的問題保持沉默，它只回答真與假，不能回答善與惡、美與丑、好與壞，或任何其他關(guān)于人類價(jià)值的問題。因此，事實(shí)和價(jià)值的區(qū)分是社會(huì)實(shí)證主義必須遵循的一個(gè)基本原則第四，自然科學(xué)的方法適合于研究社會(huì)，例如：統(tǒng)計(jì)原則、有機(jī)體原則、實(shí)驗(yàn)原則等。后期特點(diǎn)：19世紀(jì)末20世紀(jì)初實(shí)證主義方法論從歐洲傳入美國(guó)，與美國(guó)的實(shí)用主義相結(jié)合(其結(jié)合點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)是證明真理的標(biāo)準(zhǔn))，使之具體化，成為一套完整的可以操作的研究方法。具體表現(xiàn)在：第一，研究理論的模式化。

6、即一種研究必須包括兩個(gè)或兩個(gè)以上可以被人們的經(jīng)驗(yàn)證明的變項(xiàng)，并說明它們之間的關(guān)系，以此來建立明確的理論假設(shè)。第二，研究過程的程序化。即把研究過程變成可操作的固定程序，研究者像從事自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢影凑找?guī)定的程序操作，別人也可以按照同樣的程序再現(xiàn)這個(gè)過程，以檢驗(yàn)研究結(jié)論。第三，測(cè)量工具的精確化。特別是20世紀(jì)60年代以后，由于計(jì)算機(jī)技術(shù)和社會(huì)統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)的推廣應(yīng)用，使大量的更精確的測(cè)量和統(tǒng)計(jì)分析成為可能。實(shí)證主義方法論肯定社會(huì)現(xiàn)象的客觀性，重視經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，并致力于搜集資料和分析資料的科學(xué)性研究，這無疑是積極的、合理的。它對(duì)社會(huì)行動(dòng)理論、結(jié)構(gòu)功能主義理論、沖突理論、交換理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論等產(chǎn)

7、生了重要的影響。但是，它把社會(huì)現(xiàn)象等同于自然現(xiàn)象，忽視了社會(huì)主體人及其在社會(huì)活動(dòng)中的主觀意識(shí)和價(jià)值取向的作用，同時(shí)，它過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的作用，忽視理論研究，因而就難以正確地、全面地了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)。幾大缺陷：自然科學(xué)方法無從測(cè)量人的價(jià)值觀念；不進(jìn)行價(jià)值判斷的研究對(duì)于社會(huì)來說意義不大無法避免研究者本身對(duì)社會(huì)研究的干擾非實(shí)證主義方法論是一種人文主義的方法論思想，它是在與實(shí)證主義方法論的挑戰(zhàn)、爭(zhēng)論中形成的。2、 非實(shí)證主義(non-positivism)方法論實(shí)證主義的主張暗含這樣的假設(shè)：即作用于自然界的法則同樣也作用于人類社會(huì)，因而自然科學(xué)的方法論也就適用于人類社會(huì)的研究。然而問題恰恰在于：人類社會(huì)

8、有著不同于自然界的特殊性。首先，人有意識(shí)；其次，人有差異性-人與人不同。比如，自然科學(xué)家可以通過觀測(cè)一個(gè)分子就可以推斷全部物質(zhì)的屬性。而社會(huì)學(xué)家無法通過觀察一個(gè)人而了解整個(gè)社會(huì)。德國(guó)的威廉狄爾泰(18331911)正是抓住社會(huì)現(xiàn)象的特殊性向?qū)嵶C主義發(fā)起攻擊。他認(rèn)為，由于人有自由意志，因而，人的行為是無規(guī)律，并且無法預(yù)測(cè)的。社會(huì)歷史事件也和人一樣，是獨(dú)特的、偶然的、不存在普遍的歷史規(guī)律。有鑒于此，對(duì)于人和社會(huì)就不能用自然科學(xué)的方法來研究，而只能以主觀方法對(duì)具體的人和事件進(jìn)行解釋和說明。新康德主義者李凱爾特也站在反實(shí)證主義的立場(chǎng)，認(rèn)為自然領(lǐng)域中存在著一般，而社會(huì)領(lǐng)域中只有個(gè)別。自然屬于事實(shí)世界，歷

9、史屬于價(jià)值世界，所以這兩種科學(xué)追求的目的和方法是不同的，社會(huì)歷史科學(xué)的基本方法是一種類似于理解的方法。韋伯是非實(shí)證主義方法論的主要倡導(dǎo)者之一，他深受李凱爾特的影響，采取了介于狄爾泰的主張(人的行為是不可預(yù)測(cè)的)和迪爾凱姆的主張(社會(huì)科學(xué)應(yīng)該使用自然科學(xué)的方法)兩個(gè)極端的中間方法。一方面他反對(duì)實(shí)證主義關(guān)于人的活動(dòng)及社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的自然主義觀點(diǎn)，同時(shí)也反對(duì)德國(guó)歷史學(xué)派的主觀主義的傾向和關(guān)于在歷史領(lǐng)域不能作出合理概括的觀點(diǎn)。韋伯是把社會(huì)研究分成兩個(gè)方面：一是關(guān)于社會(huì)科學(xué)的主旨，他堅(jiān)持人與自然的截然劃分、人的自由意志與主體性的學(xué)說以及社會(huì)歷史是一種文化科學(xué)的主張，反對(duì)把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)看作在本質(zhì)上一致

10、的科學(xué)在他看來，自然科學(xué)的意義在于發(fā)現(xiàn)事物的普遍規(guī)律，需要拋棄事物的個(gè)性和特殊性；而在社會(huì)研究領(lǐng)域，使事物有意義的正是其個(gè)性和特殊性，因而社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域不存在必然的規(guī)律和法則二是社會(huì)科學(xué)的研究態(tài)度、研究程序、研究成果的性質(zhì)等，他又堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值的截然劃分，堅(jiān)持科學(xué)程序的客觀性及科學(xué)成果的普遍有效性。他使用價(jià)值中立這一概念，也就是說在研究過程中保持態(tài)度上的客觀性，不能把研究本身變成一種評(píng)價(jià)。 繼韋伯之后，互動(dòng)論、現(xiàn)象社會(huì)學(xué)和民俗方法論等從不同方面和角度批判了實(shí)證主義方法論，充實(shí)和完善了非實(shí)證主義方法論。非實(shí)證主義方法論的特征可以概括為三點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)在自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象之間做出區(qū)分，突出社會(huì)現(xiàn)

11、象的特殊性、不可重復(fù)性，要求社會(huì)學(xué)使用與自己研究對(duì)象的特點(diǎn)相適應(yīng)的方法，反對(duì)把自然科學(xué)方法絕對(duì)化第二，突出社會(huì)行動(dòng)者的主體性、意識(shí)性和創(chuàng)造性，反對(duì)把人當(dāng)作非人格的物化現(xiàn)象；第三，主張借助價(jià)值關(guān)聯(lián)，理解人的主觀意識(shí)在社會(huì)認(rèn)識(shí)上的重要作用，在社會(huì)認(rèn)識(shí)上要求對(duì)社會(huì)事實(shí)的價(jià)值判斷、理論和實(shí)踐三者做出分別處理。 非實(shí)證主義方法論受文藝復(fù)興以來的人文主義、唯意志論、現(xiàn)象學(xué)、生命哲學(xué)等的深遠(yuǎn)影響，又與20世紀(jì)的存在主義、人性解放思潮相聯(lián)系，對(duì)從另一種角度研究社會(huì)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響；但它把認(rèn)識(shí)局限在主觀意識(shí)范圍內(nèi)，片面夸大了社會(huì)的隨意性和不可證實(shí)性，容易走向相對(duì)主義馬克思主義的社會(huì)學(xué)方法論是一種特殊的方法論，

12、它既吸收了實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)研究主張，也強(qiáng)調(diào)非實(shí)證主義的價(jià)值判斷追求，是歷史唯物主義和辯證唯物主義主導(dǎo)下的方法論。馬克思主張經(jīng)驗(yàn)先于理論，知識(shí)來自實(shí)踐，以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人的活動(dòng)作為科學(xué)研究的重心，以歷史和發(fā)展的觀點(diǎn)代替了靜態(tài)的分析。對(duì)于社會(huì)的研究是一種動(dòng)態(tài)的認(rèn)知，只有認(rèn)識(shí)歷史過程才能解釋人的社會(huì)活動(dòng)。知識(shí)的發(fā)展是一個(gè)辯證的過程，因?yàn)槿祟愂澜绮皇且粋€(gè)真實(shí)的世界，而是經(jīng)過加工的世界，這一世界體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)關(guān)系等人為因素的影響，知識(shí)也是會(huì)隨之變化的。馬克思還認(rèn)為，社會(huì)研究的目的就是批判社會(huì)的毛病，幫助人類改造世界，創(chuàng)造一個(gè)不斷完善的世界，批判與改造成為社會(huì)研究最核心的價(jià)值觀，馬克

13、思的社會(huì)學(xué)具有明顯的價(jià)值追求，而且也不承認(rèn)科學(xué)研究本身有中立的可能性。馬克思的方法論思想極具綜合性，它能為各種理論學(xué)派提供思想武器。例如，匈牙利的G.盧卡奇對(duì)階級(jí)意識(shí)和異化問題的研究，意大利的A.葛蘭西對(duì)知識(shí)分子問題的研究注重考察個(gè)人意識(shí)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，都借鑒了馬克思的概念與分析方法；西方馬克思主義代表學(xué)派法蘭克福學(xué)派在方法論上就提出兩大假設(shè)：人們的意識(shí)是他們所處社會(huì)的產(chǎn)物，因此不可能有純客觀的社會(huì)知識(shí)。在社會(huì)學(xué)研究中，社會(huì)事實(shí)是無法與價(jià)值相分離的，研究者應(yīng)對(duì)社會(huì)持批判的態(tài)度，以免受當(dāng)代社會(huì)思想模式的局限。第二節(jié)：社會(huì)學(xué)研究方式研究方式是研究所采取的具體形式或研究的具體類型。社會(huì)學(xué)的問題五花

14、八門，因而其方法也比經(jīng)濟(jì)學(xué)或心理學(xué)的方法更為多樣化通常把社會(huì)學(xué)的研究方式劃分為四種主要類型：即調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)研究、實(shí)地研究和文獻(xiàn)研究。其中每一種方式都具備一些基本的元素和特定的語言，可以獨(dú)立地走完一項(xiàng)社會(huì)學(xué)研究的全部過程。比如，調(diào)查研究的基本要素包括抽樣、問卷、統(tǒng)計(jì)分析、相關(guān)關(guān)系等；實(shí)驗(yàn)研究的構(gòu)成要素包括操縱與控制、實(shí)驗(yàn)組、控制組、前測(cè)、后測(cè)、實(shí)驗(yàn)刺激、因果關(guān)系等；實(shí)地研究包括參與觀察、研究者的角色等；文獻(xiàn)研究則包括內(nèi)容分析、二次分析、統(tǒng)計(jì)分析等不同的研究方式的適用范圍也不相同：調(diào)查研究最經(jīng)常地被用來描述一個(gè)大的總體的狀況，以及探討不同的變量之間的相關(guān)關(guān)系；實(shí)地研究更多地是在深入理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，

15、以及在提煉和建構(gòu)理論方面發(fā)揮作用；實(shí)驗(yàn)研究適用于探討事物現(xiàn)象間因果關(guān)系以及小群體互動(dòng)情況的研究；文獻(xiàn)研究常常被用于幫助研究者去探討那些既不會(huì)引起研究對(duì)象的任何反應(yīng)，又是其他方式在時(shí)間和空間上無法達(dá)到的社會(huì)現(xiàn)象和問題。第三節(jié) 社會(huì)學(xué)研究的過程 對(duì)于一門學(xué)科來說，專業(yè)性的研究和知識(shí)的獲得，通常都是在一個(gè)系統(tǒng)的、嚴(yán)密的研究過程中實(shí)現(xiàn)的，研究過程是指研究者從提出問題到分析問題和提出研究結(jié)論的完整的科學(xué)活動(dòng)過程。 一、研究的邏輯過程 科學(xué)研究活動(dòng)的本質(zhì)就是在一定理性目標(biāo)指導(dǎo)下，通過不斷的演繹和歸納，揭示事物的本質(zhì)和變化規(guī)律。演繹和歸納是經(jīng)常采用的社會(huì)學(xué)研究的 邏輯過程，演繹是從一般到個(gè)別，歸納是從個(gè)別到

16、一般。二、社會(huì)學(xué)的解釋 在社會(huì)學(xué)的研究中，解釋過程主要包括：提出概念和變量、做出假設(shè)、變量測(cè)量和分析、假設(shè)檢驗(yàn)。概念是反映事物本質(zhì)屬性的抽象概括，科學(xué)認(rèn)識(shí)的主要成果就是形成和發(fā)展概念。概念越深刻、越正確、越完全地反映客觀現(xiàn)實(shí)。概念的最基本特征是它的抽象性和概括性概念是人類對(duì)一個(gè)復(fù)雜的過程或事物的理解。從哲學(xué)的觀念來說概念是思維的基本單位。在日常用語中人們往往將概念與一個(gè)詞或一個(gè)名詞同等對(duì)待。假設(shè)是運(yùn)用思維、想象，對(duì)所研究的事物的本質(zhì)或規(guī)律的初步設(shè)想或推測(cè)，是對(duì)所研究的課題提出的可能的答案或嘗試性理解。它是對(duì)變量間可能存在的關(guān)系的一種預(yù)測(cè)性陳述。它是以已有的事實(shí)材料和科學(xué)原理為依據(jù),經(jīng)過邏輯推理

17、,對(duì)未知事實(shí)及其規(guī)律作出的一種假定性闡釋。假設(shè)是以一個(gè)可檢驗(yàn)的命題形式陳述的。陳述的方式主要有3種條件式陳述,形式是“如果A，則B”；差異性陳述,形式是“ A不同，B亦不同”；函數(shù)式陳述，形式是“y是x的函數(shù)”，或?qū)懽鱵f(x)。在社會(huì)學(xué)研究中，假設(shè)起著重要的導(dǎo)向作用，它能規(guī)劃出研究工作的方向；研究者可以從假設(shè)中的一般關(guān)系推論到具體關(guān)系，而這些具體關(guān)系是可以設(shè)置指標(biāo)加以測(cè)定的；通過對(duì)一系列指標(biāo)的測(cè)定，證實(shí)或否定假設(shè)，就可以促進(jìn)理論的發(fā)展，充實(shí)科學(xué)知識(shí)。假設(shè)的形成途徑日常觀察；直覺或靈感；對(duì)實(shí)地調(diào)查資料的分析；從一個(gè)現(xiàn)有的理論認(rèn)識(shí)中推導(dǎo)出來假設(shè)具有多樣性。由于假設(shè)所依據(jù)的事實(shí)材料和科學(xué)知識(shí)有限，

18、又要以此為基礎(chǔ)進(jìn)行預(yù)見，所以以不同的事實(shí)材料和科學(xué)知識(shí)為依據(jù)，必然會(huì)出現(xiàn)不同的假說三、研究的基本程序大致可分為八個(gè)主要階段：（1）提出和界定問題；（2）回顧別人的相關(guān)研究；（3）進(jìn)行研究設(shè)計(jì)； （4）收集資料；（5）整理和分析資料；（6）解釋從資料中獲得的發(fā)現(xiàn)；（7）得出結(jié)論；（8）發(fā)表或出版研究成果。資料收集需要注意的問題有：（1）資料必須具有可信性 （2）資料必須具有針對(duì)性 （3）收集資料要注意時(shí)效性 （4）所收集的資料必須具有系統(tǒng)性發(fā)表和出版研究成果的意義主要有： （1）公布研究結(jié)論以便于其他研究者加以檢驗(yàn)和評(píng)估；（2）促進(jìn)學(xué)術(shù)研究成果的傳播和應(yīng)用；（3）有利于知識(shí)積累；（4）幫助研究者

19、確立學(xué)術(shù)地位。 第四節(jié) 社會(huì)學(xué)主要研究技術(shù)一、問卷調(diào)查 問卷調(diào)查（survey）是社會(huì)學(xué)研究中用于收集資料的最常用的方法之一。問卷調(diào)查法也稱書面調(diào)查法，或稱填表法。用書面形式間接搜集研究材料的一種調(diào)查手段。通過向調(diào)查者發(fā)出簡(jiǎn)明扼要的征詢單(表)，請(qǐng)示填寫對(duì)有關(guān)問題的意見和建議來間接獲得材料和信息的一種方法。問卷調(diào)查，按照問卷填答者的不同，可分為自填式問卷查和代填式問卷調(diào)查。按照與被調(diào)查者交談方式的不同，可分為訪問問卷調(diào)查和電話問卷調(diào)查。項(xiàng)目自填式問卷調(diào)查代填式問卷調(diào)查報(bào)刊問卷郵政問卷送發(fā)問卷訪問問卷電話問卷調(diào)查范圍很廣較廣窄較窄可廣可窄調(diào)查對(duì)象難控制和選擇，代表性差有一定控制和選擇，但回復(fù)問卷

20、的代表性難以估計(jì)可控制和選擇，但過于集中可控制和選擇，代表性較強(qiáng)可控制和選擇，代表性較強(qiáng)影響回答的因素?zé)o法了解、控制和判斷難以了解、控制和判斷有一定了解、控制和判斷便于了解、控制和判斷不太好了解、控制和判斷回復(fù)率很低較低高高較高回答質(zhì)量較高較高較低不穩(wěn)定很不穩(wěn)定投入人力較少較少較少多較多調(diào)查費(fèi)用較低較高較低高較高調(diào)查時(shí)間較長(zhǎng)較長(zhǎng)短較短較短二、田野調(diào)查法 田野調(diào)查法（fieldwork），也叫田野工作，是人類學(xué)、考古學(xué)研究中常用的方法。田野調(diào)查是指研究者深入研究對(duì)象所生活的場(chǎng)域，在與研究對(duì)象一起生活的過程中，進(jìn)行細(xì)致觀察和深度訪談，以求達(dá)到對(duì)研究對(duì)象及其文化的全貌性研究和深刻理解。田野調(diào)查工作的

21、理想狀態(tài)是調(diào)查者在被調(diào)查地居住兩年以上，并精通被調(diào)查者的語言，這樣才有利于對(duì)被調(diào)查者文化的深入研究和解釋。傳統(tǒng)的田野調(diào)查方法花費(fèi)時(shí)間和精力，花費(fèi)的成本較高，另一方面，如果方法運(yùn)用有不得當(dāng)?shù)牡胤?，那么其信度和效度也?huì)大打折扣。三、實(shí)驗(yàn)法 實(shí)驗(yàn)法是科學(xué)研究的典型方法，特別是在自然科學(xué)研究中，實(shí)驗(yàn)法具有舉足輕重的作用。目前，實(shí)驗(yàn)法也較多地引入社會(huì)科學(xué)研究之中。所謂實(shí)驗(yàn)法，就是在控制某些條件的情況下研究變量之間因果關(guān)系的方法。實(shí)驗(yàn)研究設(shè)計(jì)需要注重知識(shí)的全面性、程序的嚴(yán)謹(jǐn)性和系統(tǒng)性。實(shí)驗(yàn)者要控制實(shí)驗(yàn)的背景、實(shí)驗(yàn)指示、實(shí)驗(yàn)刺激的條件、實(shí)驗(yàn)對(duì)象的選擇、記錄實(shí)驗(yàn)結(jié)果的手段。一般認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)處理的問題較抽象和狹窄

22、，而社會(huì)現(xiàn)象一般較宏觀，實(shí)驗(yàn)需要簡(jiǎn)化變量并只能處理有限的變量，取得控制實(shí)驗(yàn)的理想條件也是很困難的。四、歷史比較 社會(huì)學(xué)所研究的社會(huì)現(xiàn)象是一般意義上的當(dāng)時(shí)現(xiàn)象或現(xiàn)在時(shí)現(xiàn)象。為了探討社會(huì)現(xiàn)象的歷史發(fā)展軌跡和變遷規(guī)律，社會(huì)學(xué)研究也常常借用歷史方法和跨文化的比較方法。歷史研究是一種很有意義的研究方法，它最大的價(jià)值在于既能服務(wù)于現(xiàn)在；又能幫助預(yù)測(cè)未來趨勢(shì)。歷史研究有彈性無需固定的時(shí)間，也不受人事因素的限制。它能充分結(jié)合個(gè)人的興趣和愛好，因而有利于研究開展。但是，歷史研究也有局限性。因?yàn)闅v史具有不可復(fù)制性。無法確定在新的情況下是否會(huì)有同樣的結(jié)果發(fā)生，是否會(huì)得出與舊情況下相同的結(jié)論。此外，歷史資料往往難以搜

23、集完整，影響到研究的有效性。第五節(jié) 社會(huì)指標(biāo) 社會(huì)指標(biāo)是一種量的數(shù)據(jù)，用來作為具有普遍社會(huì)意義的社會(huì)狀況的指數(shù)，使我們?cè)趦r(jià)值和目標(biāo)方面，能判別出現(xiàn)在處于何處，正去往何處，以及評(píng)價(jià)某項(xiàng)專門計(jì)劃與后果。一、社會(huì)指標(biāo)的類型和功能 從不同的目的出發(fā)，人們通常將社會(huì)指標(biāo)區(qū)分為不同的類型，不同類型的社會(huì)指標(biāo)具有不同的功能。社會(huì)指標(biāo)可以分為不同類型：（1）客觀指標(biāo)和主觀指標(biāo)?？陀^指標(biāo)是指反映客觀社會(huì)現(xiàn)象的指標(biāo)，如人均居住面積、義務(wù)教育普及率等。主觀指標(biāo)也稱感覺指標(biāo)，是指反映人們的感覺、愿望、態(tài)度、評(píng)價(jià)等主觀狀況的指標(biāo)，客觀指標(biāo)是反映社情的指標(biāo)，主觀指標(biāo)是反映民意的指標(biāo)。（2）描述性指標(biāo)和評(píng)價(jià)性指標(biāo)。描述性指

24、標(biāo)，是指反映社會(huì)現(xiàn)象實(shí)際情況的指標(biāo)，如人口城鎮(zhèn)化率、人均財(cái)政收入等。評(píng)價(jià)性指標(biāo)則是在某種理論指導(dǎo)下，比較兩種以上社會(huì)狀況之間的優(yōu)劣。 （3）肯定指標(biāo)、否定指標(biāo)和中性指標(biāo)?？隙ㄖ笜?biāo)也稱正指標(biāo)，是指反映社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展等社會(huì)現(xiàn)象的指標(biāo)，否定指標(biāo)也稱逆指標(biāo)或問題指標(biāo)，是指反映社會(huì)落后、倒退等社會(huì)問題的指標(biāo)，中性指標(biāo)，是指反映不需價(jià)值判斷的社會(huì)現(xiàn)象指標(biāo)，如國(guó)土面積、人口數(shù)、人口的民族構(gòu)成等。 （4）投入指標(biāo)、活動(dòng)量指標(biāo)和產(chǎn)出指標(biāo)。投入指標(biāo)，是指反映投入社會(huì)過程的人力、財(cái)力、物力資源的指標(biāo)。活動(dòng)量指標(biāo)，是指反映社會(huì)過程的工作量、活動(dòng)頻率、承擔(dān)次數(shù)等狀況的指標(biāo)。產(chǎn)出指標(biāo)，是指反映社會(huì)過程結(jié)果的指標(biāo)。社會(huì)指標(biāo)

25、的特點(diǎn)具體性與可感知性,例如人口、產(chǎn)值、人均壽命。計(jì)量性或可量度性 ，能進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算重要性和代表性，必須是對(duì)反映社會(huì)現(xiàn)象具有關(guān)鍵意義的或具有代表性的項(xiàng)目 時(shí)間性。社會(huì)指標(biāo)不能是沒有時(shí)間界限的概念，而必須是有明確時(shí)間規(guī)定的項(xiàng)目 二、社會(huì)指標(biāo)體系的建立 要發(fā)揮社會(huì)指標(biāo)的上述特長(zhǎng)與功能，首先必須建立起不同領(lǐng)域的、適應(yīng)不同目的和用途的社會(huì)指標(biāo)體系。所謂社會(huì)指標(biāo)體系，是指為綜合反映與說明社會(huì)或社會(huì)某方面狀況而設(shè)計(jì)的一組具有內(nèi)在聯(lián)系的社會(huì)指標(biāo)。三、社會(huì)指標(biāo)體系的應(yīng)用 （1）社會(huì)指標(biāo)體系最直接的應(yīng)用就是定期提供社會(huì)報(bào)告。（2）在生活質(zhì)量研究中的應(yīng)用。（3）在社會(huì)運(yùn)行研究中的應(yīng)用。（4）在社會(huì)決策中的應(yīng)用。第五節(jié) 抽樣技術(shù)與數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ) 抽樣調(diào)查和數(shù)據(jù)分析是社會(huì)學(xué)