結(jié)構(gòu)功能主義PPT課件

1、第九章 結(jié)構(gòu)功能主義 結(jié)構(gòu)功能主義是第二次世界大戰(zhàn)以后在美國(guó)崛起的最重要的社會(huì)學(xué)流派。它一反美國(guó)早期社會(huì)學(xué)十分重視解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的傳統(tǒng)方向，以一種高度抽象的宏觀理論的面目出現(xiàn)，成為公認(rèn)的社會(huì)學(xué)一般理論，從戰(zhàn)后至20世紀(jì)60年代在美國(guó)社會(huì)學(xué)界一直居于主導(dǎo)地位。1.芝加哥學(xué)派在美國(guó)社會(huì)學(xué)界長(zhǎng)期占有支配地位，30年代中，米德的去世和帕克的去職，使芝加哥社會(huì)學(xué)系從此一蹶不振，失去其在美國(guó)社會(huì)學(xué)界的領(lǐng)導(dǎo)地位。二戰(zhàn)結(jié)束后，人們渴望建立沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有社會(huì)沖突的理想世界，這與帕森斯在其理論中試圖得出的解釋本世紀(jì)上半葉社會(huì)行動(dòng)中的非理性，建立新的道德倫理的結(jié)果和愿望相吻合。帕森斯構(gòu)筑了結(jié)構(gòu)功能主義大廈，使他成

2、為西方社會(huì)學(xué)理論界倍受推崇的人物，他希望其社會(huì)學(xué)理論不僅能解釋社會(huì)現(xiàn)象，而且能在意識(shí)上為社會(huì)整合作出貢獻(xiàn)，他企圖排除個(gè)人偏見(jiàn)，解釋集體的秩序和規(guī)范。 2. 結(jié)構(gòu)功能主義這一名稱是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家、哈佛大學(xué)教授塔爾科特帕森斯于1945年首先提出來(lái)的。在他的倡導(dǎo)下，結(jié)構(gòu)功能主義在美國(guó)得到廣泛的傳播，逐漸為人們所接受。 第一節(jié) 結(jié)構(gòu)功能主義的特征及其思想淵源3.1937年，帕森斯社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)一書(shū)的出版，可以說(shuō)是美國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的一座里程碑，它開(kāi)辟了一條新的道路，即功能分析的道路；代表了一種方法的轉(zhuǎn)折，即從早期美國(guó)社會(huì)學(xué)主導(dǎo)的個(gè)人主義的社會(huì)心理學(xué)向反心理學(xué)的整體論方法的轉(zhuǎn)折。第二次世界大戰(zhàn)后，功能主義已

3、成為主要的社會(huì)學(xué)范式。到了50年代，功能主義不再被人看作僅僅是諸多社會(huì)學(xué)方法之一，而是被視為唯一的社會(huì)學(xué)方法，一直到60年代中期，功能主義主導(dǎo)了美國(guó)社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展方向，帕森斯占核心地位。4.一、 結(jié)構(gòu)功能主義的主要特征 結(jié)構(gòu)功能主義代表著一種社會(huì)學(xué)研究的歷史潮流。盡管這一流派的許多代表在一些重大理論問(wèn)題上經(jīng)常發(fā)生分歧和爭(zhēng)論，但在作為研究出發(fā)點(diǎn)的一些基本假設(shè)上，在使用的概念上，以及在分析方法上，他們之間卻存在著高度的一致性，這種一致性構(gòu)成了這一學(xué)派的基本特征。5.結(jié)構(gòu)功能主義的主要特征在研究的基本假設(shè)上，在使用的概念上，以及在分析方法上，卻存在著高度的一致性。首先，在研究層次上，結(jié)構(gòu)功能主義通

4、過(guò)強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”范疇而將社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)整體作為基本的分析單位，把研究重點(diǎn)放在社會(huì)上。其次，在研究方向上，結(jié)構(gòu)功能主義代表著一種與歷史進(jìn)化論和傳統(tǒng)因果論不同的研究方向，結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)和側(cè)重的是社會(huì)系統(tǒng)的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)及其中維持系統(tǒng)生存中所發(fā)揮的社會(huì)效果。再次，在研究主題上，基本問(wèn)題是：一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)為了維持其存在，有哪些基本條件必須得到滿足以及這些條件是如何得到滿足的？任何現(xiàn)存社會(huì)都具有一些基本的制度模式（結(jié)構(gòu)），而這些制度模式之間發(fā)生著相互支持的關(guān)系（功能），從而保證了社會(huì)系統(tǒng)的生存。最后，一種共有的功能分析方法。6.二、 結(jié)構(gòu)功能主義的思想淵源 結(jié)構(gòu)功能主義是帕森斯對(duì)前人思想成果加以繼承和發(fā)展而形成

5、的。結(jié)構(gòu)功能主義的主要思想來(lái)源于早期社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的一些基本思想，以及由文化人類學(xué)發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)功能分析方法。7.(一)早期社會(huì)學(xué)家的影響 功能主義的思想基礎(chǔ)是把社會(huì)跟生物有機(jī)體作類比，而這種類比方法可追溯到孔德，斯賓塞。8.孔德中其著作中，明確使用典型的生物學(xué)概念去說(shuō)明社會(huì)，將結(jié)構(gòu)分成要素，組織和器官。如家庭細(xì)胞，階級(jí)專門組織，城市和社區(qū)實(shí)際器官。斯賓塞預(yù)示了現(xiàn)代功能主義的主要特征。他明確指出，社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體，其發(fā)展是從簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)到復(fù)雜結(jié)構(gòu)，從同質(zhì)結(jié)構(gòu)到異質(zhì)結(jié)構(gòu)的過(guò)程；結(jié)構(gòu)各部分之間具有不同的功能并相互依存，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)以部分與整體之間分化與合作為特征的結(jié)構(gòu)體系。9.迪爾凱姆

6、對(duì)功能主義理論發(fā)展的影響最為突出。 A強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體性質(zhì)。各種社會(huì)組織的存在，僅僅是為了滿足特定社會(huì)的需要。 B社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)整合問(wèn)題。 C將因果分析法與功能分析分開(kāi)。揭示它們對(duì)建立社會(huì)普遍和諧的功能 10.(二)英國(guó)文化人類學(xué)功能學(xué)派的影響 杜爾克姆的功能主義思想通過(guò)英國(guó)文化人類學(xué)中的功能學(xué)派得到了進(jìn)一步發(fā)展。要不是人類學(xué)家把功能主義看作是分析簡(jiǎn)單社會(huì)的有力工具，功能主義早就隨著迪爾凱姆消亡了，兩位人類學(xué)家使得功能主義作為一種表述明確的方法占據(jù)了20世紀(jì)的前半個(gè)世紀(jì)。這一學(xué)派的奠基人是馬林諾夫斯基(18841942)和拉德克利夫-布朗(18811955)。11.拉德克利夫布朗主張社會(huì)人類學(xué)是

7、社會(huì)學(xué)的一部分，把社會(huì)過(guò)程，社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能三個(gè)概念看作解釋人類社會(huì)系統(tǒng)中的社會(huì)行為的基本范疇。社會(huì)是一個(gè)整體，任何文化都構(gòu)成了一個(gè)功能統(tǒng)一體或系統(tǒng)。在功能統(tǒng)一體中，各組成部分以一種充分的和諧和內(nèi)部一致的方式發(fā)揮作用，避免無(wú)法解決的沖突。12.馬林諾夫斯基：開(kāi)創(chuàng)人類學(xué)的實(shí)際研究方法，當(dāng)代功能論的創(chuàng)始人之一。文化的功能就是它在人類活動(dòng)體系中所處的地位。具體從不同的文化層面風(fēng)俗，宗教，儀式，巫術(shù)，思想和道德以及生物的，社會(huì)結(jié)構(gòu)的因素方面分析了功能問(wèn)題，區(qū)分了系統(tǒng)需要的不同層次。A系統(tǒng)層次觀點(diǎn)：生物學(xué)層次、社會(huì)結(jié)構(gòu)層次、符號(hào)性層次B各層次需求多樣性觀點(diǎn)。文化符號(hào)系統(tǒng)（提供必不可少的信息，使之適應(yīng)環(huán)境；

8、提供控制意識(shí)；共同節(jié)奏感）。結(jié)構(gòu)系統(tǒng)（生產(chǎn)和分配消費(fèi)品，對(duì)行為進(jìn)行社會(huì)控制、調(diào)節(jié)技能教育，權(quán)力關(guān)系的組織和實(shí)施）13.三、功能主義的基本觀點(diǎn)功能主義三條假設(shè)：（）功能統(tǒng)一性假設(shè)，認(rèn)為社會(huì)中各種社會(huì)活動(dòng)和文化項(xiàng)目都和諧地相互聯(lián)系著，并對(duì)整個(gè)社會(huì)的整合與運(yùn)行作出貢獻(xiàn)。（）功能普遍性假設(shè)：所有標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)或形式都有正面功能。（）功能不可缺少性假設(shè)：任一社會(huì)或文化形式都滿足整體的某種功能要求，都是不可缺少的，14.（三）功能方法的基本觀念社會(huì)學(xué)的功能方法旨在根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象與某種系統(tǒng)的關(guān)系來(lái)理解社會(huì)現(xiàn)象。這一陳述中包括兩種不同的程序。第一是評(píng)價(jià)一種行為模式在維持某個(gè)更大的系統(tǒng)中所發(fā)揮的作用。第二，解釋一種

9、行為模式所以保持的原因。基本觀點(diǎn)：第一：功能分析強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)優(yōu)先于其組成部分，有機(jī)體系乃是功能主義的基本分析模式。第二：系統(tǒng)的組成部分在功能上是相互聯(lián)系的。作為一個(gè)有機(jī)體的社會(huì)，它是功能相互聯(lián)系的各部分組成的一個(gè)系統(tǒng)，每一部分如同一個(gè)器官，執(zhí)行必不可少的功能。第三：系統(tǒng)的每一部分都有一種功能，積極的，有助于系統(tǒng)的持續(xù)運(yùn)作，或消極的，造成系統(tǒng)的解體和變遷。（正功能和反功能）第四：每一系統(tǒng)是一個(gè)各部分良好地整合而成的結(jié)構(gòu)，形成一個(gè)有機(jī)整體。第五：每一個(gè)社會(huì)都是一個(gè)具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制的相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，可以自發(fā)調(diào)節(jié)被內(nèi)部和外部力量破壞干擾的系統(tǒng)平衡。模式化的互動(dòng)自動(dòng)平衡動(dòng)態(tài)平衡15.第六：社會(huì)系統(tǒng)的功能運(yùn)作

10、，取決于社會(huì)成員在共同目標(biāo)與社會(huì)基本需要有關(guān)的價(jià)值問(wèn)題上的觀念一致。（共享的價(jià)值）社會(huì)規(guī)范內(nèi)化第七：社會(huì)的主導(dǎo)狀態(tài)是由穩(wěn)定與信念一致所支持的秩序，而不是基于強(qiáng)力與分歧的沖突。第八：如果一個(gè)系統(tǒng)要生存下去，就有某些功能必要條件是必須要滿足的。包括否定性條件和積極條件。否定性條件：其中的任何一個(gè)足以導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)的崩潰。1、生物體的死亡或成員的離散；2、成員態(tài)度漠然，個(gè)人不在有動(dòng)力3、一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)4、該社會(huì)被另一個(gè)社會(huì)所吞并。積極條件，有助于社會(huì)存在的積極條件：關(guān)于對(duì)環(huán)境及性的一種適當(dāng)?shù)年P(guān)系的規(guī)定；角色分化與角色分配；共享的并清楚表達(dá)的目標(biāo)；通訊；感情表達(dá)的規(guī)則；社會(huì)化；共享的認(rèn)知途徑；對(duì)

11、越軌行為的有效控制16.一、 帕森斯的生平 塔爾科特帕森斯(19021979)是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的創(chuàng)始人。他于1902年出生于美國(guó)的科羅拉多州斯普林斯的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。1920年進(jìn)入安姆赫斯特學(xué)院，主修生物學(xué)，準(zhǔn)備將來(lái)從醫(yī)。后來(lái)又轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)系讀研究生，起初在負(fù)有盛名的哈佛經(jīng)濟(jì)學(xué)系做教師，后來(lái)有調(diào)往一個(gè)地位很低的小系：社會(huì)學(xué)系，作一份單調(diào)乏味的工作。第二節(jié) 帕森斯的理論學(xué)說(shuō) 17.二、 社會(huì)行動(dòng)理論 1937年，帕森斯出版了社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)一書(shū)，這不僅是他個(gè)人學(xué)術(shù)生涯的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)也是美國(guó)社會(huì)學(xué)中芝加哥學(xué)派的衰落、功能學(xué)派崛起的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。帕森斯因此而蜚聲于學(xué)術(shù)界。18.帕森斯在綜合了歐洲思

12、想的幾大系統(tǒng)后，得出它們共同的理論指向，并按自己的旨趣加以整理，加以創(chuàng)新而構(gòu)造出自己的行動(dòng)理論。在社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)一書(shū)副標(biāo)題是“與一組近代歐洲著作家有關(guān)的社會(huì)理論研究”包括馬歇爾，帕累托和迪爾凱姆，韋伯，蘊(yùn)含了作者對(duì)社會(huì)行動(dòng)觀點(diǎn)的新綜合，是一部史論結(jié)合，自成一體的社會(huì)學(xué)理論專著，倡導(dǎo)一種新理論唯意志的行動(dòng)論。帕森斯把以往的社會(huì)學(xué)區(qū)分為實(shí)證主義和理想主義兩大類型，實(shí)證主義內(nèi)部又可分為：功利主義和反理性主義兩個(gè)分支。帕森斯用四位古典理論家來(lái)支持自己的觀點(diǎn)。19.1、韋伯，最早倡導(dǎo)行動(dòng)理論的人。韋伯把社會(huì)學(xué)設(shè)想為一門探討社會(huì)行動(dòng)的綜合性學(xué)科，主要研究在特定的社會(huì)歷史背景下，人類行動(dòng)者們?cè)谙嗷プ饔眠^(guò)程中

13、所采取的行動(dòng)的主觀目的。四種行動(dòng)類型：工具合理性，價(jià)值合理性，情感合理性，傳統(tǒng)行動(dòng)。韋伯的劃分一方面使分類系統(tǒng)化，另一方面也為研究西方歷史發(fā)展提供基礎(chǔ)，韋伯認(rèn)為：在資本主義社會(huì)，人們的行動(dòng)已越來(lái)越受到目標(biāo)合理性的支配，而在以前是其他種支配，現(xiàn)今手段的有效性已決定一切，理解社會(huì)學(xué)把個(gè)人及其行動(dòng)看作基本單位。韋伯的理想類型方法，強(qiáng)調(diào)概念框架和范疇體系。20.2、帕累托：社會(huì)類似于自然界中化學(xué)成分的混合體，社會(huì)體系中的“分子”是具有利益，動(dòng)力和情感的個(gè)人。研究經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇之外的不合理行動(dòng)和非邏輯性行動(dòng)。判定成為行動(dòng)的決定因素的常常是人們內(nèi)心深處的情感，情感對(duì)行動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于行動(dòng)理論對(duì)行動(dòng)的影響，想要

14、強(qiáng)調(diào)行為的非邏輯性動(dòng)機(jī)的社會(huì)學(xué)體系在補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象體系。21.3、迪爾凱姆：社會(huì)事實(shí)，特別是道德規(guī)范只有在轉(zhuǎn)變成個(gè)人的內(nèi)在意識(shí)后，才能有效的指導(dǎo)和控制個(gè)人行為，更注重群體和結(jié)構(gòu)的特征，而不是個(gè)別屬性。 22.4、馬歇爾的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：功利主義在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中，不受調(diào)節(jié)的單個(gè)行動(dòng)者理智地選擇那些使自己在與他人的交往中獲得最大的利潤(rùn)的行為。23.對(duì)帕森斯來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的自由意志理論“意味著對(duì)功利主義，實(shí)證主義議和理念論（唯心主義或意志哲學(xué)）中的有益的假定和概念的綜合”。對(duì)實(shí)證主義，批判它們用物理現(xiàn)象中可觀察的因果關(guān)系來(lái)考察社會(huì)，忽略了人類思想的復(fù)雜的符號(hào)功能，容易導(dǎo)致還原論。對(duì)德國(guó)的意志哲學(xué)批判

15、他沒(méi)有對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)之間的復(fù)雜作用作出解釋，認(rèn)為不同時(shí)期和不同地區(qū)的社會(huì)行動(dòng)者的行為差異，只有根據(jù)觀念的或文化的決定因素，才能作出解釋，社會(huì)結(jié)構(gòu)從意識(shí)中流溢出來(lái)。24.對(duì)帕森斯來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的自由意志理論“意味著對(duì)功利主義，實(shí)證主義議和理念論（唯心主義或意志哲學(xué)）中的有益的假定和概念的綜合”。對(duì)實(shí)證主義，批判它們用物理現(xiàn)象中可觀察的因果關(guān)系來(lái)考察社會(huì)，忽略了人類思想的復(fù)雜的符號(hào)功能，容易導(dǎo)致還原論。對(duì)德國(guó)的意志哲學(xué)批判他沒(méi)有對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)之間的復(fù)雜作用作出解釋，認(rèn)為不同時(shí)期和不同地區(qū)的社會(huì)行動(dòng)者的行為差異，只有根據(jù)觀念的或文化的決定因素，才能作出解釋，社會(huì)結(jié)構(gòu)從意識(shí)中流溢出來(lái)。25

16、.兩個(gè)中心主題如下：第一：根據(jù)人們的觀念和意志，尤其是依據(jù)人們的行動(dòng)規(guī)范與價(jià)值觀來(lái)理解社會(huì)世界。第二：關(guān)心單位的行動(dòng)組成行動(dòng)體系的方式，結(jié)合了社會(huì)行動(dòng)的“個(gè)體觀”和“整體觀”。理論的兩個(gè)階段：社會(huì)行動(dòng)理論：“唯意志的行動(dòng)論”社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)一般系統(tǒng)理論：社會(huì)系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)整體論的功能主義學(xué)說(shuō)。26.(一)行動(dòng)概念 帕森斯像韋伯一樣，把對(duì)社會(huì)行動(dòng)的研究作為全部理論研究的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)：這本書(shū)的主題是社會(huì)中的人類行動(dòng)，人們通過(guò)行動(dòng)，使用有意義的符號(hào)，表現(xiàn)出主觀動(dòng)機(jī)，表達(dá)自己的思想，情感，帕森斯使用諸如行動(dòng)，主體性，理想動(dòng)機(jī)，符號(hào)，意義，意圖等詞，而盡可能少加以定義。27.在反對(duì)過(guò)分客觀化傾向時(shí)

17、，他對(duì)“手段目的關(guān)系”的選擇，認(rèn)為是關(guān)于行動(dòng)的考慮中最基本的。社會(huì)行動(dòng)并不等于行為，因?yàn)榕d趣不在于有機(jī)體與環(huán)境之間的關(guān)系，而在于行動(dòng)者與情境之間的關(guān)系，受當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的直接啟發(fā)，認(rèn)為應(yīng)該分析有意義的最小單位，“單位行動(dòng)”每一單位要素包含下列要素： A、行動(dòng)者：作為行動(dòng)主體的個(gè)人 B、目標(biāo)：行動(dòng)者所要達(dá)到的未來(lái)目標(biāo) C、情境：目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的環(huán)境因素，包括行動(dòng)的條件和手段，條件是行動(dòng)者不能控制的，難以改變的，手段是可以控制的。 D、規(guī)范：各要素之間的關(guān)系形式，涉及思想觀念，行為取向等，制約著目標(biāo)的確定和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)中手段的選擇。28.帕森斯的社會(huì)行動(dòng)理論的創(chuàng)見(jiàn)就在于一種雙向的透視：將個(gè)人層面上社會(huì)秩序（

18、社會(huì)行動(dòng)理論）的分析與集體層面上的社會(huì)秩序（社會(huì)系統(tǒng)）的分析結(jié)合起來(lái)，并從注意個(gè)別行動(dòng)者的選擇，轉(zhuǎn)而注意行動(dòng)體系對(duì)個(gè)別行動(dòng)者的限制甚至決定作用。帕森斯之所以把自己的理論命名為“唯意志的行動(dòng)理論”，在于他強(qiáng)調(diào)主體的重要性，自由選擇，意圖等，“行動(dòng)的自由意志”主要指規(guī)范對(duì)于：目的，遺傳和環(huán)境的獨(dú)立性。到了后來(lái)，帕森斯放棄了唯意志學(xué)說(shuō)，倒向了決定論，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)不再取決于行動(dòng)者的選擇，而是取決于社會(huì)結(jié)構(gòu)，行動(dòng)的主觀方面消失了，剩下的只是客觀性結(jié)構(gòu)因素的制約和調(diào)節(jié)。29.(二)對(duì)以往理論的批評(píng)與綜合 帕森斯強(qiáng)調(diào)，對(duì)“行動(dòng)”作上述理解就為研究提供了一個(gè)完整的概念框架和唯一正確的理論立場(chǎng)，研究行動(dòng)，必須對(duì)上述

19、要素同時(shí)給予關(guān)注，而以往研究行動(dòng)的各派學(xué)說(shuō)的共同缺陷就在于片面地強(qiáng)調(diào)某些要素而忽略了其他要素。30.三、 社會(huì)系統(tǒng)中的模式變量 帕森斯于1951年出版的社會(huì)系統(tǒng)以及同年出版的與希爾斯合著的行動(dòng)的一般理論，對(duì)行動(dòng)理論作了進(jìn)一步發(fā)展，這兩部著作的主題就是闡述社會(huì)價(jià)值體系是如何通過(guò)影響行動(dòng)者的主觀取向而導(dǎo)致行動(dòng)者之間相互依賴和相互結(jié)合的。31.從20世紀(jì)40年代末開(kāi)始，帕森斯的學(xué)術(shù)研究發(fā)展到一個(gè)新的階段，以社會(huì)系統(tǒng)為代表，形成了他的具有系統(tǒng)論特征的功能主義觀點(diǎn)。在新改組的社會(huì)關(guān)系系，網(wǎng)羅了大批人才，使功能主義作為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的第一個(gè)最具代表性的理論流派出現(xiàn)，而且影響越來(lái)越擴(kuò)大，在五六十年代，功能分析方

20、法被視為社會(huì)學(xué)的唯一方法。在主導(dǎo)行動(dòng)理論明顯受韋伯思想的影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀性行為，而社會(huì)系統(tǒng)的他的一部思想成熟的作品，以此書(shū)為標(biāo)志，確立自己的一套概念體系。在社會(huì)系統(tǒng)中，帕和迪取代了韋伯，行動(dòng)論變成系統(tǒng)論，他的理論基點(diǎn)是“社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)”，“以科學(xué)的觀點(diǎn)把個(gè)體行動(dòng)者的互動(dòng)過(guò)程看成一個(gè)系統(tǒng)”。社會(huì)系統(tǒng)以高度抽象的概念體系說(shuō)明了行動(dòng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和過(guò)程，不是對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的一般研究，而是探討社會(huì)學(xué)的性質(zhì)。32.(一)行動(dòng)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng) 帕森斯認(rèn)為，行動(dòng)理論的分析重點(diǎn)不是各個(gè)單位行動(dòng)，而是行動(dòng)系統(tǒng)，因?yàn)槿魏螁挝恍袆?dòng)都是在特定的行動(dòng)系統(tǒng)之中發(fā)生的。行動(dòng)系統(tǒng)指行動(dòng)者與其狀態(tài)之間發(fā)生的某種穩(wěn)定的相互關(guān)系。側(cè)重分析

21、行動(dòng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和過(guò)程33.帕森斯從社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)出發(fā)界定社會(huì)系統(tǒng)，他指出，當(dāng)各種傾向的行動(dòng)者根據(jù)它們行動(dòng)與價(jià)值取向的構(gòu)造互動(dòng)時(shí)，它們逐漸形成了協(xié)定，并確定互動(dòng)模式，這一模式變得制度化。這種制度化模式可稱為社會(huì)系統(tǒng)。從單位行動(dòng)轉(zhuǎn)向社會(huì)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化 1具有各種傾向的行動(dòng)者進(jìn)入互動(dòng)情境。2行動(dòng)者的傾向方式反映了它們的需要結(jié)構(gòu)，以及文化模式的內(nèi)化如何改變這種需要結(jié)構(gòu)。3當(dāng)行動(dòng)者相互調(diào)整各自的取向時(shí)，規(guī)范經(jīng)由具體的互動(dòng)過(guò)程而產(chǎn)生。4這種規(guī)范作為行動(dòng)者彼此調(diào)整自己取向的方法出現(xiàn)，同時(shí)又受總的文化模式的制約。5這些規(guī)范反過(guò)來(lái)調(diào)節(jié)著其后的互動(dòng)，并使其穩(wěn)定，正是通過(guò)這一過(guò)程，制度化的模式得以建立，維持或改變，即社會(huì)

22、系統(tǒng)才形成與存在。34.社會(huì)整合社會(huì)系統(tǒng)如何生存？1人格系統(tǒng)怎樣整合到社會(huì)系統(tǒng)并促進(jìn)均衡的？社會(huì)化機(jī)制：將文化模式內(nèi)化到人格系統(tǒng)，進(jìn)而制約其需求結(jié)構(gòu)，提供穩(wěn)定的和安全的人際紐帶。社會(huì)控制機(jī)制：減少緊張和越軌A制度化B.人際的處罰與友好C.儀式活動(dòng)D.安全閥結(jié)構(gòu)E.再整合結(jié)構(gòu)。2文化模式如何作用于社會(huì)秩序和均衡的維持某些文化要素如語(yǔ)言，是互動(dòng)可以發(fā)生的必不可少的基本資源（符號(hào)資源），向所有行動(dòng)者提供共同的資源，文化使互動(dòng)成為可能。文化對(duì)互動(dòng)的影響，通過(guò)文化模式（價(jià)值、信仰、意識(shí)形態(tài)等）所包含的思想內(nèi)容得以發(fā)揮，向行動(dòng)者提供共同的立場(chǎng)。35. (二)模式變量理論 模式變量理論是帕森斯用來(lái)區(qū)分行動(dòng)者

23、在互動(dòng)過(guò)程中行動(dòng)取向的類型學(xué)工具，又稱一定情境下人們的角色選擇類型。在對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的分析中，它又獨(dú)特地充當(dāng)了描述社會(huì)關(guān)系、區(qū)分社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型學(xué)工具。 36.模式變項(xiàng)概念是帕森斯結(jié)合了他思想中的兩條不同路線，及專注于個(gè)體選擇的“唯意志論的行動(dòng)理論”與側(cè)重于整體結(jié)構(gòu)的“社會(huì)體系理論”，而提出的分析行動(dòng)系統(tǒng)特點(diǎn)的概念。因此，模式變項(xiàng)不僅能解釋人格體系中占主導(dǎo)地位的價(jià)值模式，而且可以解釋社會(huì)體系中的各種規(guī)范。模式變量概念起源于滕尼斯的公社社會(huì)的二分法，但帕給了他一種新形式，并使之成為更精確。更適用于各種水平的社會(huì)學(xué)分析，都是成對(duì)的形式，是每一種社會(huì)行動(dòng)和價(jià)值世界中所固有的對(duì)立傾向。它們不僅可以用來(lái)確定行

24、動(dòng)者的主觀取向，而且由于行動(dòng)總是在特定的系統(tǒng)中發(fā)生，因?yàn)橐部梢钥坍?huà)系統(tǒng)的特征。37.主要的模式變項(xiàng)：情感性情感中立性：自我取向集體取向：行動(dòng)者從自我利益出發(fā)還是集體利益出發(fā)（后來(lái)不常用）普遍主義特殊主義：在互動(dòng)情境中，對(duì)評(píng)價(jià)他人的標(biāo)準(zhǔn)是否適用于所有行動(dòng)者。如尊敬父母，尊敬長(zhǎng)輩。招生時(shí)統(tǒng)一考試，不同省份的不同分?jǐn)?shù)線。成就性先賦性：行動(dòng)者所關(guān)心的是個(gè)人成就或表現(xiàn)還是個(gè)人的先賦品性專一性分散性：行動(dòng)者對(duì)客體的興趣或功能是單一的還是多樣的例：醫(yī)生病人的關(guān)系是情感中立性，集體取向，普遍主義的，成就論，專一性的38.模式變項(xiàng)的不同組合反應(yīng)不同的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)模式變項(xiàng)用來(lái)說(shuō)明各種社會(huì)制度、群體與組織之間

25、的相似性和差異，可說(shuō)明一個(gè)社會(huì)的發(fā)展階段現(xiàn)代社會(huì)偏重于功能專一、成就取向、普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、自我取向和情感中立的角色39.四、 結(jié)構(gòu)功能分析(一)從模式變量向結(jié)構(gòu)功能分析的過(guò)渡 模式變量揭示了各種制度化社會(huì)關(guān)系的特征，但有待于進(jìn)一步解釋的是，為什么某種互動(dòng)關(guān)系以特定的變量組合為特征?或者，為什么各種特殊的關(guān)系結(jié)構(gòu)采取了不同的變量組合? 這導(dǎo)致帕森斯從模式變量轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)功能分析40.帕認(rèn)為：社會(huì)系統(tǒng)乃至整個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)都面臨著一些大致相同的基本功能要素，滿足這些要求是系統(tǒng)生存的先決條件，而這些要求通過(guò)系統(tǒng)內(nèi)的結(jié)構(gòu)得到滿足。結(jié)構(gòu)功能分析的基本任務(wù)包括識(shí)別系統(tǒng)的基本功能要求以及分析各種基本結(jié)構(gòu)是如何滿足這些功

26、能要求的。在社會(huì)系統(tǒng)中討論的重點(diǎn)是保持整合，即維持社會(huì)系統(tǒng)均衡的過(guò)程。41.(二)行動(dòng)系統(tǒng)的普遍功能要求：AGIL 行動(dòng)系統(tǒng)分為社會(huì)系統(tǒng)，人格系統(tǒng)，文化系統(tǒng)和有機(jī)體系統(tǒng)。根據(jù)對(duì)行動(dòng)系統(tǒng)的四分法，建立起AGIL框架，強(qiáng)調(diào)功能的必要條件。四類系統(tǒng)對(duì)應(yīng)四類功能，相互依存，相互影響，各自執(zhí)行不同的功能。42.適應(yīng)（Adaptation），從環(huán)境中獲得足夠的設(shè)備和工具，以及在整個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行分配的活動(dòng)；系統(tǒng)必須對(duì)環(huán)境所強(qiáng)加的行動(dòng)的條件有一種順應(yīng)，或有積極的情境改造行動(dòng)有機(jī)體系統(tǒng)目標(biāo)獲?。℅oal Attainment）確立目標(biāo)的優(yōu)先順序，并調(diào)動(dòng)系統(tǒng)資源來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，以政治及其功能為中心人格系統(tǒng)整合（Inte

27、gration）協(xié)調(diào)各部分之間的關(guān)系，以制度規(guī)范為中心社會(huì)系統(tǒng)維模（latent patten,maintenance）模式維持及緊張的處理，確保行動(dòng)者表現(xiàn)適當(dāng)?shù)奶卣鳎幚硇袆?dòng)者內(nèi)部的緊張，以價(jià)值為中心文化系統(tǒng)43.（1）功能分化。社會(huì)每一部分都對(duì)應(yīng)一個(gè)功能，任何子系統(tǒng)的每一部分也可分為四個(gè)部分，這種分化持續(xù)不斷地進(jìn)行。（2）功能對(duì)立，社會(huì)系統(tǒng)與功能系統(tǒng)是對(duì)立的。（3）功能動(dòng)態(tài)。由AGIL時(shí)，社會(huì)就出現(xiàn)動(dòng)態(tài)，就向前發(fā)展了，其中階段之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，是從某種類型的“緊張”的出現(xiàn)而開(kāi)始的。緊張是一個(gè)系統(tǒng)的現(xiàn)行狀態(tài)和期望狀態(tài)之間的不一致。在這種緊張的刺激下，采用某種目標(biāo)并達(dá)成此目標(biāo)的動(dòng)機(jī)能量就活起來(lái)了

28、，由于能量動(dòng)向流動(dòng)，功能系統(tǒng)有一個(gè)經(jīng)過(guò)A或I，達(dá)到G的總趨勢(shì)。（4）功能交換，四種功能子系統(tǒng)之間存在跨越邊界的輸入與輸出，交換信息與能量。（A-貨幣，G權(quán)力，I-影響，L義務(wù)）44.社會(huì)系統(tǒng)被分成幾個(gè)部分，每一部分都對(duì)應(yīng)一種功能必要條件即AGIL，每個(gè)子系統(tǒng)又被分成四個(gè)功能部分，帕森斯認(rèn)為AGIL代表著社會(huì)的四個(gè)基本功能要求，也是基本的生存條件，一個(gè)社會(huì)能否生存與穩(wěn)定，就在于是否實(shí)行AGIL功能。進(jìn)一步把社會(huì)系統(tǒng)分為經(jīng)濟(jì)，政治，社會(huì)化和社區(qū)等四個(gè)子系統(tǒng)45.對(duì)社會(huì)所作的功能分析。1、一個(gè)社會(huì)要生存，必須有四個(gè)子系統(tǒng)分別滿足四項(xiàng)功能需求，這四個(gè)系統(tǒng)就是：經(jīng)濟(jì)制度、政體、法律以及家庭和教育，對(duì)應(yīng)A

29、GIL四種功能。2、四個(gè)系統(tǒng)之間存在對(duì)流式交換關(guān)系，互相交換信息和能量。各個(gè)系統(tǒng)的交換媒介：A貨幣，G 權(quán)力，I影響和贊同，L價(jià)值承擔(dān)和聲望。 以一家工廠為例。A 適應(yīng)功能：完備的照明，空氣調(diào)節(jié)，適用的機(jī)器，食物供給及其它工作條件。G 達(dá)鵠功能：加工，生產(chǎn)，市場(chǎng)銷售，以及研究活動(dòng)。I 整合功能：勞動(dòng)管理委員會(huì)，俱樂(lè)部，公共關(guān)系，娛樂(lè)與社交，保險(xiǎn)與福利。L 維模功能：培訓(xùn)，工資結(jié)構(gòu)，提升，加薪與獎(jiǎng)金，法律控制等。46.(三)對(duì)社會(huì)所作的功能分析 在帕森斯的范疇體系中，社會(huì)是一種具有較高程度自給自足性的社會(huì)系統(tǒng)。在1956年出版的帕森斯與斯默爾塞合著的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)一書(shū)中，集中分析了社會(huì)的主要制度模式

30、及其相互關(guān)系。47.(四)社會(huì)變遷思想 20世紀(jì)60年代由于社會(huì)動(dòng)亂不斷發(fā)生，以社會(huì)系統(tǒng)的均衡狀態(tài)為理論核心的結(jié)構(gòu)功能主義遭到激烈的批評(píng)。其中最主要的批評(píng)意見(jiàn)是：結(jié)構(gòu)功能主義過(guò)分注重社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定和秩序，只強(qiáng)調(diào)均衡，看不到?jīng)_突，無(wú)法解釋社會(huì)變革現(xiàn)象。 48.20世紀(jì)初60年代社會(huì)，進(jìn)化與比較的觀點(diǎn)社會(huì)進(jìn)化的普遍性，關(guān)于社會(huì)變遷的理論主要有三種視角：1、異常行為：在微觀層次上，論述社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的變遷。用“緊張”來(lái)說(shuō)明系統(tǒng)的失調(diào)。帕指出，人們之間的互動(dòng)實(shí)際上角色與角色的互動(dòng)。緊張的原因，可能是人們無(wú)法達(dá)到角色期待的要求，或者角色模糊不清，或者一個(gè)人同時(shí)扮演兩個(gè)相互沖突的角色。異常行為對(duì)社會(huì)期待的抗

31、拒，是違背社會(huì)規(guī)范模式的行為，影響互動(dòng)過(guò)程直至社會(huì)系統(tǒng)的均衡。社會(huì)系統(tǒng)用社會(huì)控制來(lái)校正異常行為，必然產(chǎn)生系統(tǒng)內(nèi)部的變遷。49.2、信息或能量的交換：社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部系統(tǒng)之間與社會(huì)系統(tǒng)之間信息或能量交換過(guò)量時(shí)，會(huì)改變系統(tǒng)內(nèi)部與系統(tǒng)之間信息或能量的輸出。例如：動(dòng)機(jī)過(guò)量時(shí)，對(duì)于角色扮演與角色規(guī)范結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，最后導(dǎo)致文化價(jià)值取向的變化；相反價(jià)值（信息）供應(yīng)不足時(shí)，會(huì)產(chǎn)生失范或規(guī)范沖突，從而導(dǎo)致變遷。 3、結(jié)構(gòu)分化：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分析長(zhǎng)期社會(huì)變遷的主要內(nèi)容是社會(huì)的結(jié)構(gòu)分化。1、結(jié)構(gòu)分化意味著承擔(dān)多種功能的單一結(jié)構(gòu)類型轉(zhuǎn)化為各自承擔(dān)單一功能的多種結(jié)構(gòu)類型。結(jié)構(gòu)分化的層次是社會(huì)現(xiàn)代化的重要指標(biāo)。結(jié)構(gòu)分化帶來(lái)的系統(tǒng)

32、內(nèi)部關(guān)系的緊張、不平衡和紊亂是社會(huì)變革的原因。社會(huì)內(nèi)部的變革全面的社會(huì)變革。50.帕森斯將所有進(jìn)化過(guò)程概括為四個(gè)更抽象的演化形態(tài)：（）分化：一個(gè)系統(tǒng)或單位分解成兩個(gè)（或更多）系統(tǒng)或單位的過(guò)程，新的系統(tǒng)或單位的結(jié)構(gòu)功能與舊的不同。如當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)功能已從家庭制度中分化出來(lái)，形成一種獨(dú)立的制度。（）適應(yīng)能力提高：一個(gè)社會(huì)克服環(huán)境的種種困難而達(dá)到各種目標(biāo)的能力。社會(huì)結(jié)構(gòu)分化的結(jié)果，使社會(huì)單位的資源增加，束縛成功，從而增加了適應(yīng)能力。如生產(chǎn)制度從家庭制度中分化出來(lái)的結(jié)果，使家庭專心照顧孩子，免受生產(chǎn)活動(dòng)的困擾，同時(shí)使工廠更有效地發(fā)揮生產(chǎn)功能。（）容納：以個(gè)人地位背景為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)社會(huì)組織加以擴(kuò)大，以接納

33、各種各樣的人群。帕認(rèn)為：一個(gè)社會(huì)如果能容納新的單位與系統(tǒng)，則其社會(huì)基礎(chǔ)更穩(wěn)定，效率也增高。（）價(jià)值普遍化：社會(huì)對(duì)分化出來(lái)的單位的承認(rèn)與肯定，給予合法化。社會(huì)價(jià)值觀必須隨著社會(huì)系統(tǒng)的進(jìn)化而改變，否則導(dǎo)致矛盾與沖突。社會(huì)進(jìn)化的結(jié)果是否穩(wěn)定均衡，將依賴于社會(huì)是否發(fā)展出一整套新的價(jià)值系統(tǒng)。并容納所有新單位。51.帕森斯把社會(huì)看作是一由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，向上進(jìn)步的進(jìn)化過(guò)程，三個(gè)假設(shè)：1、人類社會(huì)的發(fā)展不是隨機(jī)的，而是有方向的，這個(gè)方向就是向上進(jìn)步。分為三個(gè)階段：初等階段：初等社會(huì)進(jìn)化的必要條件或突破，是社會(huì)階層的出現(xiàn)。特征：總具有重要地位，親屬關(guān)系強(qiáng)，社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單。中等階段：語(yǔ)言文字的使用，宗教團(tuán)體的出現(xiàn)

34、，社會(huì)的中心由系統(tǒng)轉(zhuǎn)到廟堂，后來(lái)文字語(yǔ)言擴(kuò)散到整個(gè)上層階級(jí)，并成為特權(quán)。高等階段：基督教倫理與民主政治2、現(xiàn)代社會(huì)只有一個(gè)單一的來(lái)源，即西方社會(huì)體系。英、荷、法是現(xiàn)代后最早開(kāi)始的國(guó)家，因?yàn)檫@些國(guó)家的社區(qū)有重要發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宗教的容忍程度權(quán)威制度化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度化，普遍性法則的出現(xiàn)，增加，議會(huì)與民主權(quán)利相等，議員在社區(qū)中有影響力。接著是英國(guó)和德國(guó)的工業(yè)革命以及法國(guó)的民主革命。3、美國(guó)是人類社會(huì)最進(jìn)化的社會(huì)，把工業(yè)革命與民主革命連著緊密地結(jié)合，成為楷模。52.對(duì)帕森斯的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)：帕森斯結(jié)構(gòu)功能分析的重點(diǎn)，是促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定與秩序的機(jī)制，他的行動(dòng)理論，而是社會(huì)體系的行動(dòng)，是制度化的社會(huì)規(guī)范的控

35、制。帕的理論，從社會(huì)行動(dòng)的分析開(kāi)始的，由于他十分重視行動(dòng)者主觀上制定的行動(dòng)方向，重視行動(dòng)者對(duì)目標(biāo)手段的選擇，所以早期叫“唯意志行動(dòng)論”。但在后來(lái)，這種“意志論”的因素逐漸消失了，更重視的不是人格體系中的動(dòng)機(jī)，欲望如何對(duì)體系產(chǎn)生影響，而是人格體系如何受社會(huì)體系，文化體系的制約，被社會(huì)化機(jī)制和社會(huì)控制機(jī)制約束的“角色”。帕的理論溶合進(jìn)了控制論的思想，體現(xiàn)了社會(huì)分析的系統(tǒng)性原則，以社會(huì)有機(jī)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，其理論模式是一種均衡模式，并不否認(rèn)變遷和沖突，但不是體系固有的，而是體系為適應(yīng)環(huán)境作出的自我調(diào)整。從結(jié)構(gòu)與功能的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)講，子系統(tǒng)之間的關(guān)系是平等的，每一子系統(tǒng)都對(duì)應(yīng)于一個(gè)不可缺少的功能要求，但在實(shí)際

36、中，帕森斯賦予文化系統(tǒng)以更重要的地位。在帕的分析中，與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的系統(tǒng)是一個(gè)完全被動(dòng)的因素，只能為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行提供能量和條件，以一種非經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看待社會(huì)生活，社會(huì)互動(dòng)，社會(huì)變遷的。53. 默頓(1910)是美國(guó)當(dāng)代最有影響的社會(huì)學(xué)家之一。1936年他在哈佛大學(xué)獲得博士學(xué)位。自40年代起，一直在哥倫比亞大學(xué)工作?，F(xiàn)在是哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系的榮譽(yù)退休教授。默頓具有淵博的古典理論知識(shí)，深受韋伯、杜爾克姆和托馬斯等人的影響。第三節(jié) 默頓對(duì)功能主義的發(fā)展54.默頓的社會(huì)學(xué)研究以經(jīng)驗(yàn)研究和多樣性著稱，涉及到理論與方法論、科學(xué)社會(huì)學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)、組織與科層制、大眾傳播、社會(huì)問(wèn)題等諸多領(lǐng)域，最突出的社會(huì)

37、學(xué)研究表現(xiàn)在三方面：第一，社會(huì)學(xué)理論，針對(duì)帕森斯的抽象大理論，提出了“社會(huì)學(xué)的中層理論”策略，倡導(dǎo)首先重視對(duì)經(jīng)驗(yàn)性的具體問(wèn)題的研究，建立“適中”的理論，強(qiáng)調(diào)功能主義的經(jīng)驗(yàn)性，確立了功能分析的具體范式。研究的另一重點(diǎn)是社會(huì)結(jié)構(gòu)分析，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)因素對(duì)人的行為的強(qiáng)制作用，總結(jié)出社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)分析的基本程序。他的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在大量的已經(jīng)被接受的社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，如角色叢、顯功能、潛功能、反功能等。第二，科學(xué)社會(huì)學(xué)。作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科誕生于20世紀(jì)60年代第三，對(duì)應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究的推動(dòng)，如對(duì)大眾傳播、研究政策、醫(yī)療職業(yè)的研究，形成著名的“哥倫比亞學(xué)派”。55.一、 對(duì)傳統(tǒng)功能主義的批判 同帕森斯一樣，默頓把對(duì)制度化行為

38、模式(即社會(huì)結(jié)構(gòu))進(jìn)行功能分析確定為社會(huì)學(xué)研究的基本任務(wù)。但在對(duì)功能概念的理解上，兩人之間卻存在著很大分歧。他認(rèn)為帕森斯對(duì)無(wú)所不包的概念體系的研究是沒(méi)有前途的，他選擇了一條適中的道路 56.二、社會(huì)學(xué)的中層理論觀1、含義：“中層理論”是介于抽象的綜合性理論同具體的經(jīng)驗(yàn)性命題之間的一種理念。 他認(rèn)為，構(gòu)筑帕森斯那樣抽象統(tǒng)一的理論，條件還不成熟，因?yàn)槿狈Ρ匾睦碚摵徒?jīng)驗(yàn)研究基礎(chǔ)，還沒(méi)有進(jìn)行充分的準(zhǔn)備工作；而只熱衷于研究實(shí)際問(wèn)題，也會(huì)窒息社會(huì)學(xué)。所以，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的主要任務(wù)是“發(fā)展具體的、適用于有限數(shù)據(jù)的理論”中層理論是一種功能論，而且是一種脫離抽象層次而力圖接近經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的功能論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)分析，并提供

39、一套功能分析的概念。 57.三、 功能分析范式 默頓的功能分析范式是對(duì)功能分析方法的完善，它包括一組精確的概念和研究方案，這些概念和方案揭示了在進(jìn)行功能分析時(shí)應(yīng)牢記的而為以往功能主義者所忽略的最重要的方面和應(yīng)解決的主要問(wèn)題，并能在經(jīng)驗(yàn)研究中發(fā)揮指導(dǎo)作用。 58.范式：一套嚴(yán)格的分析的研究程序范式的作用主要是確立明確清楚的假設(shè)，概念及命題，提供簡(jiǎn)練，準(zhǔn)確和規(guī)范化的語(yǔ)言功能分析是社會(huì)學(xué)解釋中一個(gè)有很大發(fā)展?jié)摿Φ姆较?，它依賴于理論、方法和資料的結(jié)合。既是解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效理論，又是收集資料的有用方法。59.針對(duì)帕的抽象大理論，提出了“社會(huì)學(xué)的中層理論”，倡導(dǎo)首發(fā)對(duì)經(jīng)驗(yàn)性的具體問(wèn)題的研究，建立“適中”

40、理論。特點(diǎn)：第一，主要用于指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究，雖具一定的抽象性，但更接近于觀察資料。第二，指涉及有限的社會(huì)現(xiàn)象，但比單純的經(jīng)驗(yàn)概括更高一層。第三，可溶入到所謂的社會(huì)學(xué)理論系統(tǒng)中去，發(fā)展出普遍性的理論體系。第四，區(qū)分出微觀和宏觀社會(huì)學(xué)問(wèn)題第五，經(jīng)典理論研究工作的直接延續(xù)第六，指明未知的方面，或進(jìn)一步研究的方面。60.（一）要改變目前的社會(huì)學(xué)狀況，除了發(fā)展中層理論，還應(yīng)該確立起社會(huì)學(xué)定性分析的范式。 61.（二）批判三個(gè)假設(shè)功能統(tǒng)一性假設(shè)：認(rèn)為社會(huì)中各種社會(huì)活動(dòng)與文化項(xiàng)目都和諧地相互聯(lián)系著，并且對(duì)社會(huì)整合與運(yùn)行作出了貢獻(xiàn)。帕森斯認(rèn)為，所有現(xiàn)存的制度都看成是對(duì)社會(huì)有益的。默頓指出，功能統(tǒng)一性的假設(shè)違反了事

41、實(shí)，社會(huì)習(xí)俗或情操對(duì)某些團(tuán)體可能具有功能，而對(duì)同一社會(huì)團(tuán)體可能有反功能。在同一社會(huì)中某一系統(tǒng)可能是功能性的，也可能是反功能的正功能，反功能反功能的兩層意思：第一，一般功能失調(diào)，即某些事物發(fā)生功能性失調(diào)的社會(huì)后果，“減少系統(tǒng)的適應(yīng)性和調(diào)節(jié)性”，如科層制有利于個(gè)人才干的發(fā)揮，但按不變的規(guī)則辦事易僵化。第二，相對(duì)功能失調(diào)，根據(jù)所論對(duì)象而定。一種社會(huì)制度對(duì)某些人是和諧的，另一些人則不然。62.功能普遍性假設(shè)：（范功能）認(rèn)為所有標(biāo)準(zhǔn)化了的社會(huì)或文化的形式都有正功能。默頓認(rèn)為這一不加限制的設(shè)定也是不正確的。實(shí)際上有些具有正功能，有些有其他的社會(huì)后果，“反功能”“非功能”。功能不可缺少性假設(shè)：認(rèn)為特定的社會(huì)

42、結(jié)構(gòu)與制度化形式的功能是不可缺少的。這里面包含兩層意思：第一，功能不可缺少，否則社會(huì)無(wú)法維持，社會(huì)必須的功能先決條件。第二，項(xiàng)目不可缺少，某些文化或社會(huì)形式對(duì)于滿足其中的一項(xiàng)功能是不可少的。默頓認(rèn)為這樣的假設(shè)不清楚，對(duì)于第一層含義他認(rèn)為必須在經(jīng)驗(yàn)上加以檢驗(yàn)；而第二層含義純粹是神秘主義。他認(rèn)為應(yīng)避免用不可缺少的假設(shè)，而是有系統(tǒng)的采用功能選擇、功能對(duì)等與功能替代。63.（三）功能分析范式的步驟：明確所研究的社會(huì)或文化事項(xiàng)分析這些事項(xiàng)存在于其中的結(jié)構(gòu)關(guān)系說(shuō)明事項(xiàng)所履行的功能64.（四）明確區(qū)分顯功能和潛功能。默頓認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是主觀范疇，功能是客觀范疇。功能是“有助于既定系統(tǒng)的適應(yīng)或調(diào)整的可觀察結(jié)果”。

43、反功能，使既定系統(tǒng)的適應(yīng)或調(diào)整的可能性減少的結(jié)果。顯功能有助于系統(tǒng)的調(diào)整和適應(yīng)的客觀后果，這種適應(yīng)和調(diào)整是參與者所預(yù)料，所認(rèn)可的反之，潛功能是沒(méi)有被預(yù)料，沒(méi)有被認(rèn)可的默頓認(rèn)為，社會(huì)學(xué)者的特殊貢獻(xiàn)不但在于研究社會(huì)行動(dòng)者有意安排的預(yù)期后果（顯功能），而且主要在于研究社會(huì)行動(dòng)者非意圖的后果，不為一般人所察覺(jué)的后果（隱功能）有了隱功能，有助于對(duì)一些看似不合理的社會(huì)行動(dòng)模式的分析，如原始的祈雨儀式“社會(huì)生活并不如乍看之下那么簡(jiǎn)單”65.四、中層理論的分析范例越軌行為美國(guó)社會(huì)文化規(guī)定的一個(gè)重要目標(biāo)是成功，而成功的標(biāo)準(zhǔn)顯然主要是金錢。美國(guó)社會(huì)不僅規(guī)定了這樣的目標(biāo)，也為人們達(dá)到目標(biāo)提供手段，如上學(xué)，工作，機(jī)會(huì)

44、等，但從個(gè)人的角度來(lái)看，社會(huì)提供的目標(biāo)與手段是外在的，各人適應(yīng)的情況不一樣，采取了五種不同的方式：1、遵從：接受社會(huì)倡導(dǎo)的目標(biāo)，也采用制度化手段，常規(guī)的方式，如果沒(méi)有這種方式，任何社會(huì)都不能生存2、創(chuàng)新：接受目標(biāo)，而拒絕手段，如販毒，盜用公款3、儀式主義：惟命是從的官僚（采用制度化的手段，但拒絕社會(huì)倡導(dǎo)的目標(biāo)）4、隱退主義：退避到私人小天地，如流浪5、反叛：接受某些目標(biāo)與手段，但又拒絕某些目標(biāo)與手段。如試圖建立全新社會(huì)的革命者，或未達(dá)到目標(biāo)的對(duì)社會(huì)不滿66.目標(biāo)手段行動(dòng)模式遵從創(chuàng)新儀式主義隱退*反叛注：“”表示接受，“”表示不接受，“*”表示以新的目標(biāo)與手段取代 67.默頓認(rèn)為，文化產(chǎn)生目標(biāo)，

45、社會(huì)結(jié)構(gòu)決定達(dá)到這些目標(biāo)的手段。取得目標(biāo)的合法機(jī)會(huì)不能同等的分配給每一個(gè)人。如果接受了社會(huì)倡導(dǎo)的目標(biāo)，但又缺乏合法的手段，結(jié)果就會(huì)發(fā)生失范與各種形式的越軌行為。美國(guó)文化鼓勵(lì)所有成員獲得職業(yè)與財(cái)富，而不管他們的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)背景、金錢成就在美國(guó)受到高度重視，但許多人缺乏達(dá)到目標(biāo)的合法手段。美國(guó)社會(huì)的越軌行為大部分發(fā)生在下層階級(jí)，因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生強(qiáng)烈的堵塞，越軌可能使社會(huì)發(fā)生反功能如犯罪，也可能刺激社會(huì)變遷。基本主張：在現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)存社會(huì)條件許可的范圍內(nèi)，提出目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。68.五、對(duì)默頓的簡(jiǎn)要評(píng)介默頓的“中層理論”具有很強(qiáng)的應(yīng)用性，大大增強(qiáng)了功能理論指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究的能力，是現(xiàn)代功能理論

46、的重要發(fā)展，給人啟迪，開(kāi)拓了新的視野。但他的理論傾向還沒(méi)有擺脫結(jié)構(gòu)功能理論的基點(diǎn)，他重視的還是社會(huì)各個(gè)部分之間或多或少的協(xié)調(diào)與依賴，重視社會(huì)系統(tǒng)維持系統(tǒng)平衡及其在環(huán)境中生存與發(fā)展的各種機(jī)制。這和他所處的時(shí)代背景和階級(jí)局限性有關(guān) 69.對(duì)結(jié)構(gòu)功能理論的評(píng)價(jià)積極方面：以整體社會(huì)為對(duì)象，把重點(diǎn)放在構(gòu)成社會(huì)的各種要素的相互關(guān)系之上，認(rèn)為對(duì)任何要素的認(rèn)識(shí)都必須放到關(guān)系中結(jié)構(gòu)是關(guān)系穩(wěn)定的模式，功能是結(jié)構(gòu)內(nèi)在過(guò)程，兩者不可分割，前者是靜態(tài)的，后者是動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)了系統(tǒng)性原則辯證思維的因素，從靜態(tài)角度考慮社會(huì)要素的結(jié)構(gòu)位置，從動(dòng)態(tài)考慮功能，還有正功能，反功能，顯功能，潛功能在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系中，社會(huì)諸要素的性質(zhì)都不是單一的，而是多樣的，功能性質(zhì)有限，可隨時(shí)間而轉(zhuǎn)化批判：1，貧乏的理論，共時(shí)態(tài)的研究，不注意考察體系形成的歷史背景及從歷史的角度對(duì)體系和功能作因果分析，如A,G,I,L是體系生存的前提，但是由什么東西決定的，未作說(shuō)明，是不變的，超歷史的抽象的2，只關(guān)心社會(huì)秩序，扭曲了社會(huì)事實(shí)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題漠不關(guān)心3，保守的理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)一致，協(xié)調(diào)，均衡，忽視矛盾，沖突，過(guò)高估計(jì)文化規(guī)范和價(jià)值的意義70.一、 本章重點(diǎn) 1、結(jié)構(gòu)