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文檔簡介
1、美學概論第一章什么是美學 導讀燭光我感到,高尚的思想帶來的歡樂攪動了我的心;這是一種絕妙的感受感到落日的余暉、廣袤的海洋、新鮮的空氣、蔚藍的天空和人心這些事物總有什么已經(jīng)遠為深刻地融合在一起;是一種動力和精神,激勵一切有思想的事物和思想的對象,并貫穿于一切事物之中。我知道大自然從沒有叫這顆愛她的心失望,所以就這樣祈求:請給以殊榮,讓她在我們今后的生活中引導我們從快樂走向快樂。因為她會告訴我們的內(nèi)心,會用寧靜和美打動。會用高尚的思想灌輸,使一切惡毒的話、輕率的判斷、自私者的譏嘲、假惺惺的祝賀以及和沉悶生活的日常接觸都不能對我們發(fā)生影響,不能來干擾我們滿懷喜悅的信仰,并使我們所看到的充滿祝福。3學
2、習目的 主要學習美學這門學科是怎樣形成的,美學學科在學科劃分中的依據(jù)是什么,它的性質是什么,它研究什么樣的問題,研究這些問題需要什么樣的方法,以及我們?yōu)槭裁匆芯棵缹W。 一句話,樹立美學作為一門學科的基本概念。學習要求 分清感受美和研究美之間的區(qū)別,重點掌握美學學科劃分的原則、美學研究的基本問題、美學學科的性質和研究美學的方法。本章學習的目的和要求1第一節(jié)美學學科的發(fā)展史一、美學學科的形成0102030探究了諸如身體、音樂和圖形中能夠帶來和諧美感的比例關系。因之成為西方從形式角度研究美和藝術的濫觴。. 畢達哥拉斯學派他用“詩”來概括藝術,是因為它們有一個共同的東西,即“詩性的形式”。. 亞里士
3、多德認為在所有的美的事物中有一個美的共相,它是一切美的事物之所以美的最終原因。柏拉圖6柏拉圖(前427前347)在西方哲學和美學上的影響非常深遠。這不僅因為他是西方最早對美的問題進行了系統(tǒng)的哲學思考的哲學家,而且也因為他在哲學上也提出了當時的最高的本體概念“理念”(或譯作“理式”)。他認為,我們生活于其中的這個世界之外,有一個絕對的、更為本質的、永恒不變的“理念”的世界,我們的現(xiàn)實世界只不過是作為本體的“理念”世界的現(xiàn)象而已。比如,你坐的這把椅子,柏拉圖就認為先有一個椅子的“理念”,然后才有現(xiàn)實的這把椅子?,F(xiàn)實的椅子只是對“理念”的椅子的模仿。基于對這個絕對的“理念”世界的堅信,柏拉圖也就認為
4、應該有一個美的“理念”,現(xiàn)實的各種美只是分享了這個“美的理念”,才變得美。這就是為什么柏拉圖在不知道美是什么的情況下,堅信有“美本身”的存在,并執(zhí)著于追尋“美本身”的方法論基礎。柏拉圖知識版圖擴張7(1)原始巫術神話思維開始解體,理性思維崛起,人類開始用理性思維來確定周圍的一切。人類開始思考美的原因(2)由于原始巫術神話思維的裂變,人類藝術活動從原始巫術活動那里獲得了相對的獨立性,并凸顯出了它們的獨特品質純粹的審美特質和詩性特質。01必須有確定的研究領域,這個研究領域必須在整個人類的知識體系中居于不可或缺的、獨立的地位;. 03還必須形成與這項研究領域相適應的研究方法以解決其問題。02該學科在
5、人類的整個知識體系中要有自己的特殊的任務,并因此形成自己要解決的問題領域;二、美學學科如何能夠成立0102在審美的經(jīng)驗中,有這樣一種品質,我們無法單憑概念去認識,也不能通過一堆個別的經(jīng)驗進行歸納加以把握,而只能直接去體驗,去直覺地加以理解,即審美活動的直覺品質。我們不應該在物質的對象上去尋找美,也不應該在我們的主觀心理中去尋找美,而應該在創(chuàng)造的過程中發(fā)現(xiàn)美的存在中心。思維的澄清三維柯對“詩性智慧”的發(fā)現(xiàn)意大利的維柯(16681744)在1725年出版了他的新科學,1730年又出版了增訂本。在這部著作中,他提出,相對于邏輯推理的智慧,人類還有一種智慧,它比邏輯推理的智慧要更原始、更根本也更重要,
6、這是一種“詩性的智慧”。他認為,詩性智慧先于知性,后于感覺。人類首先進行的是沒有感知的感覺,其次才以不安和激動的靈魂來感知,最后才以純粹的頭腦來自省。因此,詩性活動形成于情欲和感覺,與形成于理性的自省的哲學正相反。維柯甚至認為,詩性的幻想構成了人類活動的起源的第一個階段,它是人類所有活動的根源和本源,一切人類的文化都從詩性智慧發(fā)源而來。因此,它并不是如柏拉圖認為的那樣低于知性,而是高于知性。四鮑姆嘉通對“美學”的設定德國哲學家鮑姆嘉通(17141762)對詩性活動領域的分析,不是返回到歷史的起源處,而是純粹對人的心智的邏輯分析。他在1735年發(fā)表了論文關于詩的哲學沉思錄,首次提出了建立一門特殊
7、學科“美學”的設想。1750年,他出版了以“美學”(aesthetics)命名的書,從此開啟了美學的學科史?!案行哉J識的完善”五、康德對美學學科的界定康德(17241804)是德國18世紀最偉大的哲學家、美學家。他是西方近代哲學理論課題的規(guī)范者,是近代學術范式的奠定者,其地位相當于亞里士多德。因此,要學習康德以后的人文學科,就必須懂得康德,以康德為起點。第二第三第四“趣味判斷”四原則“趣味判斷”是一個“無概念”但具有“必然性”的判斷。第一“趣味判斷”既是“無目的”的判斷,又是“合目的”的判斷?!叭の杜袛唷笔且环N無概念的判斷。“趣味判斷”是一種不關利害的判斷。中國的美學學科中國自古就有對美的思考
8、,但沒有建立嚴格的美學學科。中國學者于20世紀初從日本引入了“美學”這個概念,它由日本學者從“aesthetics”翻譯而來。從此,“美”作為概念、“美學”作為學科進入了中國的學術界。 不過,追本溯源,究竟是中國學者或在中國的傳教士將“aesthetics”譯成了“美學”,然后“外銷”到日本,之后又“出口轉內(nèi)銷”被中國學者引進,還是日本學者將“aesthetics”譯成了“美學”,后被中國學者引進,尚待澄清。2第二節(jié)美學研究什么ABCD主張美學的研究對象是藝術主張美學是研究現(xiàn)實和藝術中美的本質及美的規(guī)律的科學主張美學就是研究人與現(xiàn)實的審美關系的科學 主張美學就是研究表現(xiàn)活動的科學 一、關于美學
9、研究對象的幾種主張(一)主張美學的研究對象是藝術這種主張認為,美學應該集中體現(xiàn)各種各樣藝術活動中美的現(xiàn)象。因此,美學就是藝術哲學。持這一主張的代表人物是德國哲學家黑格爾。該主張認為,現(xiàn)實中雖然也有美的現(xiàn)象,但藝術中美的現(xiàn)象卻是最經(jīng)典的,通過對藝術的把握,就足以探究所有的審美現(xiàn)象。這是有一定道理的。但這種觀點把美的現(xiàn)象局限于藝術范圍,會令美學的深廣意義受到極大限制,同時,它也很難與一般的藝術理論區(qū)別開來。(二)主張美學是研究現(xiàn)實和藝術中美的本質及美的規(guī)律的科學這種主張的突出特點是,它認為有一個“美本身”存在,因此,它把“美本身”作為研究的對象。這樣,一方面,它能劃清美學與藝術理論的界限。也就是說
10、,它并不研究藝術,而只是研究藝術中的美。另一方面,它也將美學的研究范圍擴展到了藝術之外的現(xiàn)實,即現(xiàn)實中的美和美的規(guī)律。(三)主張美學就是研究人與現(xiàn)實的審美關系的科學 這種主張認為,美的現(xiàn)象只存在于人與現(xiàn)實的審美關系之中,沒有人與現(xiàn)實之間的審美關系,也就沒有美。這個主張把美學研究鎖定在了“關系”上,也就是說,這種觀點已經(jīng)明確了美既不是在客觀事物方面,也不是在人的主體方面,而是在人與現(xiàn)實之間的關系中形成的。(四)主張美學就是研究表現(xiàn)活動的科學 這一主張把美學嚴格鎖定在了“表現(xiàn)活動”的范圍之內(nèi),與“表現(xiàn)活動”相關的就是直覺、幻想、表象、象征和語言符號的形式表達。因此,這些方面也應歸屬于美學的范圍???/p>
11、羅齊的這一主張應該說是抓住了問題的要害,因為對審美現(xiàn)象來說,表現(xiàn)無疑是其最實質性的方面。如果不從表現(xiàn)、直覺、象征和語言符號形式的表達方面來認識美的現(xiàn)象,肯定就會走錯方向。(一)(二)(三)美的現(xiàn)象是屬人的現(xiàn)象二、審美現(xiàn)象的復雜性審美經(jīng)驗是美的現(xiàn)象的唯一見證 美的現(xiàn)象的歷史性(一)美的現(xiàn)象是屬人的現(xiàn)象 美的現(xiàn)象不是物理的事實,它首先是與人相關的,是屬人的現(xiàn)象。沒有人也就不會有美。“美的現(xiàn)象是屬人的現(xiàn)象”是研究美學必須恪守的第一個底線。這就意味著:(1)在沒有人之前,世界上不會有美的現(xiàn)象,一個物理事物如果不與人發(fā)生關系,也不可能具有任何審美意義。(2)美的現(xiàn)象不會出現(xiàn)在其他非人類的活動領域,如一只
12、蝴蝶在花叢中嬉戲,但卻絕不會感受到花的美。同樣,一只蜜蜂雖然在筑巢方面可以與最偉大的建筑師媲美,但在筑巢時絕不會使用“美的尺度”。(3)凡是提到“美”這個詞時,都意味著一種人與對象之間所形成的獨特的“關系”,除了這個獨特的“關系”領域外,美不可能出現(xiàn)在別的任何地方。(二)審美經(jīng)驗是美的現(xiàn)象的唯一見證 我們說,美的現(xiàn)象不是物理的事實,它是一種屬人的現(xiàn)象。如果沒有人,就沒有美。也就是說,美的現(xiàn)象只存在于人與對象發(fā)生審美關系的那一刻,即人的審美經(jīng)驗中。這樣說來,審美經(jīng)驗是美的現(xiàn)象的唯一見證。梵高日落時的播種者(1888)(三)美的現(xiàn)象的歷史性 美的現(xiàn)象隨時代、文化和個性的差異而發(fā)生變化,這說明了什么
13、問題呢?它說明:(1)沒有固定不變的美,也同樣沒有所謂的“美本身”;(2)美的現(xiàn)象無論是隨時代變化,還是隨文化和個性而不同,都說明美的現(xiàn)象是隨著人的審美活動的變化而變化的。漢畫像磚車馬出行圖所謂審美活動,就是人在其歷史性的生存展開中所形成的生存境況的形式表達,即“存在性境域的顯現(xiàn)活動”。它主要包括:審美活動的起源、審美活動的經(jīng)驗形態(tài)、審美活動的本質以及審美活動的形式呈現(xiàn)(符號形式、藝術)等方面。三、美學的研究對象就是人的審美活動第三節(jié)如何研究美學0301哲學的和邏輯的分析方法. 一、研究美學所適用的方法02符號學和語言學的方法03心理學的方法你的審美經(jīng)驗是進入美學大門的通行證二、如何學好美學4
14、第四節(jié)美學的目的是成就人自身一、從審美活動認識人的自由三、培養(yǎng)審美能力,創(chuàng)造美的生活010203成就人自身二、從審美活動理解人的完善一、從審美活動認識人的自由自從有了人,世界上就有了審美活動。即使在生計無著、慘淡經(jīng)營之際,抑或在烽火連天、馬背征戰(zhàn)之時,都會有審美活動。杜甫正是在窮困潦倒的時候,吟唱出了茅屋為秋風所破歌?!鞍驳脧V廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”,這就是杜甫在窮困中所唱的思想之歌。王昌齡在寒風刺骨的大漠守邊時,唱出了“青海長云暗雪山,孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還”。甚至人類的祖先在茹毛飲血的時候也會在狩獵結束之后,在荒野上點起篝火,踏著步子,拍著手,圍繞篝火跳舞。二
15、、從審美活動理解人的完善德國詩人、美學家席勒曾說過:只有感性的人是野人,只有理性的人是蠻人,而真正自由的、完善的人則是理性與感性完美結合的和諧的人。這并不是說,人的感性方面和理性方面天然便是對立和分裂的。其實,在審美活動中,人就是作為一個完整的人出現(xiàn)的。我們在審美活動中感到愉快、自由,就是因為我們在審美活動中是一個完整的、自由和諧的人,表現(xiàn)著我們自己。三、培養(yǎng)審美能力,創(chuàng)造美的生活人們常說,愛美之心人皆有之。我們前面說,每個人天生具有感受力。不學美學我們照樣可以欣賞音樂、唱歌、讀詩或小說,照樣可以選購適合自己的服裝。但是,這些都是在非自覺情況下的所為。學習美學就是要把這些都變成自覺的、有意識的
16、作為。我們應該自覺地按照美的尺度來營造我們每一天的生活,使我們不只是在美術館才能感受到美的現(xiàn)象,不只是在電影院、音樂廳才能知道美的存在,而是要在我們的工作及衣、食、住、行的每個環(huán)節(jié),都按照美的尺度去生活,這樣,才能真正提高我們作為人的生活質量。意大利美學家克羅齊認為,維柯從“詩性智慧”入手開創(chuàng)的美學研究,比鮑姆嘉通從認識論入手開創(chuàng)的路徑優(yōu)越,你愿意選擇哪條路徑?說明你的想法?!斑@朵花是紅的”和“這朵花是美的”是兩種不同的判斷,前者屬于性質判斷,后者屬于趣味判斷。你還能舉出別的例子嗎?為什么說審美經(jīng)驗是美的現(xiàn)象的唯一見證?根據(jù)自己的審美經(jīng)驗寫一篇辨析的短文。你同意“美不是物理的事實”這個判斷嗎?為什么?思考題08050607思考題一首詩的韻律所傳達的意味可能比詩中的具體內(nèi)容更為深遠,從這個角度談談語言學、符號學與美學研
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