必修三專題六：2、人性的復(fù)蘇(共23頁)

1、必修三專題六：2、人性(rnxng)的復(fù)蘇（每課名題5）一、選擇題（本大題共63小題(xio t)，共0分）1（2011年12月洛陽市一模5題）人類(rnli)的故事一書中寫道：“（1517年1546年）在不到30年的短短時(shí)間，文藝復(fù)興時(shí)期的淡漠宗教、追求幽默與歡笑的世界，已完全被宗教改革時(shí)期的充斥著討論、爭(zhēng)吵、漫罵、辯論的宗教狂熱世界所取代?！辈牧弦庠谡f明A宗教改革演變成為激烈的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)B文藝復(fù)興與宗教改革的性質(zhì)截然不同C是否信仰宗教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的焦點(diǎn)D宗教改革引發(fā)了歐洲各國(guó)間的激烈沖突2（2011年11月泰興市期中11題）意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在14201436年間為佛羅倫薩大教

2、堂建造一個(gè)41米寬，106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開有讓陽光照射進(jìn)來的窗洞。該設(shè)計(jì)反映 A人類擺脫宗教束縛奔向自由的精神 B歐洲已告別專制迎來新的曙光 C新宗教理念開始支配人類行為 D人文主義的光輝照耀人們前進(jìn)3（2011年9月汕頭市四校聯(lián)考18題）1415世紀(jì)，意大利新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以復(fù)興古典文化為名，高舉人文主義的旗幟，把人從神學(xué)的束縛中解放出來。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是A人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神 B心靈美比形體美更珍貴C人的本性在于求知 D健康和聰明是人生的兩大幸福4（2012年1月長(zhǎng)沙一模18題）馬丁路德說：“無論什么人，不管

3、他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！边@種主張 A否認(rèn)了羅馬教會(huì)存在的合法性 B否定了羅馬教會(huì)的精神權(quán)威 C促進(jìn)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D有利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展5（2011年11月蚌埠市期中17題）馬丁路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼夜地思索上帝公義的問題，直到我看出它與義人必因信得生的關(guān)系。不久我便明白上帝的公義真正指的是上帝以恩典和憐憫使我們因信稱義?！?馬丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于A動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 B是人類自我意識(shí)的第一覺醒C使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)D使宗教神權(quán)、專制王權(quán)(wn qun)和貴族特權(quán)遭到沉

4、重打擊6（2011年12月金麗衢十二(sh r)校聯(lián)考15題）1517年，德國(guó)威登堡大教堂門口張貼出九十五條論綱，引發(fā)了一場(chǎng)激烈的思想辯論(binln)。這場(chǎng)辯論的主題是： A宗教的虛偽 B靈魂自救的途徑 C權(quán)力的產(chǎn)生 D生命的起源7（2011年10月陜師大附中月考22題）馬丁路德主張一切宗教儀式從簡(jiǎn)，每個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)跉W洲歷史上產(chǎn)生的重大意義在于（ ）A將人們從宗教束縛中徹底解放出來B使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)C天主教從此在歐洲退出了社會(huì)舞臺(tái)D歐洲宗教界從此出現(xiàn)了新教、天主教、東正教三足鼎立的局面8（2011年10月陜師大附中月

5、考22題）馬丁路德主張一切宗教儀式從簡(jiǎn)，每個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)跉W洲歷史上產(chǎn)生的重大意義在于（ ）A將人們從宗教束縛中徹底解放出來B使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)C天主教從此在歐洲退出了社會(huì)舞臺(tái)D歐洲宗教界從此出現(xiàn)了新教、天主教、東正教三足鼎立的局面9（2012年1月九江市一模6題）馬克思在導(dǎo)言中寫道：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛龅呐壑拼媪怂??！薄靶叛龅呐壑啤笔侵福?A“人皆上帝” B“人皆僧侶” C“因行稱義” D“理性至上”10（2011年12月山西診斷10題）馬丁路德在致德意志民族基督教貴族的公開信中，建議組織不受

6、羅馬教廷控制的民族教會(huì)，號(hào)召把教會(huì)的土地收歸國(guó)有，不向羅馬輸送錢財(cái)，由德意志人自己委任教士，世俗的事情不應(yīng)由羅馬判決，而由世俗當(dāng)局處理。其思想實(shí)質(zhì)是 A宗教民主 B。民族獨(dú)立 C權(quán)力分立 D_主權(quán)在民11（2011年9月湖南雅禮中學(xué)入學(xué)考13題）馬克思在導(dǎo)言中寫道：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛龅呐`制代替了它?！薄靶叛龅呐`制”是指（ ）A人皆僧侶 B因行稱義 C人皆上帝 D理性至上12（2012年1月永州市一模15題）著名史學(xué)家錢乘旦對(duì)歐洲近代某一思想解放運(yùn)動(dòng)有過這樣的評(píng)價(jià)： “它促成了西方現(xiàn)代文明的興起和西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的形成。幾個(gè)世紀(jì)以來，它被譽(yù)為西方文化世俗化

7、的決定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點(diǎn)?！毕铝杏嘘P(guān)這一運(yùn)動(dòng)的說法正確的是A體現(xiàn)(txin)了資本主義萌芽的時(shí)代特征 B強(qiáng)調(diào)(qing dio)人的價(jià)值，是人文精神的起源C開始打破(d p)對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 D為資本主義社會(huì)提供了政治構(gòu)想13（2011年9月南京市學(xué)情調(diào)研13題）著名史學(xué)家錢乘旦對(duì)歐洲近代某一思想解放運(yùn)動(dòng)有過這樣的評(píng)價(jià)： “它促成了西方現(xiàn)代文明的興起和西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的形成。幾個(gè)世紀(jì)以來，它被譽(yù)為西方文化的世俗化決定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征的發(fā)展的起點(diǎn)?！毕铝杏嘘P(guān)這一運(yùn)動(dòng)的說法正確的是A強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，是人文精神的起源 B體現(xiàn)了資本主義萌芽的時(shí)代特征C開始打破

8、對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 D為資本主義社會(huì)提供了政治構(gòu)想14（2012年1月湖州市期末23題）這是一個(gè)多姿多彩而變化萬千的時(shí)代，和中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最可相比擬。這個(gè)時(shí)期有不少是中世紀(jì)的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這個(gè)時(shí)期所特有。這個(gè)時(shí)期上承中世紀(jì)，下啟近代，同時(shí)也自成一個(gè)時(shí)代?！边@個(gè)時(shí)代最可能的特征是A人文主義 B蒙昧主義 C理性主義 D浪漫主義15（2011年12月長(zhǎng)春市調(diào)研16題）“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！贝嗽挼淖髡哒J(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在

9、于 A徹底否定了神學(xué)的權(quán)威B肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán) C猛烈抨擊了封建制度D促進(jìn)了資本主義的發(fā)展16（2012年1月惠州調(diào)研20題）有學(xué)者認(rèn)為：歐洲近世史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一，希臘思想之復(fù)活；其二，原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”指的是 A文藝復(fù)興 宗教改革 B智者運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興 C宗教改革 啟蒙運(yùn)動(dòng) D文藝復(fù)興 啟蒙運(yùn)動(dòng)17（2011年9月鹽城摸底23題）閱讀下列材料：材料一 孔子曰：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”孔子把“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德就是知識(shí)”（或“道

10、德就是知識(shí)”）。其涵義，他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德。認(rèn)為：“美德由教育而來”。百度百科材料(cilio)二 1418世紀(jì)，是人類歷史(lsh)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，中國(guó)的理學(xué)逐漸興盛、發(fā)展并占據(jù)統(tǒng)治地位；當(dāng)歐洲發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)出現(xiàn)明清之際的思想批判；當(dāng)歐洲發(fā)生啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)清代大興“文字獄”。百度(bi d)百科請(qǐng)回答:（1）依據(jù)材料一，說明孔子與蘇格拉底的思想主張有何相同之處？（4分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，文藝

11、復(fù)興時(shí)期的思想家和宋明理學(xué)家對(duì)“人性”的認(rèn)識(shí)有何不同？分析產(chǎn)生這種不同的主要原因。（6分）（3）通過以上對(duì)東西方思想文明的對(duì)比，我們從中可以得出哪些結(jié)論？（2分）18（2012年1月漯河市期末19題）“隨著世俗社會(huì)的興起及城市的發(fā)展，西方人終于從迷夢(mèng)中覺醒，失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)與圣經(jīng)，雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷?！辈牧戏从车臍v史事件是A 宗教改革 B 文藝復(fù)興 C 啟蒙運(yùn)動(dòng) D 光榮革命19（2011年9月湖南雅禮中學(xué)入學(xué)考11題）“文藝復(fù)興時(shí)期服飾文化的特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在服裝為崇尚人體美服務(wù)，服裝的作用在于充分顯示人體的美感，彌補(bǔ)人體的缺陷。服裝理念以追求人體美為核心，顯示了外傾、外顯、外

12、向的特征?！辈牧戏从沉宋乃噺?fù)興（ ）挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威 以人為中心，而不是以神為中心 提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想 倡導(dǎo)人文主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)A. B. C. D.20（2012年1月三明市期末20題）某學(xué)校組織歷史專題圖片展覽，下列四幅圖片在同一櫥窗展出。請(qǐng)你選擇最合適的專題名稱 A.人文主義與經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B.新航路(hngl)開辟的軌跡C.人類世界是天主教的天地(tind) D.人和世界的發(fā)現(xiàn)21（2011年11月蚌埠市期中(q zhn)2題）哀悼基督是1490年米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像。該作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞子抱著死去的兒

13、子無比悲痛。作品表明作者意在（ ）A. 歌頌真實(shí)自然的人性 B. 刻畫耶穌的英雄形象 C. 宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威 D. 倡導(dǎo)靈魂得救的觀念22（2012年1月濰坊市期末20題）歐洲人曾有這樣認(rèn)識(shí)“人類把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)與此相一致的是 A人人均為上帝的造物，人只受上帝的奴役 B永恒的上帝啊!我為什么不能再變得年輕呢? C財(cái)富本身絕不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)，這樣做就是褻瀆神明 D人人生而平等，他們都從造物主那里被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利23（2012年1月煙臺(tái)市期末17題）恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)

14、中”。最能印證其主旨的是A商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C古典文化孕育了意大利的人文主義D人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國(guó)啟蒙思想24（2012年1月南陽市期末18題）“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！贝嗽挼淖髡哒J(rèn)為文藝復(fù)興的意義在于 A肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán) B否定了天主教會(huì)的權(quán)威 C沖破了封建等級(jí)觀念 D促進(jìn)了資本主義的發(fā)展25（2011年9月湖南雅禮中學(xué)(zhngxu)入學(xué)考10題）法國(guó)(f u)蒙臺(tái)涅說：“一個(gè)知道如何正

15、當(dāng)?shù)叵硎苌嬷畼返娜耍墙^對(duì)的而且(r qi)幾乎是神圣的完善之人。”該觀點(diǎn)主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的什么情況提出的？（ ）A蒙昧主義 B等級(jí)秩序 C來世主義 D人文主義26（2012年1月南京、鹽城一模12題）馬克思在評(píng)價(jià)馬丁路德的宗教改革時(shí)說：“他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶（神職人員）變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?！毕铝袑?duì)宗教改革的相關(guān)評(píng)述，不正確的是A打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位 B樹立信仰本身為權(quán)威，只要虔誠(chéng)信仰，靈魂即可得救 C改變了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例，人人可以同上帝直接對(duì)話 D試圖清除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響，開啟了人類理性的光芒27（2

16、012年2月信陽市二模6題）意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在14201436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開有讓陽光照射進(jìn)來的窗洞。對(duì)該設(shè)計(jì)的意圖理解最準(zhǔn)確的是 A啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn) B歐洲已告別專制迎來新的曙光 C新宗教理念開始支配人類行為 D體現(xiàn)人類擺脫束縛奔向自由的精神28（2011年12月山西診斷11題）西歐的資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽于意大利，文藝復(fù)興也起源和繁榮于意大利，但文藝復(fù)興后來很快衰落。意大利文藝復(fù)興衰落的最主要的原因是 A. 拿破侖一度征服意大利 B法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起 C新航路開辟后其經(jīng)濟(jì)地位下降 D英國(guó)率先進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)

17、革命29（2012年1月烏魯木齊市一模22題）錢乘旦在1500年，現(xiàn)代化起步中說，在近代世界的起點(diǎn)上，人們看到歐洲正在出現(xiàn)巨大的社會(huì)變動(dòng)，看到歐洲已經(jīng)發(fā)生大規(guī)模的文化運(yùn)動(dòng)，這些都標(biāo)志著世界正進(jìn)入一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期，而動(dòng)蕩的發(fā)軔處就在歐洲。這些運(yùn)動(dòng)最早開始于A. 智者運(yùn)動(dòng) B. 文藝復(fù)興 C. 宗教改革 D. 啟蒙運(yùn)動(dòng)30（2012年1月福州市質(zhì)檢15題）英語“renaissance”表示“文藝復(fù)興（時(shí)期）”，也有“復(fù)活、新生”的意思。這說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) A興起于英國(guó) B是古典文化的復(fù)興 C是人類自我意識(shí)的覺醒 D是人文精神的復(fù)蘇31（2011年10月潮汕兩市期中聯(lián)考20題）皮科在其關(guān)于人的尊嚴(yán)的

18、演講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個(gè)中央的位置，使人容易觀察到世界的一切；同時(shí)，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時(shí)，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來“自由地發(fā)展和塑造自己”。據(jù)此判斷，皮科應(yīng)是（ ） A文藝復(fù)興(wny fxng)時(shí)期的思想家 B宗教改革(zn jio i )的領(lǐng)導(dǎo)人 C啟蒙運(yùn)動(dòng)(qmngyndng)時(shí)代的思想家 D近代科學(xué)的奠基者32（2012年1月?lián)P州市期末7題）某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論，觀點(diǎn)正確的是前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，

19、后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制A. B. C. D.33（2011年9月湖南雅禮中學(xué)入學(xué)考9題）對(duì)比右邊兩幅畫，它們表現(xiàn)的差異主要是（ ）A中國(guó)農(nóng)耕文明與西方工業(yè)文明的差異 B專制主義政治與西方民主政治的差異C感性主義傳統(tǒng)與崇尚理性精神的差異 D追求審美意境與反映宗教生活的差異34（2011年10月陜師大附中月考18題）“新航路開辟后，歐洲社會(huì)的價(jià)值觀念、風(fēng)尚習(xí)俗全都變了：水手成了最令人羨慕和尊敬的職業(yè)；各種游記成為暢銷書；商業(yè)精神大大加強(qiáng)。而這些觀念、習(xí)俗變化的軌跡都強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值作用?！睂?duì)該現(xiàn)象本質(zhì)原因的分析

20、最準(zhǔn)確是（ ）A新航路開辟導(dǎo)致歐洲價(jià)值觀念、風(fēng)尚習(xí)俗巨變 B文藝復(fù)興為探險(xiǎn)家提供精神動(dòng)力人文主義C宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)，改變了人們的價(jià)值觀念D資本主義萌芽引起歐洲社會(huì)廣泛變化35（2011年10月陜師大附中月考21題）右圖是1490年米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像哀悼基督。作品取材于圣經(jīng)：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在（ ）A刻畫(khu)耶穌的英雄形象B表現(xiàn)真實(shí)自然(zrn)的人性C宣揚(yáng)(xunyng)上帝的精神權(quán)威D倡導(dǎo)靈魂得救的觀念36（2011年9月湖南雅禮中學(xué)入學(xué)考12題）法國(guó)一處教堂保存了大量15世紀(jì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的遺囑，遺囑

21、內(nèi)容表明農(nóng)民捐獻(xiàn)給教會(huì)的財(cái)產(chǎn)比例呈現(xiàn)逐漸降低的趨勢(shì)。這主要表明15世紀(jì)法國(guó)（ ）A受到宗教改革的影響 B農(nóng)民收入日趨減少 C教會(huì)影響力逐漸降低 D教徒數(shù)量日漸減少37（2012年1月廈門市期末16題）“造物者創(chuàng)造了人并對(duì)他說：我將你置于世界的中心，以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。你也許會(huì)蛻化，變成無理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！辈牧媳磉_(dá)的主旨是 A肯定人和人性 B否定教皇權(quán)威 C反對(duì)君主專制 D提倡因信稱義38（2011年9月皖南八校聯(lián)考17題）彼特拉克說：“我不想變成上帝或者居住在永恒之中，或者把天國(guó)抱在懷里。屬于人的那種光榮對(duì)于我來說就夠了。這正是

22、我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切?！边@句話反映的實(shí)質(zhì)是A強(qiáng)調(diào)個(gè)人的幸福 B強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的幸福C強(qiáng)調(diào)個(gè)人與國(guó)家幸福相統(tǒng)一 D新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)基督教神學(xué)的束縛39（2011年10月溫州十校聯(lián)合體21題）皮科在其關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個(gè)中央的位置，使人容易觀察到世界的一切；同時(shí)，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時(shí)，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來“自由地發(fā)展和塑造自己?！睋?jù)此判斷，皮科應(yīng)是（ ） A.文藝復(fù)興時(shí)期的思想家 B.宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的思想家 D.近代科學(xué)的奠基人40（2012年2月西安五校一模30題）

23、下圖是宗教改革(zn jio i )時(shí)期的一幅畫，中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著圣經(jīng)(Shngjng)，旁邊站著教士，而天平的左端站著的是教皇、紅衣主教等，他們被翹起。這幅漫畫(mnhu)的含義主要是A天主教會(huì)宣揚(yáng)因行稱義B揭示了16世紀(jì)新教勢(shì)力超過天主教C每個(gè)人都有閱讀、解釋圣經(jīng)的權(quán)利D天主教會(huì)對(duì)圣經(jīng)的盲目迷信41（2012年2月西安五校一模29題）“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！贝嗽挼淖髡哒J(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在于A徹底否定了神學(xué)的

24、權(quán)威B促進(jìn)了資本主義的發(fā)展 C猛烈抨擊了封建制度 D肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)42（2012年2月濟(jì)南月考8題）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者倡導(dǎo)以古典為師，中國(guó)維新派提出“托古改制”。其相同目的是 A抨擊封建專制制度 B弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 C宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想 D主張政治變革43（2011年11月廣東六校聯(lián)合體20題）馬丁路德主張“君權(quán)神授”（君權(quán)直接來自于上帝），提出“國(guó)家的存在是神的旨意和命令，而君主的權(quán)力則是神的意志的體現(xiàn)?！边@體現(xiàn)了馬丁路德A否定教皇的權(quán)威 B思想出現(xiàn)了倒退C主張教會(huì)高于國(guó)家 D與其因信稱義的思想相矛盾44（2011年9月兗州摸底13題）法國(guó)作家蒙田說：“一個(gè)知道如何正當(dāng)?shù)叵硎苌嬷畼返娜?/p>

25、，是絕對(duì)的而且?guī)缀跏巧袷サ耐晟浦恕薄Ｆ渲饕麚P(yáng)的思想潮流是（ ）A現(xiàn)代主義 B、現(xiàn)實(shí)主義(xinsh zhy) C、自由主義 D、人文主義45（2011年10月紹興(sho xn)一中期中19題）馬丁路德(l d)在“九十五條論綱”中闡述了基督徒有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是（ ）A.將人們從宗教迷信中解放出來 B. 從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 D. 天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無存46（2011年9月吉林市高三摸底9題）下列關(guān)于“人文精神的發(fā)展歷程”的敘述和其所對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期，不正確的是（ ）選項(xiàng)敘述歷史時(shí)期A從自然哲學(xué)

26、走向人文哲學(xué)古代希臘B以神為本轉(zhuǎn)為以人為本文藝復(fù)興C從簡(jiǎn)化宗教儀式到取消宗教儀式宗教改革D從自然法則走向道德法則啟蒙運(yùn)動(dòng)47（2012年1月寧波市期末16題）皮科在其關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個(gè)中央的位置，使人容易觀察到世界的一切；同時(shí)，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時(shí)，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來“自由地發(fā)展和塑造自己”。據(jù)此判斷，皮科應(yīng)是A文藝復(fù)興時(shí)期的思想家 B宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的思想家 D近代科學(xué)的奠基人48（2012年1月蘇北四市一模14題）1438年，發(fā)表于德意志地區(qū)的皇帝西基斯蒙改革敕令中說：“服從已死亡，

27、正義遭踐踏，正當(dāng)秩序蕩然無存。上帝垂示為善，奈何人已悉隨己愿而未服從?！痹斐纱饲樾蔚闹饕蚴?A智者運(yùn)動(dòng)主張以人為世界的中心 B文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福 C宗教改革主張信仰自由因信稱義 D啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義旗幟反對(duì)君主專制49（2012年1月石家莊一模8題）“人認(rèn)為，神也是生出來的，會(huì)說話，有形體，穿戴和人相同。如果牛、馬或獅子也跟人一樣，有手，能用手畫畫，能從事藝術(shù)活動(dòng)，那么，牛會(huì)把神的模樣畫得像牛，馬會(huì)把神的模樣畫的像馬，每一種動(dòng)物都會(huì)把神的身體描繪得跟自己一樣。埃塞俄比亞人說，他們的神是黑皮膚、扁鼻子；色雷斯人說，他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)?！边@反映了A蒙昧主義思想 B人文主義思

28、想 C理性主義思想 D民族主義思想50（2011年12月汕尾二模21題）人文主義(rnwnzhy)精神是文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)、藝術(shù)作品及政治、哲學(xué)著作都鮮明地表現(xiàn)的新的時(shí)代精神，其主要特點(diǎn)有 重視現(xiàn)世(xinsh)生活，反對(duì)宗教禁欲主義 強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性(gxng)，反對(duì)基督教禁錮人性 主張發(fā)揮人們的聰明才智及創(chuàng)造潛能 重視科學(xué)實(shí)驗(yàn) A B C D51(2011年9月濟(jì)南外國(guó)語學(xué)校質(zhì)檢22題）2009年12月，在中華世紀(jì)壇舉辦了意大利文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)作品展，展出了以下圖片。某同學(xué)為此羅列出了以下四個(gè)主題，其中符合以下作品內(nèi)涵的是（ ) 圖1 海神波塞東與雅典娜之爭(zhēng)的浮雕寶石 圖2 希臘最偉大的英

29、雄赫拉克勒斯半身像 圖3 春天畫 圖4 懷抱圣子的圣母和天使及圣人A東西文化交融的典范時(shí)代 B理性光芒普照的藝術(shù)殿堂C復(fù)雜的內(nèi)心、細(xì)膩的情感 D禁欲主義下的人性尊嚴(yán)暢想52（2012年1月臨沂市期末28題）學(xué)者們喜歡這樣形容德國(guó)：這是一個(gè)奇妙的國(guó)家，它要么拷問世界，要么拷打世界。當(dāng)它用思想來拷問世界時(shí)他是偉大的；當(dāng)它用戰(zhàn)爭(zhēng)來拷打世界時(shí)，便有了上個(gè)世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)。 德國(guó)在“拷問世界”方面的“偉大”史實(shí)有：德國(guó)啟蒙思想家掀起了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮馬克思主義的誕生馬丁路德發(fā)動(dòng)(fdng)宗教改革德國(guó)文學(xué)家創(chuàng)作(chungzu)了大量反思“理性(lxng)王國(guó)”的浪漫主義文學(xué)作品 A B C D53（

30、2012年1月萊蕪市期末19題）“熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本?！毕铝杏^點(diǎn)與此精神相符的是 A.“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰” B.“教皇是太陽，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇” C.“任何人都不愿成為一個(gè)不幸者，這是違背人的本性的” D.“萬物都由水生成，又復(fù)歸于水”54（2012年1月池州市一模19題）“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！边@句話體現(xiàn)的思想是 A人文主義 B啟蒙思想 C禁欲主義 D蒙昧主義55（2011年10月陜師大附中月考18題）“新航路開辟后，歐洲社會(huì)的價(jià)值觀念、風(fēng)尚習(xí)俗全都變

31、了：水手成了最令人羨慕和尊敬的職業(yè)；各種游記成為暢銷書；商業(yè)精神大大加強(qiáng)。而這些觀念、習(xí)俗變化的軌跡都強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值作用。”對(duì)該現(xiàn)象本質(zhì)原因的分析最準(zhǔn)確是（ ）A新航路開辟導(dǎo)致歐洲價(jià)值觀念、風(fēng)尚習(xí)俗巨變 B文藝復(fù)興為探險(xiǎn)家提供精神動(dòng)力人文主義C宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)，改變了人們的價(jià)值觀念D資本主義萌芽引起歐洲社會(huì)廣泛變化56（2011年11月江西四市聯(lián)考16題）19世紀(jì)初，英國(guó)興起抵制教會(huì)的“新大學(xué)運(yùn)動(dòng)”，出現(xiàn)了以自由、民主精神辦學(xué)的倫敦大學(xué)等一大批高等院校。劍橋、牛津大學(xué)也進(jìn)行改革，取消必須信奉加爾文教的宗教宣誓，并增設(shè)許多自然科學(xué)課程。進(jìn)入20世紀(jì)，甚至教會(huì)大學(xué)也大量增加了面向現(xiàn)實(shí)的世俗課程。

32、這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A民族國(guó)家的進(jìn)一步鞏固 B近代科技和工業(yè)化的擴(kuò)展C教育世俗化的不斷發(fā)展 D宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展57（2011年12月洛陽市一模4題）意大利畫家米開朗琪羅制作的著名雕塑作品哀悼基督取材于圣經(jīng)故事：耶穌被釘死在十字架上，圣母瑪利亞保著死去的兒子耶穌無比痛苦。該作品的主要?jiǎng)?chuàng)作意圖是 A宣揚(yáng)上帝的神圣 B倡導(dǎo)信仰即可得救 C宣揚(yáng)圣母的慈愛 D歌頌真實(shí)自然的人性58（2012年1月長(zhǎng)沙(chn sh)一模23題）文藝復(fù)興(wny fxng)時(shí)期的人文主義者是矛盾的。彼得拉克曾這樣講過說：“當(dāng)這顆心靈思考(sko)或談到宗教時(shí)，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí)

33、，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒?！蓖ㄟ^這則材料能說明A文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍然堅(jiān)持自己宗教信仰B文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍主張聽命于天主教教士宣教C文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者主張順從人性追求現(xiàn)實(shí)幸福D文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義主張追求自然賦予的各項(xiàng)權(quán)利59（2011年10月陜師大附中月考21題）右圖是1490年米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像哀悼基督。作品取材于圣經(jīng)：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在（ ）A刻畫耶穌的英雄形象B表現(xiàn)真實(shí)自然的人性C宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威D倡導(dǎo)靈魂得救的觀念60（2012年1月池州市一模17

34、題）羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有個(gè)人爬到中間，又突然退了下來，旁人問其原因，他說：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀?！贝巳俗钣锌赡苁?A但丁 B達(dá)芬奇C莎士比亞 D馬丁路德61（2011年12月北京東城區(qū)示范校32題）“新教徒”“Protestants”一詞，來源于拉丁文的“Protestari”, 意指 “抗議”和“宣稱”，其抗議的主要對(duì)象是A世俗君主 B 羅馬教皇 C封建領(lǐng)主 D天主教徒62（2011年10月望江縣月考15題）著名史學(xué)家錢乘旦對(duì)歐洲近代某一思想解放運(yùn)動(dòng)有過這樣的評(píng)價(jià)： “它促成了西方現(xiàn)代文明的興起和西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的形成。

35、幾個(gè)世紀(jì)以來，它被譽(yù)為西方文化的世俗化決定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征的發(fā)展的起點(diǎn)?！毕铝杏嘘P(guān)這一運(yùn)動(dòng)的說法正確的是A. 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值(jizh)，是人文精神的起源 B. 體現(xiàn)了資本主義(zbnzhy)萌芽的時(shí)代特征C. 開始(kish)打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 D. 為資本主義社會(huì)提供了政治構(gòu)想63（2012年2月信陽市二模7題）對(duì)右圖反映的信息，解讀正確的是A揭示教皇的荒淫無度 B促進(jìn)人們的思想解放 C應(yīng)出自天主教會(huì)之手 D揭露人性的虛偽貪婪二、非選擇題（本大題共2小題，共0分）64（2012年1月宿州市一模26題）（28分）毛澤東指出，一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，又給

36、予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。閱讀下列材料回答相關(guān)問題：材料一 這一時(shí)期希臘人的思想、創(chuàng)造、藝術(shù)都進(jìn)入了一個(gè)高潮，這種精神活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)及中心是雅典。因?yàn)?0余年（公元前466年公元前428年）中，雅典由一位朝氣蓬勃思想自由的伯利克里統(tǒng)治著。他立志把被波斯人所蹂躪的城市在廢墟中重建起來。雅典現(xiàn)存的名勝古跡中多數(shù)是這一次偉大重建的遺物。伯利克里不僅在物質(zhì)上重建了雅典城，而且復(fù)興了雅典的精神。他不僅召集建筑師和雕刻家，更與詩人、戲劇家、哲學(xué)家和教育家是好朋友。 （美）HG威爾士文明的溪流材料二 從梁?jiǎn)⒊?、胡適到候外廬對(duì)中國(guó)早期思想啟蒙的發(fā)掘和研究，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展到明末出現(xiàn)異質(zhì)因素。這

37、股發(fā)自晚明的新思潮，突破封建專制主義思想體系的藩籬，萌發(fā)民主性的光華。 劉志琴明清之際文化近代化的萌動(dòng)與夭折材料(cilio)三 文藝復(fù)興雖然許多(xdu)新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)(y )獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。 （美）AM伯恩斯等世界文明史第二卷（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)慨述古希臘在“精神”領(lǐng)域所取得的重大成就并分析其成因。（8分）（2）依據(jù)材料二判斷其所謂的“異質(zhì)因素”指的是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)這股新思潮的認(rèn)識(shí)。（9

38、分）（3）材料三中“獨(dú)特社會(huì)”的含義是什么？（2分）（4）結(jié)合所處的社會(huì)背景分別指出上述思想文化的差異性。（9分）65（2012年1月宿州市一模26題）（28分）毛澤東指出，一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。閱讀下列材料回答相關(guān)問題：材料一 這一時(shí)期希臘人的思想、創(chuàng)造、藝術(shù)都進(jìn)入了一個(gè)高潮，這種精神活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)及中心是雅典。因?yàn)?0余年（公元前466年公元前428年）中，雅典由一位朝氣蓬勃思想自由的伯利克里統(tǒng)治著。他立志把被波斯人所蹂躪的城市在廢墟中重建起來。雅典現(xiàn)存的名勝古跡中多數(shù)是這一次偉大重建的遺物。伯利克里不僅在物質(zhì)上重建了雅

39、典城，而且復(fù)興了雅典的精神。他不僅召集建筑師和雕刻家，更與詩人、戲劇家、哲學(xué)家和教育家是好朋友。 （美）HG威爾士文明的溪流材料二 從梁?jiǎn)⒊?、胡適到候外廬對(duì)中國(guó)早期思想啟蒙的發(fā)掘和研究，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展到明末出現(xiàn)異質(zhì)因素。這股發(fā)自晚明的新思潮，突破封建專制主義思想體系的藩籬，萌發(fā)民主性的光華。 劉志琴明清之際文化近代化的萌動(dòng)與夭折材料三 文藝復(fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。總的說來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。 （美）AM伯恩斯等世界

40、(shji)文明史第二卷（1）依據(jù)材料一并(ybng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)慨述古希臘在“精神(jngshn)”領(lǐng)域所取得的重大成就并分析其成因。（8分）（2）依據(jù)材料二判斷其所謂的“異質(zhì)因素”指的是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)這股新思潮的認(rèn)識(shí)。（9分）（3）材料三中“獨(dú)特社會(huì)”的含義是什么？（2分）（4）結(jié)合所處的社會(huì)背景分別指出上述思想文化的差異性。（9分）必修三專題六：2、人性的復(fù)蘇（每課名題5）參考答案一、選擇題1A解析：根據(jù)題干提供的信息“（1517年1546年）”和所學(xué)史實(shí)正處于宗教改革運(yùn)動(dòng)，把文藝復(fù)興時(shí)期的反對(duì)神學(xué)世界觀的斗爭(zhēng)發(fā)展到反對(duì)教皇和天主教會(huì)的世俗權(quán)威的政治斗爭(zhēng)。2D解析：本題考察文

41、藝復(fù)興。注意題干時(shí)間“14201436年間”、地點(diǎn)“意大利”，1417世紀(jì)由意大利發(fā)展起了以人文主義為主的文藝復(fù)興，因此題干描述的是人文主義的體現(xiàn)。3A4D5C6B解析：本題考查了德國(guó)宗教改革的背景、馬丁路德的主要思想。1517年教皇以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，大量出售“贖罪券”。這種無恥的謊言和明目張膽的搜刮，激起了德國(guó)各階層民眾的憤慨。當(dāng)過牧師的維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁路德把大家的意見寫成九十五條論綱，貼在維登堡大教堂門口，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于贖罪券的辯論。路德指出，人的靈魂的得救無須教士作為中介，不能靠向教會(huì)購買贖罪券，而要靠自己虔誠(chéng)的信仰。路德主張人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接和上

42、帝溝通，與上帝直接對(duì)話。路德的思想和主張引發(fā)了德國(guó)和歐洲轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)。7B解析：分析材料(cilio)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以了解到馬丁路德宗教改革(zn jio i )中這些措施，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。其他幾項(xiàng)與材料無直接聯(lián)系。8B解析：分析材料(cilio)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以了解到馬丁路德宗教改革中這些措施，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。其他幾項(xiàng)與材料無直接聯(lián)系。9B10B解析：考查宗教改革。從材料中的“民族教會(huì)”、“土地收歸國(guó)有”、“世俗當(dāng)局處理”即可知選擇B項(xiàng)。11A解析：所謂“戰(zhàn)勝了信神的奴役制”即他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，“用信仰的奴隸制代替了它”就是他

43、把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。他把人從外在宗教中解放出來，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。故正確答案為A。12A13B解析：從材料中“促成了西方現(xiàn)代文明的興起”、“ 西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的形成”、“ 西方文化的世俗化決定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征的發(fā)展的起點(diǎn)”等關(guān)鍵詞，可以判斷出使這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)指文藝復(fù)興，這是西方近代文明的開始，之前都是籠罩在宗教神學(xué)的陰影當(dāng)中，各選項(xiàng)說法符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的是B項(xiàng)。A項(xiàng)指古希臘的智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底的思想等；C項(xiàng)指宗教改革的影響；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的作用。14A解析：考察對(duì)文藝復(fù)興的理解(lji)。關(guān)鍵信息是：“和中國(guó)(zhn u)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最可

44、相比擬”“中世紀(jì)”所以由此判斷應(yīng)是指歐洲從封建社會(huì)向資本主義(zbnzhy)社會(huì)過渡的時(shí)期，并且出現(xiàn)了思想解放運(yùn)動(dòng)，在結(jié)合所學(xué)應(yīng)是指文藝復(fù)興，其核心是人文主義。15B解析：考查獲取解讀信息的能力。題干中有效信息“堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)”，這是要追求個(gè)性的獨(dú)立與解放，所以答案是B。16A解析：考察人文精神的發(fā)展 據(jù)材料信息“希臘思想之復(fù)活”“原始基督教復(fù)活”可以判斷出答案。17(1)相同點(diǎn):都重視道德、知識(shí)并看到美德與智慧之間的關(guān)系;都重視教育的作用。(4分)(2)不同:宋明理學(xué)家主張“存天理,滅人欲”,要求人們恪守封建倫理道德;(2分)文藝復(fù)興思想家弘揚(yáng)人文主義,倡導(dǎo)個(gè)性解放。(2分)

45、主要原因:傳統(tǒng)儒學(xué)受到削弱,社會(huì)危機(jī)日益加深;(1分)資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。(1分)(3)結(jié)論:一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映;人類的思想文化發(fā)展具有多元性,要客觀、辯證看待。(2分)解析：依據(jù)材料提供信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析二人思想主張的異同。文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性，而宋明理學(xué)是扼制人性。產(chǎn)生不同的原因從各自的歷史背景分析。思想文化是政治經(jīng)濟(jì)的反映，要承認(rèn)文明的多樣性。18B19B解析：挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威屬于宗教改革的內(nèi)容，排除；提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除；故正確答案為B。20D21A22A23C解析：此題考查的是對(duì)西方人文主義繼承發(fā)展關(guān)系的

46、理解。根據(jù)恩格斯的說法應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)的新學(xué)說是對(duì)就學(xué)說的繼承與發(fā)展的關(guān)系，新學(xué)說產(chǎn)生的根源在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：A項(xiàng)在于說明經(jīng)濟(jì)對(duì)思想的決定關(guān)系；B項(xiàng)在于說明新的學(xué)說保留了舊學(xué)說；C項(xiàng)在于說明古希臘文化為近代人文主義提供了思想來源，而意大利的人文主義是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生的必然產(chǎn)物故符合要求；D項(xiàng)在于說明新的學(xué)說是法國(guó)啟蒙思想的組成部分。此題正確選項(xiàng)是C。24A25C解析：從材料來看，它強(qiáng)調(diào)正當(dāng)?shù)叵硎苌嬷畼返娜耸股袷サ耐晟浦耍砻髟撚^點(diǎn)現(xiàn)世的正當(dāng)享受，故此種觀點(diǎn)應(yīng)是針對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)(jiohu)宣揚(yáng)的禁欲主義和來世主義，故正確答案為C.26D解析：本題考查宗教改革。宗教改革并未也不可能清除(qn

47、gch)宗教對(duì)個(gè)人生活的影響。D項(xiàng)表述不正確，符合題意。27D28C解析：考查文藝復(fù)興以及新航路開辟的影響。文藝復(fù)興作為資產(chǎn)階級(jí)的思想文化(wnhu)運(yùn)動(dòng)，其根源在于資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興也起源和繁榮于意大利正得益于此，其衰弱的原因也正是其資本主義發(fā)展的衰弱，其中關(guān)鍵在于新航路的開辟。選擇C項(xiàng)。29B解析：根據(jù)材料近代世界的說法可排除BC5世紀(jì)的A項(xiàng)智者運(yùn)動(dòng)。在BCD三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起于14世紀(jì)；宗教改革運(yùn)動(dòng)興起于16世紀(jì)；啟蒙運(yùn)動(dòng)興起是在17世紀(jì)。故本題選B項(xiàng)。30D31A32B33C解析：從兩幅畫得時(shí)代背景來鄭板橋生活在中國(guó)的農(nóng)耕文明時(shí)期，但文藝復(fù)興時(shí)雖有了資本主義萌芽，但并為出

48、現(xiàn)工業(yè)文明，故A錯(cuò)誤；B同樣是由于文藝復(fù)興時(shí)期并沒有出現(xiàn)民主政治，排除B；D項(xiàng)錯(cuò)誤在于拉斐爾的畫并不是為了反映宗教生活的差異，主要是為了反映人文主義精神，排除D；故正確答案為C。34D解析：回答本題注意問題(wnt)要求“本質(zhì)(bnzh)原因”，A項(xiàng)是材料反映的直接現(xiàn)象，而促使新航路開辟的主要原因就是(jish)資本主義萌芽，選D項(xiàng)。BC兩項(xiàng)與新航路開辟無關(guān)。35B解析：文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫和中世紀(jì)所謂“圣像圖”繪畫有著明顯的區(qū)別。文藝復(fù)興主張人性，重視人的價(jià)值，這在繪畫方面的體現(xiàn)就是歌頌真實(shí)自然的人性。本題選B項(xiàng)。36C解析：14和15世紀(jì)，歐洲又開始了一場(chǎng)重大的變化，民族主義興起、各國(guó)爭(zhēng)相獨(dú)

49、立、互爭(zhēng)領(lǐng)土，逐漸的沖破了教會(huì)的規(guī)范。教會(huì)呢，也因著西方的分裂而發(fā)生了危機(jī)，教會(huì)越來越須要去面對(duì)新思潮的挑戰(zhàn)，而且，也可以感受到，日后的宗教改革運(yùn)動(dòng)已露出了端倪。故正確答案為C。37A解析：本題考查了教材理解、分析能力，“我將你置于世界的中心”“ 你塑造成你喜歡的形體”“ 可以升華，變得神圣”材料表達(dá)的主旨是肯定人和人性，選A項(xiàng)，BCD三項(xiàng)說法與材料無關(guān)。38D解析：本題考查人文主義。題中的引文體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)以人為核心的人文主義思想，其產(chǎn)生的背景是資本主義萌芽，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)基督教神學(xué)束縛的政治要求。39A解析：從材料看，作者認(rèn)為，上帝使人處于中央的位置，人比其它生靈具有自由意志，人可以按照自己的意愿發(fā)展。這體現(xiàn)了人文主義思想。故A符合題意。作者并沒有涉及神學(xué)和新的宗教，排除B；C、D均晚于A項(xiàng)。40C41D42C43A解析(ji x)：馬丁路德(l d)“因信稱義，否定(fudng)教皇的權(quán)威。44D45B46C解析：宗教改革并沒有改變宗教信仰，只是簡(jiǎn)化宗教儀，強(qiáng)調(diào)信仰得救，不再以教會(huì)為中介，突出人文主義色彩。47A48B49B解析：考查人文主義思想。材料反映出神的形象與他的崇拜者是一致的，這說明神的