從陰陽五行哲學(xué)思想看中國(guó)古代的色彩美學(xué)

1、從陰陽五行哲學(xué)思想看中國(guó)古代的色彩美學(xué)1追溯陰陽五行哲學(xué)思想的起源1.1陰陽五行的根本概念陰陽五行學(xué)說是中國(guó)古代最早的初期哲學(xué)思想。陰陽概念最早出如今?易經(jīng)?，五行出如今?尚書洪范?，兩種概念都來自于很久以前民間流傳，陰陽最初指日光的向背，向日為陽，背日為陰，后來被思想家們借用來表示兩種對(duì)立和互相消長(zhǎng)的物質(zhì)力量以及相應(yīng)的現(xiàn)象，進(jìn)而認(rèn)為一切事物都是有陰陽兩面構(gòu)成的，并且由陰陽的對(duì)立斗爭(zhēng)而形成事物的運(yùn)動(dòng)變化。五行，是指金，木，水，火，土，古代思想家把它們看作是構(gòu)成萬物的元素。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文人墨客把兩者合二為一形成新的觀念形式。他們認(rèn)為世界的所有物質(zhì)都是在陰陽二氣的推動(dòng)下滋生，開展最后形成木、

2、火、土、金、水世界上的五種根本物質(zhì)。這五種物質(zhì)組成萬物。它們之間的關(guān)系是互相滋生和制約，處在不斷變化的運(yùn)動(dòng)中。1.2陰陽五行的文化背景陰陽與五行是中國(guó)哲學(xué)史上兩個(gè)很古老的哲學(xué)范疇，上古三代之前五行觀念已形成。陰陽五行學(xué)說作為哲學(xué)思想源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。自秦漢時(shí)期起，與儒家學(xué)說結(jié)合，被道教及神仙方士所汲取，因此調(diào)陰陽，順?biāo)臅r(shí)，序五行成為社會(huì)非常普遍的思想。又被歷代皇帝所用，成為中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)時(shí)期的一種官方哲學(xué)和觀念體系用來維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治。由于陰陽五行是中國(guó)社會(huì)的主流文化，而天命論又是封建世襲政權(quán)合法性的理論根據(jù)。因此，歷代社會(huì)精英都肯定陰陽五行理論的正確性，而且認(rèn)為是個(gè)偉大的理論形成了

3、中國(guó)社會(huì)古往今來強(qiáng)大的社會(huì)傳統(tǒng)文化權(quán)利。與陰陽五行相對(duì)應(yīng)的是五色青赤黃白黑體系，中國(guó)古人的色彩審美觀與五色學(xué)說息息相關(guān)，所以五色觀作為一種審美理論影響深遠(yuǎn)，不僅深化宮廷，也深化民間，甚至用以解釋和推測(cè)各朝代的興衰更迭，人事的順逆成敗、命運(yùn)的沉浮禍福，乃至診疾治病，所以它在封建時(shí)期各方面都扮演了重要的角色。2中國(guó)古代色彩美學(xué)的基石五色觀2.1五色觀的形成和開展中國(guó)五色學(xué)說起源于中國(guó)原始氏族社會(huì)對(duì)色彩的崇尚，萌芽于奴隸社會(huì)殷商時(shí)期。五色學(xué)說的成因根底是原始唯物觀的五行論和陰陽說。中國(guó)傳統(tǒng)民間色彩五色觀的形成是繼承遠(yuǎn)古人類對(duì)單色崇拜，結(jié)合中國(guó)人自己的宇宙觀陰陽五行說，并與構(gòu)成世界的其他要素：季節(jié)、方

4、位、五臟、五味、五氣逐漸開展而來的。據(jù)史書?周禮?記載：畫繢之事雜五色，這是目前我國(guó)最早關(guān)于五色觀色彩理論的記載，由此也奠定了我國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)觀念的形成。何謂五色呢？孔穎達(dá)疏：五色，謂青、赤、黃、白、黑。劉熙也曾在?釋名?中談及他的觀點(diǎn)：青色為主，生物生長(zhǎng)之色；紅色為赤，太陽之色；黃色為光，日光之色；白色為啟，如同化水之色；黑為晦，如同昏暗之色。古代的五種根本色的分類：有彩色系赤、黃、青和無彩色系黑、白以及十種間色，說明古代中國(guó)人不但開拓了根本的色彩系統(tǒng)和原理，而且還掌握了調(diào)色和配色的根本方法，如?辭源?中記載五色謂青、黃、赤、白、黑也。古蓋以此五者為主要之色。西周時(shí)期，已經(jīng)提出了正色和間色

5、的色彩概念。間色是正色混合的結(jié)果，正色即原色，它與間色和復(fù)色相對(duì)應(yīng)，所謂正色論即五原色論，亦即赤、青、黃、黑、白五原色構(gòu)成的五色體系。五色說作為五行說哲學(xué)軌道里的一個(gè)分支，一開始就與方位附會(huì)到了一起，在?周禮冬官畫繢?里說：畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。在傳統(tǒng)色彩的五色體系中，遂將紅、黃、青藍(lán)綠、白、黑五色定為正色，又各以五行的各行作為一正色的代表，它們分別是：土黃、金白、木青、火赤、水墨。東漢時(shí)期確立了土居中央的觀點(diǎn)并突出了黃色在五色之間突出的地位，黃色作為遠(yuǎn)古五帝之中心之帝的象征，位居五行當(dāng)中，象征大地的顏色。經(jīng)隋唐至宋之后，被定為皇

6、室專用的顏色。秦漢之際，隨著宗教的開展，這個(gè)開展當(dāng)然也包括了道教的逐漸成熟與佛教的白馬馱經(jīng)，五方的認(rèn)識(shí)便轉(zhuǎn)化為了五帝、五神的多神崇拜。即西是白帝，后稱為白虎；東是青帝，也就是青龍；南是赤帝，也就是朱雀；北是黑帝，也就是玄武；中央是黃帝，也就是統(tǒng)籌一切的天子。古人從色彩理論中發(fā)現(xiàn)五原色是色彩最根本的元素，是最純粹的顏色，必須從自然界中提取原料才能制作得來，其他任何色彩相混都不可能得到五色，而五色相混卻可得到豐富的間色。隨著人類社會(huì)開展、主觀思維的提升和色彩觀念的深化，逐漸衍生出：正色與間色、兩儀之色、五行之色、五方之色、四季之色、四神之色、五色土和帝德之色等用色觀念，形成了完好的中國(guó)五色學(xué)說理論

7、和中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系。2.2五行學(xué)說確立了五色美學(xué)原那么在中國(guó)古代的色彩學(xué)里，五行學(xué)說確立的五色觀念有著親密關(guān)系。中國(guó)的五行學(xué)說，雖然是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代整理成冊(cè)并盛行起來的，但是，五色早在夏、商、周三代以前，便已成了崇尚色彩。從色彩學(xué)的角度看，五色早在三代以前就已經(jīng)出現(xiàn)了。從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五色已成為廣泛傳播的審美標(biāo)準(zhǔn)。五色體系確實(shí)立標(biāo)志著古代中國(guó)占統(tǒng)治地位的色彩審美意識(shí)，已從原始觀念的積淀中獲得獨(dú)立的審美意義。當(dāng)時(shí)人們?cè)谏噬献非竺蓝G?左傳?和目好之五色?荀子?，用五色標(biāo)準(zhǔn)了章服等級(jí)制度，創(chuàng)造出毫不模糊的色彩美學(xué)，純度明朗、簡(jiǎn)單明晰的五個(gè)正色色彩，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)展了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，這在世界

8、色彩學(xué)開展史上，也是先進(jìn)的觀念，說明了中國(guó)社會(huì)美學(xué)的早熟在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的文化里，商周時(shí)期奴隸制等級(jí)制度和宗教禮儀非常嚴(yán)格的情況下，色彩用作是尊卑的標(biāo)志，成為君王明貴賤，辨等級(jí)的工具，以維護(hù)其統(tǒng)治階級(jí)的利益。2.3儒家思想對(duì)中國(guó)色彩觀的影響以孔孟為代表的儒家祖述堯舜，憲章效法文武，崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道。政治上主張德治和仁治，重視倫理道德。儒家以敬天事祖慎終追遠(yuǎn)為由，大興禮樂之舉，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)威利益出發(fā)，制定了一套生活法那么，以標(biāo)準(zhǔn)人們政治生活和道德生活等一切行為方式。儒家色彩美學(xué)思想常把色彩美與仁德善交融一體。儒家色彩觀從禮的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，并最終實(shí)現(xiàn)仁的目的，竭力維

9、護(hù)建立的色彩典章制度，把五色定為正色，把其他色定為間色，并賦予尊卑，貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君臣民個(gè)人的政治地位和社會(huì)地位，讓人人遵守本分。?后漢書服志?也載：尊尊貴貴，不得相逾，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也。?禮記?記載：衣正色，裳間色?？鬃咏吡μ岢杏顾枷?，中庸之為德也，甚至矣乎！中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，大地位焉，萬物育焉?中庸?。中庸是最高的道德境界。儒家中庸觀念在色彩上表達(dá)為文質(zhì)彬彬的適度的色彩修飾?？鬃釉?論語雍也?中說：質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史，文質(zhì)彬彬，然后君子。所謂文質(zhì)彬彬，文即文采，外部裝飾的形式美，質(zhì)即本質(zhì)，內(nèi)部精神的內(nèi)容美，彬

10、彬即配適宜宜?？鬃诱J(rèn)為文勝質(zhì)不美，質(zhì)勝文也不美，過分的外部裝飾那么嘩眾取寵，名不符實(shí)，缺少裝飾那么平淡乏味無興趣。2.4道家思想對(duì)中國(guó)色彩觀的影響道家是由先秦老子、莊子創(chuàng)立的關(guān)于道的學(xué)說為中心的學(xué)派。老子是道家的創(chuàng)始人，莊子那么繼承和開展了老子的思想。道家思想以老莊的自然天道觀為主體，政治上主張無為而治，倫理上主張絕仁棄義，思想行為上強(qiáng)調(diào)應(yīng)效法道的生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。以老子為代表的道家對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度，不同于以孔孟為代表的儒家。儒家肯定藝術(shù)的社會(huì)功能，將藝術(shù)與禮樂結(jié)合：而道家與墨子為代表的墨家非樂的觀點(diǎn)非常接近，都是否認(rèn)藝術(shù)。道家的色彩觀受道家思想觀的支配，一直以來都主張淡泊無為的思想

11、，它色彩主張無色而五色成焉，澹然夫極而眾美從之?刻忌?，表達(dá)為在藝術(shù)上追求無色之美，以無色之感為最美。道家主張玄學(xué)，崇尚黑色。認(rèn)為黑色是高居于其他一切色之上的色。老子曰：玄之又玄，眾妙之門，玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)樘煸诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬物的功能，顯然天之色玄黑有派生一切色彩并高于一切色彩的功能。所以道家將黑列為眾色之首，并選為道家的象征色，道家的建筑以及服飾色也多為黑色。他們認(rèn)為陰陽高于萬物，而黑白高于五色，道家對(duì)黑色的審美態(tài)度也直接影響了中國(guó)古代的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫中的造型地位。中國(guó)古代色彩尤其是五色觀色彩理論的形成并經(jīng)過兩千多年的開展，不僅促使了我國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的形成，同時(shí)也廣泛地影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活、宗教、禮儀等諸多方面，從而形成了一套獨(dú)具東方色彩的文化體系。3結(jié)語陰陽五行哲學(xué)觀念博大精深，包羅萬象，涉及社會(huì)文化包括藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，它所包容的對(duì)立統(tǒng)一的思想給中國(guó)傳統(tǒng)造