高中語文：2.7讀伊索寓言學(xué)案

1、讀伊索寓言學(xué)案學(xué)習(xí)要點1. 在反復(fù)研讀課文的基礎(chǔ)上，理解文章的主旨；2.培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、研究探討、獨立解決問題的能力；3.提高揣摩、理解文中意蘊深刻的語句的能力；4.提高站在正確的立場上分析、解決問題的能力；5.訓(xùn)練自己的逆向和多角度思維。關(guān)于本文的主旨文章最后一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙?！拔艺J(rèn)為寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別，善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當(dāng)?！边@就是說，現(xiàn)代社會的人事，是非分別，善惡的果報，并不像寓言所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復(fù)雜得多，是非顛倒，善無善報，惡無惡報的情形是常有的。生活在現(xiàn)代社會。

2、要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點，才有清醒的認(rèn)識，才有適當(dāng)?shù)膶Σ?。貫穿全文的一個深刻見解是，人類文明的進(jìn)步，在惡的一面，隨著經(jīng)驗的積累，人也變得越來越狡猾了。作者對每個寓言故事的“糾正”通過聯(lián)類引伸，來洞燭世相，講的就是現(xiàn)代社會那些不良行為乃至丑惡現(xiàn)象，比起寓言故事來說，其手法要狡猾的多。把握了精神實質(zhì)，領(lǐng)會了文章真義，就容易讀懂了，就可以看出哪些話是話里有話，哪些話是反語。 文章開頭的三段內(nèi)容如何理解 文章的前三段文字初看與主旨無關(guān)，實質(zhì)是文章的靈魂所在。它通過正反不同的類比把人的丑陋思想充分開拓出來了。 第一段談的是應(yīng)當(dāng)如何客觀對待現(xiàn)實和歷史的問

3、題。雖然作者舉的是人事的例子，但他實際上指出了人們過于自尊，不肯承認(rèn)他人的劣根性。作者在這里使用了比喻的手法，因而，更增加了文章的內(nèi)涵。 第二段，作者寫的是現(xiàn)實生活中有些人對待歷史的態(tài)度。歷史是有著豐富的內(nèi)涵的，很值得我們?nèi)ノ『徒梃b。但是由于人類的唯我獨尊，不肯承認(rèn)他人的長處，因此常常小看歷史，并歪曲歷史的本來面目，忽視歷史的價值。 第三段，總體上寫的是作者由伊索寓言引起的感想。值得注意是作者在此段中隱含了豐富的思想感情：一是作者對這部書還是十分肯定的（“大可看得”）。二是，這部書也未免太純樸了，不足以反映我們今天的復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實?！翱梢栽鲞M(jìn)我們對于現(xiàn)代文明的驕傲”，“現(xiàn)代文明”其實是一個

4、反語，指的是現(xiàn)代人的奸猾與做作?！翱戳擞X得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解”暗示的是我們的見解與經(jīng)歷比起古人來更豐富得多?！鞍l(fā)跡后訪窮朋友、衣錦還故鄉(xiāng)的感覺”說的是人類的盲目自尊與自愛。而正是因為這樣的思想感情，導(dǎo)致了人類的許多丑陋現(xiàn)象。 如何理解這篇文章的主旨與價值 這篇文章的主旨可以定為，作者借評價伊索寓言，對各種偽善的社會現(xiàn)代進(jìn)行揭露和批判。例如蝙蝠的故事寫的是對那些偽善者的揭露。螞蟻和促織的故事可能至少有四層意思：一層寫促織不知為自己作長遠(yuǎn)打算；二層寫的是螞蟻落井下石。三層用逆向聯(lián)系法，寫的是對那些“坐看著詩人窮餓、不肯借錢的人”的詛咒。第四層意思，寫的是對某些學(xué)無所長，只知拾人牙

5、穢的腐儒的諷刺。類似道理我們很容易從中體會出來。 對于寫在人生邊上的價值所在，袁良駿先生作過這樣的評價： （寫在人生邊上）十篇散文每篇有每篇的精采之處，難怪人們至今對它們好評如潮。首先，作者寫的雖然是散文，用的卻是小說家之筆，是小說和散文的結(jié)合。邊上不僅是小說與散文的結(jié)合，也是知識與想象的結(jié)合。錢氏知識淵博，其散文在中、西典故的運用方面都有過人之處，尤其西典運用之嫻熟、恰切更為出色。中典的運用頻率雖低于西典，但熟練、準(zhǔn)確程度卻同樣可以媲美。邊上的第三個特點是有不少獨特的人生感悟，這些感悟也許顯得怪誕甚至荒謬，但細(xì)細(xì)品味便覺出它們的妙處了。 錢氏的深刻、哲理中，蘊涵著大量尖銳、辛辣的諷刺。這種諷

6、刺，往往給人以尖刻、陰冷之感，這就構(gòu)成了錢氏散文的又一特點。作者對社會、人生的觀察，對人情的剖析，可以讓人不寒而栗。錢鐘書不象有些作家那樣對人間充滿激情，筆下春溫和煦，他對人生的關(guān)愛和理想通過冷峻、尖刻的諷刺折射出來。 以上特點，都是通過錢氏獨特的語言風(fēng)格表現(xiàn)出來的。冷峻、尖刻、富于思辨和哲理，使錢氏散文特別耐人尋味。 把握了這些意思，理解錢氏文章的精神內(nèi)核就容易了。 如何看待文章結(jié)尾的一句話 理解最后的一段話是有一定的困難的，但這段話卻是文章的精華所在。下面是我們的解讀： 這幾個例子可以證明伊索寓言是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。（古代兒童讀物真是不宜作現(xiàn)代兒童的讀物嗎？顯然不是。而是這部書可能太純

7、正了，不能反映出現(xiàn)代社會的奸詐。）盧梭在愛彌兒卷二里反對小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，舉狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說小孩子看了，不會跟被騙的烏鴉同情，反會羨慕善騙的狐貍。（盧梭的話本身就有一定的思辨性的反叛精神，但也并不無道理；對盧梭的話也持不同的看法，為自己的論證張揚，足見錢氏的創(chuàng)見）要是真這樣，不就證明小孩子的居心本來欠好嗎？（意思是我不贊成認(rèn)為小孩子壞。）小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個世界、什么一個社會，給小孩子長大了來過活（把話語引向自己的論證范籌之內(nèi)，對成人進(jìn)行了辛辣的諷刺。）。盧梭認(rèn)為寓言會把純樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因為它

8、把純樸的小孩子教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長大了就處處碰壁上當(dāng)（兩相比較各有優(yōu)長，再一次對社會上的偽善行為批叛。）。緣故是，盧梭是原始主義者，主張復(fù)古，而我呢，是相信進(jìn)步的人（反語我相信人類的進(jìn)步，但人類在進(jìn)步當(dāng)中的偽善行為卻不能不食令人警醒）雖然并不象寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫到：“車子的前進(jìn)，都是我的力量?！保ㄇ擅畹淖灾t與自夸諸位都沒有看透！這就是我的功勞。） 作者的行文思路與行文技巧 從文學(xué)評論或讀后感的角度講，此文可以是先講大道理，然后再結(jié)合原文進(jìn)行論述。這也符合一般論述性文體的要求。值得注意的是，作者采用了

9、先說道理再行論述的這一形式，而在語言使用上卻用了類比的方法與比喻的技巧，讀來既有一種哲學(xué)的深思，又有文學(xué)的華彩： 我認(rèn)為，錢先生的類比思維和逆向思維都相當(dāng)發(fā)達(dá)，而且學(xué)貫中西、博聞強記，對學(xué)問對人生都有洞察幽微的獨到見解，加上向來都非常重視比喻在文學(xué)作品中的應(yīng)用，因此他的作品甚至學(xué)術(shù)著作總是妙喻連珠、美不甚收，具有極強的表現(xiàn)力與可讀性，形成了自己幽默機智、卓而不群的獨特風(fēng)格。假如將比喻藝術(shù)從他的作品中抽去，錢鐘書將不成為錢鐘書。 如文中普通人年長與年幼的對比。年長女人與年幼女人的類比。古代與現(xiàn)代的類比。在類比當(dāng)中，我們看清了人類思想的劣根性。而在下文中，在總體上運用類比的情況下，借助逆向思維引出

10、了相反的結(jié)論。這些結(jié)論無不具有很高的理論價值。 此外，據(jù)稱運用大量運用比喻的方法寫作論文，現(xiàn)代中國最杰出者為錢鐘書一人。這是我們在閱讀此文時所要注意的。 反饋練習(xí)一、選擇題 1依次填入橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） 人比蝙蝠聰明對了。他會把蝙蝠的方法反過來 。 據(jù)柏拉圖菲得洛斯對話篇說，促織 ，變成詩人。 從禽獸變到人，你看中間需要多少進(jìn)化 ！ 我們每一種缺陷都有 ，吝嗇說是經(jīng)濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德。 A使用 進(jìn)化 歷程 說辭 B施用 蛻化 過程 說辭 C使用 蛻化 過程 補償 D施用 進(jìn)化 歷程 補償 2對下面一段話的含義，理解正確的一項是（ ） 我認(rèn)為寓言要不得，

11、因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別，善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就到處碰壁上當(dāng)。 A人世間是非不分，行善常得惡報。惡人常享善果，一切既不清楚也不公平。 B有些人總是處處碰壁，就是因為讀了寓言，把人事看得太簡單了。 C人心險惡，社會復(fù)雜，心地善良的人步入社會以后必然會處處碰壁。 D生活在現(xiàn)代社會，要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點，才有清醒的認(rèn)識，才有適當(dāng)?shù)膶Σ摺? 3對句子“時代愈古，愈在前，它的歷史愈短，時代愈在后，它積的閱歷愈深，年齡愈多”理解正確的一項是（ ） A古代史記載的內(nèi)容都比較少，現(xiàn)代史記載的

12、內(nèi)容都比較多。 B古代的歷史一般都比較短，現(xiàn)代的歷史一般比較長。 C時代如人，越古的人，壽命越短，越是現(xiàn)代人，壽命越長。 D時代如人。古代的人，如同小孩子，閱歷淺；現(xiàn)代的人，如同長者，閱歷深。 4下列各句橫線前后都是因果關(guān)系，而橫線上應(yīng)填入的關(guān)聯(lián)詞語不同于其他項的是（ ） A老婆子貪心不足，希望她一天下兩個蛋，加倍喂她。從此雞越吃越肥，不下蛋了 戒之在貪。 B我們看了伊索寓言覺得有好多淺薄的見解非加以糾正不可，這是 窮朋友要我們的幫助，小孩子該我們教導(dǎo)。 C狼信以為真，專心尋刺，被驢踢傷逃去， 嘆氣說： D寓言把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別，善惡的果報，也像在禽獸中間

13、一樣公平清楚，長大了就到處碰壁上當(dāng)， 我認(rèn)為寓言要不得。 下列加橫線的成語，易產(chǎn)生誤解，使用不當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A.錢鐘書這篇文章觀點新穎、說理深刻、材料豐富、文章精當(dāng)，堪稱不刊之論。 B.到了平民中間，他又成了屈尊下顧的文化分子。 C.這篇通訊雖然寫得不錯，但報道不及時，已是明日黃花了。 D.我本來就對那里的情況不熟悉，你卻硬要我去，這不是差強人意嗎？ 二、填空題 1讀伊索寓言選自 集 ，作者 ，曾用筆名 ，是我國現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家，創(chuàng)作了大量的學(xué)術(shù)著作，響譽海內(nèi)外。1947年，他創(chuàng)作了著名的長篇小說 ，被譯成多種文字，并被搬上了銀幕。 2自己得到便宜，卻向別人訴苦經(jīng)，“以免旁人來分甜頭”

14、。用一句俗語說明 。 三、閱讀語段，回答問題 （一） 這幾個例可以證明伊索寓言是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。盧梭在愛彌兒卷二里反對小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，舉狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說小孩子看了，不會跟被騙的烏鴉同情，反會羨慕善騙的狐貍。要是真這樣，不就證明小孩子的居心本來欠好嗎？小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個世界、什么一個社會，給小孩子長大了來過活。盧梭認(rèn)為寓言會把純樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因為它把純樸的小孩子教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報（12），也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長大了就處處碰壁上當(dāng)。緣故是，

15、盧梭是原始主義者，主張復(fù)古，而我呢，是相信進(jìn)步的人雖然并不象寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫道：“車子的前進(jìn)，都是我的力量”。 1“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個世界、什么一個社會，給小孩子長大了來過活。”對這句話理解正確的一項是（ ） A小孩子讀寓言需要一個好的環(huán)境，成年人只顧自己，使社會變得骯臟喧鬧，孩子們就無法讀書。 B作者借題發(fā)揮，呼吁凈化社會環(huán)境，成年人要為后代創(chuàng)造純潔樸實的社會空間。 C寓言故事都是成人編給兒童看的，小孩子該不該讀寓言，看你編的寓言故事是不是有好的教育意義。 D作者借題發(fā)揮，從讀書轉(zhuǎn)向環(huán)境保護(hù)，認(rèn)為為孩子們創(chuàng)造一個潔凈安定的環(huán)境，是成年

16、人義不容辭的責(zé)任。 2盧梭反對小孩子讀寓言是因為 ； 作者認(rèn)為寓言要不得是因為 。 3如何理解文中“我是相信進(jìn)步的人”這句話？ 答： 。 4文段中的“蒼蠅”比喻什么人？ 答： 。 （二） 大度讀人 一個人就是一本書。 讀人，比讀其他文字寫就的書更難。我認(rèn)認(rèn)真真地讀，讀了大半輩子，至今還沒有讀懂這本“人之書”。 有的人，在陽光明媚的日子里愿意把傘借給你，而下雨的時候，他卻打著傘悄悄地先走了。 當(dāng)你讀他時，千萬別埋怨他。因為他自己不愿意被雨淋著（況且是人家的雨傘），也不愿意分擔(dān)別人的困難，你能說什么呢？還是自己常備一把傘吧。 有的人，在你有權(quán)有勢的時候，圍著你團團轉(zhuǎn)，而你離職了，或無權(quán)無勢了，他卻

17、躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。 當(dāng)你讀他時，千萬要理解他。因為他過去是為了某種需要而贊美你，現(xiàn)在你沒有那種功力了，也就沒有必要再為你吟唱什么贊美詩了。在此，你就需要靜下心來，先想一下自己過去是否太輕信別人呢？ 有的人，在面對你傾訴深情的時候，語言的表達(dá)像一條流淌的清亮甜美的大河，而在河床底下，卻潛藏著一股污濁的暗流。 當(dāng)你讀他時，千萬別憎恨他。因為凡是以虛偽為假面來欺騙別人的人，人前人后活得也挺艱難，弄不好還會被同類的虛偽所懲罰，你應(yīng)該體諒他的這種人生方式，等待他的人性回歸和自省吧。 有的人，在你辛勤播種的時候，他袖手旁觀，不肯灑下一滴汗水，而當(dāng)你收獲的時候，他卻毫無愧色地以各種理由來分享你的果實。 當(dāng)你讀他時

18、，千萬別有反感。因為有人肯于分享你豐收的甜蜜，不管他懷著一種什么樣的心理，都應(yīng)該持歡迎的態(tài)度。你做出一點犧牲，卻成全了一個人的業(yè)績欲，慢慢地，會讓他學(xué)會一些自尊和自愛。 有的人，注意外表的修飾，且穿著顯示出一種華貴，而內(nèi)心深處卻充滿了空虛，充滿了無知和愚昧，那種無文化的形態(tài)，常常不自覺地流露在他的言語行動中。 當(dāng)你讀他時，千萬別鄙視他。因為他不懂得服裝是裁縫師制作的，僅僅是貨幣的標(biāo)志，而人的知識、品德和氣質(zhì)，卻是一個人的真正的人生價值。對于庸俗的人，你應(yīng)及時對照一下自己的行為。 讀別人，其實也是在讀自己，讀真、讀善、讀美的同時，也讀道貌岸然背后的偽善，也讀美麗背后的丑惡，也讀微笑背后的狡詐 讀人，量重要的是讀懂怎樣的人。 讀人，是為了要做一個真正的人。 因此，讀人時，要學(xué)會寬容，要學(xué)會大度，因此才能讀到一些有益于自己的東西，才能讀出高