亞里士多德-范疇篇-解釋篇

1、范疇篇 解釋篇亞里士多德 亞里士多德在“ 工具論” 中的首要之作范疇篇, 既是他和其老師柏拉圖在思想上分道揚(yáng)鐮、建立前期形而上學(xué)的哲學(xué)綱領(lǐng), 也是他著手創(chuàng)建邏輯學(xué)的奠基之作。 范疇篇緊密交融著哲學(xué)與邏輯思想, 運(yùn)用哲學(xué)與邏輯的意義分析, 論析主范疇、次范疇與后范疇, 建立了一個(gè)創(chuàng)新的范疇系列。 范疇篇奠立了一種分析理性, 它對(duì)發(fā)展西方哲學(xué)中的科學(xué)理性傳統(tǒng), 對(duì)亞里士多德建立自己的哲學(xué)體系, 都是有重要意義的。 前九章論述本體“ 主范疇” 與“ 數(shù)量”、“關(guān)系”、“性質(zhì)”等9個(gè)“次范疇”。 后六章論述“對(duì)立” 等5個(gè)“ 后范疇”。 1. 同名異義的東西、同名同義的東西；由引申得名的東西。 2.

2、簡單用語和復(fù)合用語。 3. 范疇篇對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的事物進(jìn)行了邏輯分類: 關(guān)于事物: (a ) 有些是述說一個(gè)主體, 但不存在于任何主體中的。例如, 人可以述說一個(gè)主體個(gè)別的人, 但不存在于任何主休中。(b)有些存在于一個(gè)主體中, 但不述說任何主體。例如, 某種白色存在于主體物體中, 但不述說任何主休。(c) 有些既述說一個(gè)主體, 也存在于一個(gè)主休中。例如,知識(shí)存在于主體人心中, 也述說語法。(d) 有些既不存在于一個(gè)主體中, 也不述說一個(gè)主體。例如,個(gè)別的人或個(gè)別的馬, 既不存在于一個(gè)主體中, 也不述說一個(gè)主體。 亞里士多德用于以上分類的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè): 是否述說一個(gè)主體, 以及是否存在于主休中。所謂

3、“存在于” , 亞里士多德解釋道, 不是指作為部分存在于事物中, 而是指離開了有關(guān)主體就不能存在 亞里士多德在作了以上分類之后, 接著又對(duì)簡單的語詞進(jìn)行分類, 從中劃分出十類邏輯范疇:每一個(gè)不是復(fù)合用語的那些簡單的語詞意指實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿勢、狀況、活動(dòng)、遭受。 亞里士多德首先通過范疇分類達(dá)到了存在的分類, 即實(shí)體存在和屬性存在。其次, 在這種區(qū)分中, 亞里士多德以邏輯上的主賓詞關(guān)系表述了存在的實(shí)體與其屬性的關(guān)系:實(shí)體作為主詞主要指個(gè)別事物, 而屬性作為賓詞則是個(gè)別事物各方面的性質(zhì)。實(shí)體 實(shí)體，就其真正的，第一性、最確切的意義而言，就是那既不可以用來述說一個(gè)主體，又不存在于

4、一個(gè)主體里邊的東西，例如某一個(gè)個(gè)別的人，或某匹馬。但是在第二性的意義之下作為屬而包含著屬的東西也被稱為實(shí)體。例如，個(gè)別的人是被包含在人的這個(gè)屬里，而“動(dòng)物”又是這個(gè)屬所隸屬的種；因此這些東西就是說“人”這個(gè)屬和 “動(dòng)物” 這個(gè)種就被稱為第二性實(shí)體。 存在于主體里的東西，大多數(shù)都不能用其名稱和定義來述說他們存在于其中的那個(gè)主體。 在第二性實(shí)體中，屬比種更加真正的是實(shí)體。第一性實(shí)體不能用來描述任何東西，但第二性實(shí)體時(shí)，屬可以用來說個(gè)體，種可以用來說屬和個(gè)體。實(shí)體沒有相反者。實(shí)體不容許有程度上的不同。實(shí)體最突出的標(biāo)志：保持?jǐn)?shù)量上的同一性時(shí)，實(shí)體能容許有相反的性質(zhì)。 范疇篇第六至九章, 論述了依存于主

5、體并可表述主體的九個(gè)范疇數(shù)量、關(guān)系、性質(zhì)、位置、時(shí)間、狀況、屬有、動(dòng)作、承受, 相對(duì)實(shí)體而言, 一般稱它們?yōu)榇畏懂牎?第十至十五章論述了同事物變化相關(guān)的對(duì)立、先于、同時(shí)、運(yùn)動(dòng)、所有等5個(gè)范疇, 是十范疇后添加論述的,一般稱它們?yōu)楹蠓懂牎?這些論述是在確立實(shí)體為存在中心的基點(diǎn)上, 進(jìn)而探討實(shí)體的屬性、事物之間的普遍聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)變化, 也是亞里士多德前期存在論與實(shí)體論思想的重要內(nèi)容, 也融貫著哲學(xué)與邏輯分析, 是他形成與發(fā)展邏輯理論的重要環(huán)節(jié)。數(shù)量 數(shù)量是分離的或連續(xù)的。 分離的數(shù)量的例子如數(shù)目和語言的；連續(xù)的數(shù)量的例子如線，面，立體，此外還有時(shí)間和空間。 有些數(shù)量其整體的部分之間有一定位置上的一定

6、關(guān)系如線，面；有些數(shù)量其內(nèi)部各個(gè)關(guān)系之間卻沒有這種關(guān)系，如立體、空間、時(shí)間、語言等。 數(shù)量沒有相反者，對(duì)于一個(gè)確切的數(shù)字來說。在空間方面容許數(shù)量有一個(gè)相反者。數(shù)量不容許有程度上的不同。數(shù)量最突出的標(biāo)志 是它被稱為等于或不等于別的任何東西。不是數(shù)量的東西，看起來就絕不能被稱為等于或不等于。關(guān)系有些東西，由于他們是別的東西的，或者以任何方式與別的東西有關(guān)，因此不能離開別的東西而加以說明，我們都稱之為相對(duì)的東西。如，“更高”、“二倍”，其他還有“習(xí)慣”、“狀態(tài)”、“知覺”、“知識(shí)”、“姿態(tài)”。 所以那些借著與某一物的關(guān)聯(lián)而說明其性質(zhì)的詞語都稱為相對(duì)的。相對(duì)的東西可以有相反者。但不是所有的都有相反者。

7、相對(duì)的東西能容許有程度上的不同。但并不是所有的都容許。一切都會(huì)是相對(duì)的，但一個(gè)東西借提及別的東西來說明，并不就使這個(gè)東西本質(zhì)上成為相對(duì)的東西。就是說如果一個(gè)人確切的知道一個(gè)東西是相對(duì)的，他也就會(huì)確切的知道這個(gè)東西與什么東西有關(guān)。性質(zhì)性質(zhì)一詞有多種意義。 1.有一種性質(zhì)我們可稱為“習(xí)慣”或“狀態(tài)“。 2.有一種性質(zhì)包括天生能干，或天生無能的那些詞語。 3.第三類是影響的性質(zhì)和影響。如：酸甜、冷熱、黑白還有靈魂。 4.第四類是物的形或形狀。一個(gè)性質(zhì)可以是另一個(gè)性質(zhì)的相反者。性質(zhì)容許有程度的不同?；顒?dòng)和遭受活動(dòng)和遭受都容許有相反者，都容許有程度上的不同。第十至十五章論述了同事物變化相關(guān)的對(duì)立、先于、

8、同時(shí)、運(yùn)動(dòng)、所有等5個(gè)范疇, 是十范疇后添加論述的,一般稱它們?yōu)楹蠓懂牎?duì)立 這個(gè)詞語各種意義： 1. 相關(guān)者的相互對(duì)立； 2. 相反者的相互對(duì)立； 3. 缺乏者的相互對(duì)立； 4. 肯定命題和否定命題的相互對(duì)立。 先于 有以下幾種意思：1. 與時(shí)間有關(guān)的；2. 存在的次序不能顛倒；3. 用來談及任何次序；4. 更好的和更可尊敬的都被稱為有自然地優(yōu)先權(quán) 。同時(shí)1.在同一時(shí)間發(fā)生的事物，在絕對(duì)意義下被稱為同時(shí)的。2.那些其中一個(gè)的存在必然使另一個(gè)存在，但任何一個(gè)絕不是使另一個(gè)存在原因的事物，按本性說就被稱為同時(shí)的。3. 那些在同一個(gè)種里被相互區(qū)分開來并且彼此相互對(duì)立的屬，也被稱為同時(shí)的。運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)有

9、六種：產(chǎn)生、消滅、增加、減少、改變、位移。1.這幾種運(yùn)動(dòng)彼此是有分別的。2. 靜止是運(yùn)動(dòng)的相反者，但各種不同的運(yùn)動(dòng)形式是以其他運(yùn)動(dòng)形式作為相反者。有有的以下幾種不同的意義：1. 用來說習(xí)慣，狀態(tài)或其他性質(zhì)的；2. 說數(shù)量；3. 說衣著；4. 說身體的一部分或戴在我們身上的某個(gè)東西；5. 說內(nèi)容；6. 已獲得的東西。解釋篇亞里士多德在其著作解釋篇里詳細(xì)論述了關(guān)于命題的理論。在他探討命題理論之前澄清一了下命題的概念。首先，在闡述“命題是什么”之前，亞氏先定義了名詞和動(dòng)詞，然后解釋了否定、肯定、命題以及句子各是什么意思。解釋篇的14章解釋了各種詞的定義。1. 作為孤立的詞，既非正確的，也非錯(cuò)誤的。2

10、. 名詞：一個(gè)由于習(xí)慣而由其意義的聲音，它是沒有時(shí)間性的，它的任一部分離開了其他部分就沒有意義。 不確定名詞：實(shí)際上沒有一個(gè)公認(rèn)的詞用來指稱這一用語。如 “非人”。3. 動(dòng)詞：一個(gè)詞在其本身意義之外尚帶有時(shí)間的概念者。比如：“健康” “是健康的” 不確定動(dòng)詞：常附帶有時(shí)間性的意義，但并沒有一個(gè)特定的名稱來代表這種變種。比如：“不健康的” “沒有病的”。 動(dòng)詞的時(shí)態(tài)：“已失去”與“將失去”也不是動(dòng)詞，而是動(dòng)詞的時(shí)態(tài)。動(dòng)詞與時(shí)態(tài)的區(qū)別是：動(dòng)詞表示現(xiàn)在的時(shí)間，而時(shí)態(tài)則表示除現(xiàn)在時(shí)間以外的一切時(shí)間。 句子：名詞和動(dòng)詞組成句子，而句子是一連串有意義的聲音，但只是作為表達(dá)，而不是作為肯定命題或者否定命題。 也就是說，并不是所有句子都是命題，只有那些自身或者是真實(shí)的或者是虛假的句子才是命題。說到底，命題是通過句子來表達(dá)的，但不是所有的句子都是命題，命題必須有真假，無真?zhèn)慰裳缘木渥硬皇敲}（如祈禱、夸贊），也就不是邏輯研究的范圍。 總之，在亞里士多德對(duì)命題的定義中我們可以發(fā)現(xiàn)，任何命題都具有兩個(gè)基本特征，一個(gè)是有所斷定，一個(gè)是有真假之別。他對(duì)命題的這種定義以及結(jié)構(gòu)的規(guī)定塑造了現(xiàn)代形式邏輯“命題”定義的雛形。名詞和動(dòng)詞組成句子，而句子是一連串有意義的聲音，但只是作為表達(dá)，而不是作為肯定命題或者否定命題。也就是說，并不是所有句子都是命題，只有那些自身或者是真實(shí)的