中外設(shè)計(jì)史授課教案

中外設(shè)計(jì)史

第一章造物的起源與設(shè)計(jì)的萌生設(shè)計(jì)是人類的行為雖然動(dòng)物中有很多貌似設(shè)計(jì)的行為，但他們大多出自遺傳或者模仿，不是出自獨(dú)立的、主動(dòng)的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。而依據(jù)預(yù)想的目的，從事自覺地實(shí)踐活動(dòng)，正是人類一切其他動(dòng)物的最重要分界線。人的創(chuàng)造活動(dòng)的最本質(zhì)的特征在于它的目的性、預(yù)見性、自覺性和規(guī)則性。設(shè)計(jì)是融合物質(zhì)文化、智能文化、制度文化和觀念文化的綜合體。是融合了人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化為一體的總和，是人類文化的載體。作為各種文化形態(tài)綜合體的設(shè)計(jì)，我們是從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行各個(gè)時(shí)期的論述：

1、作為觀念形態(tài)的社會(huì)哲學(xué)思潮，政治主張和審美需求的變化和發(fā)展，即受制度文化、觀念文化影響下的設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征。

2、作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)方式和科學(xué)技術(shù)的變化和發(fā)展，即在智能文化影響下的設(shè)計(jì)形成過(guò)程和實(shí)現(xiàn)過(guò)程的基本特征。3、作為以上二者融合并互相滲透形成的人類基本生活方式的現(xiàn)象分析，即受物質(zhì)文化影響的設(shè)計(jì)物于各個(gè)領(lǐng)域中的基本特征。另外，對(duì)于設(shè)計(jì)歷史的分期，我們把握“工業(yè)時(shí)代”為界定的核心，主要體現(xiàn)技術(shù)因素為設(shè)計(jì)帶來(lái)的觀念變化和風(fēng)格形式，這基本上符合設(shè)計(jì)歷史的發(fā)展規(guī)律，因此，設(shè)計(jì)的歷史將從設(shè)計(jì)的萌芽時(shí)期、手工業(yè)時(shí)期、早期工業(yè)時(shí)期、成熟工業(yè)時(shí)期和后工業(yè)時(shí)期五個(gè)階段來(lái)加以分析和論述。一、設(shè)計(jì)的萌芽時(shí)期的總體特征這是人類的設(shè)計(jì)意識(shí)產(chǎn)生并緩慢發(fā)展的時(shí)期，可以追溯到舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的早期。人類為了自身的生存和發(fā)展，就必須通過(guò)勞動(dòng)來(lái)取得基本的生存條件，在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)過(guò)程中，人類的生理和心理狀況得到逐步的改善和提高，石器工具的出現(xiàn)便意味著人類有目的，有意識(shí)的設(shè)計(jì)活動(dòng)的開始。利用----選擇----組合----改造----創(chuàng)造---工具的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律快感和美感混沌一體的形態(tài)----工具制造過(guò)程中形式美感的產(chǎn)生原始宗教的道具大于藝術(shù)表現(xiàn)的意義---原始繪畫的本質(zhì)人類最初只是使用天然的石塊或棍棒為工具，后來(lái)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的經(jīng)驗(yàn)積累，漸漸學(xué)會(huì)了選擇石塊，這種選擇必不可少地需要他們進(jìn)行觀察、判斷、比較等自覺的思維活動(dòng)，并逐步掌握了改進(jìn)的簡(jiǎn)單加工技術(shù)，出現(xiàn)了早期的打制石器，雖然這些經(jīng)過(guò)加工的石器，粗陋得似乎與自然物并無(wú)多大差異，但從此人類不再像一般動(dòng)物那樣本能地去滿足它們所屬物種的標(biāo)準(zhǔn)和需要，而是開始了按照自己頭腦中已經(jīng)存在的某種觀念（需要），有目的地，自覺地改變自然物的形態(tài)，正如馬克思所說(shuō)：“把本身固有（或內(nèi)在）的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上來(lái)制造?！边@是創(chuàng)造的開始，是人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的開始，馬克思的“自意識(shí)”論述恰恰證明了人類設(shè)計(jì)意識(shí)產(chǎn)生的必然條件。隨著歷史的發(fā)展，對(duì)石器工具的加工制作技術(shù)也不斷進(jìn)步，由打制到磨制，石器光滑的外表，對(duì)稱的造型以及鋒利的實(shí)用價(jià)值，體現(xiàn)了人類早期的審美追求和對(duì)實(shí)用功能的理解，把實(shí)用性與審美結(jié)合起來(lái)，賦予設(shè)計(jì)物以物質(zhì)和精神的雙重功能意義，是人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的基本特點(diǎn)。雖然審美追求較之實(shí)用的目的性追求從自覺的角度來(lái)說(shuō)要晚些，而且有著本質(zhì)的不同，但當(dāng)這種意識(shí)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史階段得以升華為自覺的追求時(shí)，人類的設(shè)計(jì)文明便進(jìn)入了新的時(shí)期。三、中國(guó)新石器時(shí)代的設(shè)計(jì)中國(guó)是人類的發(fā)祥地之一。中國(guó)社會(huì)發(fā)展史上的原始社會(huì)，又稱史前時(shí)代即考古學(xué)上的舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。在舊石器時(shí)代，人們的主要?jiǎng)趧?dòng)工具是打制的石器，從事采集和狩獵經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在漫長(zhǎng)的舊石器時(shí)代，我們的祖先在打制石器過(guò)程中，逐漸萌發(fā)出審美觀念。從距今約一萬(wàn)年前開始，人類社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)的主要?jiǎng)趧?dòng)工具是造型規(guī)整的磨制石器，在工藝領(lǐng)域的突出成就是發(fā)明了陶器，以“仰韶文化”為主要代表。同時(shí)，牙、骨、石雕等中國(guó)新石器時(shí)代的工藝美術(shù)，，均有一定的成就。藝術(shù)起源于勞動(dòng)。在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造了勞動(dòng)工具。工具是最早的人工制品，并貫穿于原始的始終。舊石器時(shí)代早期－距今約四五十萬(wàn)年前，北京猿人已經(jīng)能夠打制簡(jiǎn)單的砍砸器、刮削器及三棱大尖狀器等不同的器形。舊石器時(shí)代中期－距今約二十萬(wàn)年前，山西丁村人。打制技術(shù)進(jìn)步，類型和品種多樣，說(shuō)明用途和打制手法有所提高。舊石器時(shí)代晚期－－距今18000年以前。山頂洞人。骨角器、骨針、細(xì)石器、細(xì)長(zhǎng)石等復(fù)合工具。以運(yùn)用磨制石器和發(fā)明陶器為主要標(biāo)志的新石器時(shí)代，是古代社會(huì)文化發(fā)展的新起點(diǎn)。我國(guó)陶器的起源很早，1962年，在江西萬(wàn)年縣仙人洞出土了距今8000多年的陶器，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的陶器資料。摩爾根曾把陶器的發(fā)明和使用，作為人類由野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。陶器，是人類第一個(gè)改變了物質(zhì)的化學(xué)成分而創(chuàng)造的物品。彩陶是指在橙紅色的器壁上用赤鐵礦與氧化錳顏料繪制圖案的紅褐色或棕黃色的陶器。1921年首先發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣仰韶村而得名“仰韶文化”。分布于河南、河北、山西、陜西、甘肅、內(nèi)蒙、湖北。1、仰韶文化分期：半坡類型、廟底溝類型、馬家窯類型、半山類型和馬廠類型。2、陶器造型：碗、缽、罐、盆、壺、豆、瓶、鼎、鬶3、裝飾：幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋和人物紋，采用彩繪、捺印、劃紋、堆飾等手法裝飾。4、陶器工藝：泥條盤筑、手捏、輪制原始社會(huì)的各種設(shè)計(jì)，給我們以很多啟示：1、實(shí)用和裝飾的統(tǒng)一。2、技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響。3、形式感的應(yīng)用。4、表號(hào)性的藝術(shù)手法。手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)（一）--古代埃及一、時(shí)間界定：從冶煉技術(shù)的出現(xiàn)到工業(yè)革命之前。在西方大約從公元前3000年左右到17世紀(jì)。在中國(guó)，則可以追溯到公元前21世紀(jì)的夏代初期，到19世紀(jì)中葉封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開始崩潰為止。二、手工業(yè)時(shí)代的特點(diǎn)1、手工業(yè)時(shí)期，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的宗教和階級(jí)的觀念規(guī)范著設(shè)計(jì)的功能意義和審美原則。至今仍具有巨大影響力的幾大宗教，如基督教、伊斯蘭教、佛教等等，都是在這一時(shí)期產(chǎn)生的，它們以對(duì)人類精神生活的規(guī)范和作用，影響著設(shè)計(jì)觀念的內(nèi)容。2、階級(jí)的分化，出現(xiàn)了政治和社會(huì)倫理色彩，也融入了設(shè)計(jì)觀念的形成過(guò)程，使設(shè)計(jì)物常常帶有一定的社會(huì)功利目的，體現(xiàn)出森嚴(yán)的等級(jí)制度和權(quán)利觀念。這與單純追求實(shí)用效能與形式美法則相融統(tǒng)一的萌芽時(shí)期的設(shè)計(jì)觀念有著很大的不同，手工業(yè)時(shí)期特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)在一定程度上更加豐富了功能的意義，即對(duì)設(shè)計(jì)物認(rèn)知功能和象征功能的強(qiáng)調(diào)和追求，從審美原則角度，不同階層由于審美趣味和審美需求的差異，也呈現(xiàn)出更加深刻的面貌。具體體現(xiàn)在設(shè)計(jì)風(fēng)格方面，便是這一時(shí)期所形成的宮廷風(fēng)格和民間風(fēng)格。3、另外，世界各地不同地域和民族由于其特殊的自然環(huán)境，自然條件和不同的社會(huì)形態(tài)、人文環(huán)境等因素而形成了各自風(fēng)格獨(dú)特的設(shè)計(jì)文化傳統(tǒng)，使手工業(yè)時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣化特征。4、雖然交通工具有所發(fā)展，但地區(qū)之間的語(yǔ)言隔閡和人際交往的阻隔在手工業(yè)時(shí)期仍是普遍現(xiàn)象，因此造成了各個(gè)地域范圍內(nèi)的居民因地制宜，因時(shí)制宜，就地取材，創(chuàng)造出適合于本民族和本區(qū)域生活需要和功能需要的不同產(chǎn)品風(fēng)格。比如，早期埃及的設(shè)計(jì)風(fēng)格就具有很強(qiáng)的封閉性和穩(wěn)定性，這與它炎熱的氣候，尼羅河的水利條件，獨(dú)特的多神化宗教，中央集權(quán)的法老制度等等不無(wú)關(guān)系。古代印度文明在海上交通尚未繁榮之前，也保持著相當(dāng)強(qiáng)烈的地域特色和民族特點(diǎn)。而中華民族的手工藝設(shè)計(jì)風(fēng)格在這一時(shí)期的完整性和延續(xù)性是最為突出的，綿延二千余年的儒家文化和大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治使涉及到各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)都取得了成熟而完整的發(fā)展，構(gòu)成了較為統(tǒng)一的民族風(fēng)格特征，雖然歷經(jīng)不同歷史階段的改朝換代，也依然沒有動(dòng)搖一脈相承的風(fēng)格沿襲。5、當(dāng)然，客觀的地理環(huán)境和交通不便并沒有完全阻隔各個(gè)區(qū)域之間的交流，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，便是在可能達(dá)到的溝通范圍內(nèi)的不同風(fēng)格的有機(jī)融合，中國(guó)唐代的金屬器皿、陶瓷、染織設(shè)計(jì)中的“胡風(fēng)”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。同時(shí)，中國(guó)完美而先進(jìn)的設(shè)計(jì)文化，對(duì)周邊的日本、朝鮮、東南亞各國(guó)甚至于遠(yuǎn)達(dá)地中海沿岸的國(guó)家都產(chǎn)生的重要的影響。這樣，設(shè)計(jì)純粹的民族化，地域化因素中由于融入了不同程度的異域特點(diǎn)，而擁有了豐富的內(nèi)涵和突破更新的生命力。第一節(jié)古代埃及的設(shè)計(jì)藝術(shù)古代埃及是“東方四大文明古國(guó)”之一，是手工業(yè)時(shí)代最發(fā)達(dá)的文明地區(qū)。其發(fā)展的最大特點(diǎn)是封閉的自成體系的完整性與系統(tǒng)化特征。從設(shè)計(jì)文化的角度，古代埃及的建筑、壁畫、金屬工藝和飾品等共同凸顯著其獨(dú)具風(fēng)貌的文化形態(tài)。古代希臘歷史學(xué)家希羅多德說(shuō)“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”。它東接阿拉伯沙漠，南傍荒瘠的高山，西靠撒哈拉，北臨地中海，是塊完整而封閉的綠洲。公元前3200年上下，埃及的統(tǒng)治權(quán)分屬于兩位君王。他們?cè)M(jìn)行一次次權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果是下埃及屈尊為臣，埃及統(tǒng)一為早期王朝，埃及文明由此逐步形成。從第三王朝開始進(jìn)入古王國(guó)，爾后是中王國(guó)，接著外族篡政，18王朝力逐群虜而建新王國(guó)，公元前332年亞歷山大終于征服埃及。歷史學(xué)家們把埃及歷史分為幾個(gè)階段：早期王朝時(shí)期（約公元前3100—2686年），古王國(guó)時(shí)期（約公元前2686—2181年）第一中間期（約公元前2181—2040年），中王國(guó)時(shí)期（約公元前2040—1786年）第二中間期（約公元前1786—1567年），新王國(guó)時(shí)期（約公元前1567—1085年），后期王朝時(shí)期（約公元前1085—332年），公元前525年以后，埃及基本上處于波斯的統(tǒng)治下。埃及進(jìn)入奴隸制社會(huì)后，國(guó)王（即法老王）就是奴隸主階級(jí)至高無(wú)上的首領(lǐng)，同時(shí)也是太陽(yáng)神和尼羅河神的化身。他們活著的時(shí)候是人間的王，死了以后仍是陰間的統(tǒng)治者。埃及人的宗教觀念是相信人死后靈魂只是離開軀體飄泊于宇宙間，如果回歸肉體人可以復(fù)活。因此埃及人就把尸體做成“木乃伊”妥為保存，并十分重視棺材制作和陵墓建造，以祈求復(fù)活。埃及人十分重視保護(hù)法老王和大奴隸主的尸體，不惜代價(jià)地建造陵墓。這就是舉世聞名的埃及金字塔的由來(lái)。由于擔(dān)心尸體腐爛就不能復(fù)活，他們就想到用石頭雕刻國(guó)王、王妃的像保存下來(lái)。國(guó)王在陰間稱王稱霸，也要享受在人間時(shí)的一切歡樂，于是又想到把人間的事都畫在墓壁上以供享受。古代埃及的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)古代埃及建筑的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)期：1、古王國(guó)時(shí)期（第一—十王朝，約公元前3200-前2130年）以北部尼羅河三角洲為主，首都孟斐斯。以陵墓（瑪斯塔巴、金字塔為主要形式）2、中王國(guó)時(shí)期（第十一-十七王朝，公元前2130年-前1580年）主要建筑活動(dòng)集中在首都底比斯周圍。以廟宇為主要形式。3、新王國(guó)時(shí)期（第十八-三十王朝，公元前1582年-前332年）主要建筑活動(dòng)集中在首都底比斯周圍。以廟宇、石窟廟、石窟墓和住宅為主要形式。4、晚期（比勒密王朝時(shí)期，公元前332年-前30年）設(shè)計(jì)施工精致，規(guī)模不大，受希臘羅馬影響。在古埃及，浮雕和壁畫有著共同的程式：①正面律，表現(xiàn)人物頭部為正側(cè)面，眼為正面，肩為正面，腰部以下為正側(cè)；②橫帶狀排列結(jié)構(gòu)，用水平線劃分畫面；③根據(jù)人物尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置；④填塞法，畫面充實(shí)，不留空白；⑤固定的色彩程式；男子皮膚多為褐色，女子為淺褐色或淡黃色，頭發(fā)為藍(lán)黑色，眼圈黑色。主要用來(lái)裝飾宮殿、廟宇和陵墓，其中保存最多的是墓室壁畫。底比斯尼巴姆墓室中的《漁獵圖》、《舞樂圖》以同樣的手法表現(xiàn)了貴族的享樂生活，充滿了喜悅的氣氛和輕曼舞的情調(diào)。手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)（二）--古代西亞兩河流域是指縱貫今伊拉克境內(nèi)的幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的地區(qū)，這里是人類文明的發(fā)祥地之一。蘇美爾人在公元前3400年左右首先建立城邦國(guó)家，建筑物多以日曬磚和煉磚瓦建造成。公元前2370－前2230年，阿卡德人建立閃米特王國(guó)，以石材建造的神廟和雕像規(guī)模十分宏大，青銅、黃銅工藝品業(yè)已出現(xiàn)。公元前18世紀(jì)，巴比倫王漢莫拉比實(shí)現(xiàn)兩河流域統(tǒng)一，并制定了世界上第一部成文法典，創(chuàng)造了高度的科學(xué)和技術(shù)文明，多彩的釉、琉璃與玻璃首先為巴比倫所使用。公元前7世紀(jì)，巴比倫王尼布甲尼撒再一次統(tǒng)一兩河流域，重建雄偉的巴比倫城，包括世界七大奇跡之一的空中花園。直到公元前539年，波斯人在大流士的率領(lǐng)下入侵并征服這一地區(qū)。一、古代兩河流域的生活方式蘇美爾是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)家。生活富足。用磚砌成的神廟高達(dá)40余米，有筆直的臺(tái)階直通頂端。制陶技術(shù)十分精良。公元前2900年左右的彩繪陶已經(jīng)采用輪制法，蘇美爾人還發(fā)明了在泥板上刻劃楔形符號(hào)以記載重大事件的方法，這些楔形文字的泥板書，給人類歷史保存了許多重要的史料。二、陶器早在新石器時(shí)代的哈拉夫文化期（約公元前50世紀(jì)）就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有彩繪陶的出現(xiàn)。大多為幾何形圖案，器型規(guī)整，可能是祭祀或陪葬用的禮器。公元前2000年，兩河中上游的民族已經(jīng)使用石英砂煉成的玻璃和釉。還常常采用印紋裝飾，在陶坯未干的時(shí)候，用一種圓筒形的印模，在上面滾壓出浮雕紋樣。陶瓷用于建筑，也是兩河流域文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)。最典型的就是新巴比倫的高大的琉璃磚砌成的城門。釉面采用的色彩主要為藍(lán)、綠、土紅和黃，很接近中國(guó)的“唐三彩”。由此產(chǎn)生了釉面磚鑲嵌的壁面裝飾，俗稱馬賽克。其后，在波斯波利斯的大琉士王宮殿中，也有大量用釉面磚組成美麗圖案的墻面。兩河流域的建筑設(shè)計(jì)兩河流域的建筑以方塊體積的構(gòu)成為主，墻壁非常厚重，門窗很小，為了便于控制室內(nèi)的小氣候，以抗拒沙漠環(huán)境中十分惡劣的氣候變化。由于缺石少木，以夯土墻開始到日曬磚和燒磚，并用瀝青作為粘結(jié)材料，發(fā)展了券、拱和穹隆結(jié)構(gòu)，隨后又創(chuàng)造了可用來(lái)保護(hù)與裝飾墻面的面磚和彩色琉璃磚。對(duì)后來(lái)的拜占庭建筑與伊斯蘭建筑影響很大。在整個(gè)兩河流域設(shè)計(jì)文化中，數(shù)量最多、質(zhì)量最高、而且起源最早的，便是金、銀、黃銅、青銅的加工工藝。其原料來(lái)自中亞地區(qū)，加工精細(xì)，文飾嚴(yán)整，使東歐與中亞一帶形成金屬文明的特殊繁榮地區(qū)。第三節(jié)古代伊斯蘭的設(shè)計(jì)藝術(shù)古代伊斯蘭的藝術(shù)設(shè)計(jì)興起于7世紀(jì)后期，他以伊斯蘭教為基礎(chǔ)，隨著各個(gè)伊斯蘭國(guó)家歷史、文化的發(fā)展而發(fā)展。設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)觀念表現(xiàn)出顯著的宗教色彩和地域特征。622年穆罕默德從麥加出走，成為伊斯蘭機(jī)緣的開端。630年，政教合一的阿拉伯帝國(guó)成立，并先后征服了敘利亞、巴勒斯坦、埃及、波斯等國(guó)家和地區(qū)，建立起橫跨歐、亞、非三洲的龐大帝國(guó)。747年，阿拔斯王朝建立，標(biāo)志著阿拉伯帝國(guó)的鼎盛。820年，波斯宣布獨(dú)立，阿拉伯帝國(guó)開始瓦解。伊斯蘭藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色是：一、具有鮮明的宗教色彩，深受伊斯蘭教規(guī)、教義的限制與影響。如：伊斯蘭教嚴(yán)格禁止偶像崇拜，因此巨響、斜視以及純觀賞性的藝術(shù)形式均屬限制之列。幾何紋樣、裝飾風(fēng)格、文字紋樣極為普遍。二、既有獨(dú)特的民族風(fēng)采，又顯示出兼收并蓄、廣博宏大的態(tài)勢(shì)。縱向上吸收了古埃及、古波斯等優(yōu)秀傳統(tǒng)，橫向上吸收了古希臘、古羅馬、古印度和古代中國(guó)的精華。三、受到“政教合一”社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。宗教文化與宮廷文化的融合與變通。陶瓷與玻璃藝術(shù)設(shè)計(jì)伊斯蘭的陶瓷藝術(shù)受到古代埃及、古代西亞、古代希臘、古代中國(guó)等地陶瓷藝術(shù)的影響，又對(duì)東亞和歐洲的陶瓷藝術(shù)發(fā)展施加了一定的影響。公元9世紀(jì)，阿拔斯王朝下令限制金銀器制造，并伴隨中國(guó)大批陶瓷器的輸入，興起了伊斯蘭各地的仿制熱潮。伊斯蘭的金屬工藝雕花和鑲嵌細(xì)工為主要特征，銅器和鐵器較多。選料講究、造型奇特、裝飾范例，具有很高的審美價(jià)值和實(shí)用功能，同時(shí)也顯示出濃郁的世俗氣息與民族個(gè)性。早期風(fēng)格較為凝重深沉，穩(wěn)健有力，多為雕刻精美的青銅器具。后受到古西亞、古埃及、古波斯等地影響，尤以金銀鑲嵌為著。第四節(jié)古代美洲的設(shè)計(jì)藝術(shù)15世紀(jì)末西歐殖民者侵入前，美洲的歷史基本獨(dú)立發(fā)展。在北美，約有100萬(wàn)印第安人。他們是阿留申人、特林基特人、阿塔巴斯人、阿爾岡金人、加利福尼亞人、易洛魁人、達(dá)科他人和科曼奇人等，主要分布在今加拿大和美國(guó)，都處在原始社會(huì)時(shí)期。居住在中、南美的印第安人數(shù)目較多，有的比較先進(jìn)，曾創(chuàng)造發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化，建立早期奴隸制國(guó)家。墨西哥是美洲印第安人文化的搖籃，那里先后出現(xiàn)的奧爾梅克文化、瑪雅文化和阿斯特克文化，在世界文化史上有卓越的貢獻(xiàn)。奧爾梅克文化屬前古典時(shí)期，發(fā)生在公元前第1千紀(jì)中葉，公元前5世紀(jì)衰落。1938—1946年在拉本塔、特雷斯薩波特斯和圣洛倫索的考古發(fā)掘說(shuō)明，奧爾梅克人已經(jīng)從事簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)，有象形文字、計(jì)數(shù)法和歷法，能用巨石雕成祭壇、石碑和面露微笑的人頭像。從公元初到10世紀(jì)前后，墨西哥進(jìn)入古典文化時(shí)期，出現(xiàn)巨型平頂金字塔和廟宇，有了城市和階級(jí)分化，開始向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡。這時(shí)有四個(gè)文化中心，即以特奧華坎城（意為“神仙降生地”）為中心的特奧華坎文化，以阿爾萬(wàn)山為中心的薩波特克文化，墨西哥灣的埃爾·達(dá)清文化，瑪雅文化?，斞盼幕悄鞲绻诺湮幕母叻?，它與奧爾梅克文化有明顯的繼承關(guān)系。南美的安第斯高原是美洲印第安人文明的又一個(gè)發(fā)祥地。從公元前第1千紀(jì)開始，先后出現(xiàn)查文（秘魯莫納斯河畔一村莊）文化、莫奇卡文化（秘魯北部沿海）、提華納科文化和奇姆文化（秘魯北部沿海）等。提華納科文化遺址在今玻利維亞的的喀喀湖東南21公里處，以巨石建筑著稱。有名的太陽(yáng)門，系由一塊高2.5米、寬4.5米、重百噸的巨石雕成，中央鑿一門洞，上有太陽(yáng)神像和人體浮雕，工藝精細(xì)，堪稱美洲建筑史上一絕。據(jù)學(xué)者研究，這塊巨石從數(shù)公里外運(yùn)來(lái)，需要數(shù)百人有組織的勞動(dòng)。印加文化就是在繼承上述諸文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)（三）

古代希臘和古代羅馬的設(shè)計(jì)藝術(shù)第一節(jié)愛琴文明中的設(shè)計(jì)藝術(shù)古希臘的文明史是從愛琴文明開始的。所謂愛琴文明就是指南希臘和愛琴海島嶼上的文明。在青銅時(shí)代，這些地區(qū)的原始社會(huì)逐漸解體，產(chǎn)生了奴隸制國(guó)家。

由于愛琴文明的發(fā)現(xiàn)，使希臘的歷史可以遠(yuǎn)溯到更古的時(shí)代，成為世界五大文明發(fā)祥地之一。愛琴文明的中心是克里特島和邁錫尼城，因此又稱克里特·邁錫尼文明。從公元前2000年克里特島上出現(xiàn)最早的奴隸制國(guó)家起，到公元前12世紀(jì)邁錫尼滅亡止，愛琴海地區(qū)的上古國(guó)家存在約800年。一、建筑：荷馬史詩(shī)中，記載有傳說(shuō)中的米諾斯王的故事。米諾斯宮殿—克里特迷宮一樣，總建筑面積16000平方米?？死锾毓糯ㄖ奶厣浩矫娌季峙c結(jié)構(gòu)采取自由的、隨意的、以功能需要為依據(jù)的獨(dú)特的形式。主要精力集中在生活的舒適和方便上?！敖o人一種自然擴(kuò)張而不是有計(jì)劃設(shè)計(jì)的印象”。邁錫尼文明建筑繼米諾斯王朝之后，公元前1400年興起的邁錫尼文明也令人吃驚。邁錫尼建筑的最大特點(diǎn)是它廣泛使用的拱券和拱頂技術(shù)。在邁錫尼和它附近的半島地區(qū)，還存在著一種被稱為“邁加隆”的長(zhǎng)方形建筑。二、陶器克里特島上有優(yōu)良的陶土，早在新石器時(shí)代晚期，就有所謂“霓虹陶器”。到了米諾斯時(shí)代，克里特出產(chǎn)的陶器成為地中海地區(qū)工藝水平最好、受到西亞、埃及和希臘各地宮廷推崇的產(chǎn)品。在米諾斯宮殿遺址中，發(fā)現(xiàn)大量精美陶器。主要風(fēng)格有：維錫尼亞陶器（霓虹陶器）和卡瑪雷斯陶器。古代希臘的設(shè)計(jì)文化歷史表明，克里特的征服者、特洛伊城的毀滅者——邁錫尼人，是希臘最早的居民之一。后來(lái)淪為北方蠻族的奴隸，并逐漸分流為多立克人和愛奧尼亞人，他們都有共同的信仰和語(yǔ)言，所以稱他們?yōu)橄ＥD人?！跋ＥD”一詞意為典雅、優(yōu)美。三面臨海，北面連接歐洲大陸。境內(nèi)多天然良港，可以經(jīng)過(guò)地中海通向世界各地，為航海和對(duì)外貿(mào)易提供了極為有利的自然環(huán)境，內(nèi)陸多山，土地貧瘠，但是盛產(chǎn)大理石，為雕刻藝術(shù)提供了極方便的物質(zhì)材料。到了公元前12世紀(jì)，愛琴海文明受到北方蠻族入侵的嚴(yán)重破壞。但不屈的希臘人在這塊曾經(jīng)有過(guò)豐厚文明的廢墟上重新建立了燦爛的希臘文明，成為歐洲文明的真正始祖。進(jìn)入奴隸社會(huì)的希臘半島，建立了200多個(gè)奴隸制城邦國(guó)家，每一城邦以城市為中心連同城郊農(nóng)村組成大小不等的國(guó)家，各自為政。其中最強(qiáng)大的是雅典和斯巴達(dá)。由于國(guó)窮民貧，為了生存和發(fā)展，各城邦國(guó)家之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食，為了保存自己，掠奪財(cái)富，城邦國(guó)家實(shí)行強(qiáng)國(guó)強(qiáng)兵政策，在城邦內(nèi)部實(shí)行民主政治，自由民直接參與城邦治理，十分重視民族體格素質(zhì)的鍛煉，所以管理國(guó)家、鍛煉身體是每個(gè)公民的神圣職責(zé)。希臘人在民主自由和激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美，而且也創(chuàng)造了神，在希臘人的心目中最完美的人就是神，因此希臘人尊重人，把人提高到神的高度加以一定，神和人是同形同性，希臘人把強(qiáng)健的身體看成是一切善與美的本原，而把希臘神話視為藝術(shù)的精神本源，正如馬克斯所指出的：“希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是它的土壤”。所以希臘藝術(shù)主要成就表現(xiàn)在神與人合一的雕刻和神廟建筑。希臘藝術(shù)的主要特點(diǎn)是無(wú)所不包的和諧與規(guī)律性，還有莊嚴(yán)與靜穆。它的主要標(biāo)志是人體美，希臘人為人類貢獻(xiàn)了高不可及的藝術(shù)典范之作。古代希臘建筑可按其文化歷史的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期：1、公元前11-前8世紀(jì)為荷馬文化時(shí)期2、公元前8-前5世紀(jì)為古風(fēng)文化時(shí)期3、公元前5世紀(jì)中葉-前4世紀(jì)為古典文化時(shí)期4、公元前4世紀(jì)后期為希臘化時(shí)期其中最為著名的是古典文化時(shí)期的“古典建筑”，其建筑類型除神廟外，還有大量公共活動(dòng)場(chǎng)所，如，露天劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、廣場(chǎng)和敞廊等。希臘盛產(chǎn)色美質(zhì)堅(jiān)的云石，因此建筑材料也以石材為主。陶器工藝陶器是古代希臘人的生活必須品和外銷商品，獨(dú)具實(shí)用和審美意義。希臘陶器工藝先后流行三種藝術(shù)風(fēng)格即：“東方風(fēng)格”、“黑繪風(fēng)格”和“紅繪風(fēng)格”。東方風(fēng)格指公元前7世紀(jì)至公元前6世紀(jì)流行的一種陶藝，由于對(duì)東方出口，因此考慮到東方人的審美和實(shí)用，主要以動(dòng)植物裝飾紋樣為主，有時(shí)直接采用東方紋樣；其次是增強(qiáng)了裝飾趣味，將動(dòng)植物加以圖案化。黑繪風(fēng)格指在紅色或黃褐色的泥胎上，用一種特殊黑漆描繪人物和裝飾紋樣的陶器。紅繪風(fēng)格與黑繪風(fēng)格相反，即陶器上所畫的人物、動(dòng)物和各種紋樣皆用紅色，而底子則用黑。故又稱紅彩風(fēng)格。流行于公元前6世紀(jì)末到公元前4世紀(jì)末。這種風(fēng)格優(yōu)越處在于靈活自如地運(yùn)用各種線條刻劃人物的動(dòng)態(tài)表情，充分發(fā)揮線條的表現(xiàn)力。古代羅馬的設(shè)計(jì)羅馬藝術(shù)是希臘藝術(shù)的直接繼承和發(fā)展，它們共同奠定了西方文明的基礎(chǔ)，成為西方文明的搖籃。馬其頓王朝建立了地跨歐亞非三洲的希臘大帝國(guó)時(shí)，在意大利半島臺(tái)伯河流域又興起了一個(gè)國(guó)家，它歷經(jīng)600年左右的發(fā)展終于成為強(qiáng)大的帝國(guó)，這就是羅馬大帝國(guó)。它于公元前146年征服了希臘本土，公元前30年擊敗埃及的托勒密王朝，自此，原來(lái)為希臘所統(tǒng)治的廣大地區(qū)，包括希臘本土，全部歸入了羅馬帝國(guó)的版圖。羅馬成為希臘之后的西方政治、文化的中心。羅馬和希臘都是奴隸制國(guó)家，又都是半島國(guó)家，但羅馬人主要依靠農(nóng)業(yè)為生，在同自然的斗爭(zhēng)中培養(yǎng)了對(duì)客觀事物冷靜思考和求實(shí)精神，所以務(wù)實(shí)是羅馬人的風(fēng)格，不同于“外向型擴(kuò)張”的希臘人的浪漫主義氣質(zhì)。這就決定了羅馬人的藝術(shù)觀是求實(shí)、寫實(shí)，缺乏幻想和想像力。羅馬人也有神話，但卻是沿用希臘的，只不過(guò)改個(gè)羅馬名而已，如對(duì)美與愛之神，希臘人稱阿芙羅狄德，羅馬人稱維納斯。羅馬人信仰多神教，相信祖先的靈魂常降臨家庭享受祭祀，并保佑家庭成員。有地位的貴族家庭中總設(shè)置房間保存祖先的遺容。這遺容是從死者面部翻制的蠟?zāi)Ｃ婢?，或是根?jù)面具制作的雕像。這種保存祖先遺像的風(fēng)俗是古羅馬盛行肖像雕塑的社會(huì)原因。羅馬人在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。古羅馬最早的青銅肖像就是運(yùn)用希臘人和埃特魯里亞人所創(chuàng)造的青銅翻制技術(shù)，根據(jù)面鑄成青銅肖像的。這種肖像酷似真人，沒有藝術(shù)的創(chuàng)造性，不過(guò)它卻奠定了羅馬肖像特別注重人物面部細(xì)節(jié)刻畫的特點(diǎn)。羅馬肖像的精神氣質(zhì)主要通過(guò)頭部表現(xiàn)，希臘人則通過(guò)身體姿態(tài)動(dòng)作來(lái)傳達(dá)，所以羅馬雕像如果缺了頭部，余下的部分就沒什么意義了，而希臘雕像的生命充滿身體各個(gè)部分，即使只剩下斷臂殘軀，仍然能給人以特有的生命力和美感。古羅馬肖像雕塑的美學(xué)追求在于求真美，這同古希臘的寧?kù)o、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事爭(zhēng)勝的氣概。羅馬人最杰出的成就表現(xiàn)在市政工程方面，他們修筑了規(guī)模浩大的道路、水道、橋梁、廣場(chǎng)、公共浴池等設(shè)施。在空間構(gòu)造方面，重視空間層次、形體與組合，并使之達(dá)到宏偉與紀(jì)念性的目的；結(jié)構(gòu)方面，發(fā)展了綜合希臘和伊特魯利亞的梁柱與拱券結(jié)合的體系；在建筑材料上，除了磚、木、石外，運(yùn)用火山灰制成天然混凝土（三合土）。古羅馬的建筑發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期：1、伊特魯利亞時(shí)期（公元前8世紀(jì)－前2世紀(jì)）：伊特魯利亞曾是意大利半島中部的強(qiáng)國(guó)。其建筑在石工、陶瓷構(gòu)件與拱券結(jié)構(gòu)方面有突出成就。2、羅馬共和國(guó)盛期（公元前2世紀(jì)－前30年）公路、橋梁、城市街道、輸水道以及后來(lái)的劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、浴場(chǎng)、巴西利卡等。受希臘影響較大。3、羅馬帝國(guó)時(shí)期（公元前30年－公園476年）凱旋門、記功柱和以皇帝命名的廣場(chǎng)、神廟以及豪華宏大的劇場(chǎng)、浴場(chǎng)等。手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)（四）中世紀(jì)的設(shè)計(jì)藝術(shù)中世紀(jì)是從476年西羅馬帝國(guó)滅亡，到15世紀(jì)初歐洲進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期為止。歷時(shí)近千年。這是一個(gè)融希伯來(lái)文化、日耳曼文化、古希臘、古羅馬文化于一體的基督教文明時(shí)期。主要設(shè)計(jì)風(fēng)格有：1、拜占庭風(fēng)格：流行于5－15世紀(jì)的東羅馬帝國(guó)以及東歐、東南歐一帶。為古希臘、古羅馬風(fēng)格的沿襲。2、早期中世紀(jì)風(fēng)格：盛行于5－10世紀(jì)的中西部歐洲。經(jīng)歷了蠻族時(shí)期、加洛林時(shí)期和奧托時(shí)期。3、羅馬式風(fēng)格：盛行于10－12世紀(jì)的西歐、中歐。古羅馬風(fēng)格的首次關(guān)注。4、哥特式風(fēng)格：主要流行于12－15世紀(jì)的西歐、中歐。中世紀(jì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的高潮期。中世紀(jì)的設(shè)計(jì)藝術(shù)具有明顯的宗教色彩，是一種神權(quán)與王權(quán)同時(shí)并存又互為影響的時(shí)期。注重精神表現(xiàn)，而摒棄了源自古希臘以來(lái)的神話傳統(tǒng)和寫實(shí)方式，轉(zhuǎn)向神學(xué)思想指導(dǎo)下的對(duì)人類精神內(nèi)在世界的傳達(dá)。低沉、凝重、冷峻、肅穆、莊嚴(yán)、虛幻、神秘而壓抑。手工業(yè)時(shí)期的設(shè)計(jì)（五）文藝復(fù)興至工業(yè)革命以前15世紀(jì)-18世紀(jì)末大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段15-16世紀(jì)—文藝復(fù)興時(shí)期17世紀(jì)—巴洛克時(shí)期18世紀(jì)-洛可可時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù)資本主義萌芽的產(chǎn)生促進(jìn)了西歐手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，并在上層建筑領(lǐng)域掀起了“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，即借助古典文化來(lái)反對(duì)封建文化和建立自己的文化。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)是“人文主義”。文藝復(fù)興是指14世紀(jì)到16世紀(jì)西歐國(guó)家在文化思想發(fā)展中的一個(gè)時(shí)期?！拔乃噺?fù)興”的原意就是“在古典規(guī)范的影響下，藝術(shù)和文學(xué)的復(fù)興。資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，不僅動(dòng)搖了中世紀(jì)的社會(huì)基礎(chǔ)，也確立了個(gè)人的價(jià)值，一定了現(xiàn)實(shí)生活的積極意義，促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對(duì)立的思想文化――人文主義。人文主義的特征首先在它世俗性，人文主義的學(xué)者和藝術(shù)家提倡人性以反對(duì)神性，提倡人權(quán)以反對(duì)神權(quán)提倡個(gè)性自由以反對(duì)人身依附。文藝復(fù)興建筑是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。十五世紀(jì)產(chǎn)生于意大利，后傳播到歐洲其它地區(qū)，形成帶了有各自特點(diǎn)的各國(guó)文藝復(fù)興建筑。意大利文藝復(fù)興建筑在文藝復(fù)興建筑中占有最重要的位置。

文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖要素。

文藝復(fù)興時(shí)期的建筑師和藝術(shù)家們認(rèn)為，哥特式建筑是基督教神權(quán)統(tǒng)治的象征，而古代希臘和羅馬的建筑是非基督教的。他們認(rèn)為這種古典建筑，特別是古典柱式構(gòu)圖體觀著和諧與理性，并同人體美有相通之處，這些正符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義觀念。

但是意大利文藝復(fù)興時(shí)代的建筑師絕不是食古不化的人。雖然有人(如帕拉第奧和維尼奧拉)在著作中為古典柱式制定出嚴(yán)格的規(guī)范。不過(guò)當(dāng)時(shí)的建筑師，包括帕拉第奧和維尼奧拉本人在內(nèi)并沒有受規(guī)范的束縛。

他們一方面采用古典柱式，一方面又靈活變通，大膽創(chuàng)新，甚至將各個(gè)地區(qū)的建筑風(fēng)格同古典柱式融合一起。他們還將文藝復(fù)興時(shí)期的許多科學(xué)技術(shù)上的成果，如力學(xué)上的成就、繪畫中的透視規(guī)律、新的施工機(jī)具等等，運(yùn)用到建筑創(chuàng)作實(shí)踐中去。在文藝復(fù)興時(shí)期，建筑類型、建筑形制、建筑形式都比以前增多了。建筑師在創(chuàng)作中既體現(xiàn)統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)格，又十分重視表現(xiàn)自己的藝術(shù)個(gè)性?？傊?，文藝復(fù)興建筑，特別是意大利文藝復(fù)興建筑，呈現(xiàn)空前繁榮的景象，是世界建筑史上一個(gè)大發(fā)展和大提高的時(shí)期。

一般認(rèn)為，十五世紀(jì)佛羅倫薩大教堂的建成，標(biāo)志著文藝復(fù)興建筑的開端。而關(guān)于文藝復(fù)興建筑何時(shí)結(jié)束的問題，建筑史界尚存在著不同的看法。有一些學(xué)者認(rèn)為一直到十八世紀(jì)末，有將近四百年的時(shí)間屬于文藝復(fù)興建筑時(shí)期。另一種看法是意大利文藝復(fù)興建筑到十七世紀(jì)初就結(jié)束了，此后轉(zhuǎn)為巴洛克建筑風(fēng)格。

意大利以外地區(qū)的文藝復(fù)興建筑的形成和延續(xù)呈現(xiàn)著復(fù)雜、曲折和參差不一的狀況。建筑史學(xué)界對(duì)其它各國(guó)文藝復(fù)興建筑的性質(zhì)和延續(xù)時(shí)間并無(wú)一致的見解。盡管如此，建筑史學(xué)界仍然公認(rèn)，以意大利為中心的文藝復(fù)興建筑，對(duì)以后幾百年的歐洲及其他許多地區(qū)的建筑風(fēng)格都產(chǎn)生了廣泛持久的影響。陶瓷工藝：歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)是西班牙、意大利和法國(guó)。蓬勃發(fā)展的繪畫和雕塑對(duì)陶瓷工藝影響很大。巴洛克風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)為封建貴族和教會(huì)服務(wù)，并得到他們支持和保護(hù)的官方正統(tǒng)藝術(shù)--羅馬巴洛克派。所謂“巴洛克”：意大利語(yǔ)義為奇形怪狀矯揉造作；葡萄牙語(yǔ)義為形狀不規(guī)則的珍珠。它是一個(gè)貶義詞，人們借用巴洛克這個(gè)詞來(lái)嘲弄具有這種風(fēng)格的藝術(shù)。它產(chǎn)生于意大利，爾后影響歐洲天主教盛行的國(guó)家，因?yàn)樗纳鐣?huì)支柱是宗教，可以隨宗教的傳播擴(kuò)散到宗教所及地區(qū)。巴洛克藝術(shù)的主要特征有這么幾方面：由于它服務(wù)于教會(huì)上層和貴族，為了宣揚(yáng)宗教和滿足自身的享樂，不惜重金建造豪華宮殿住宅裝飾繪畫、雕刻，使其顯得壯觀和華麗；文藝復(fù)興的美術(shù)強(qiáng)調(diào)理性的寧?kù)o與和諧。而巴洛克藝術(shù)則強(qiáng)調(diào)非理性的無(wú)窮幻想與幻覺，極力打破和諧與平靜，在雕刻和繪畫中都充滿了緊張的戲劇氣氛，建筑則體現(xiàn)出豐富多變的構(gòu)造；飽含激情和強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感是巴洛克藝術(shù)的主要特征。作品中反映出作家內(nèi)心各種復(fù)雜的思想情感，不僅外部形態(tài)激動(dòng)人心，內(nèi)容也使人騷動(dòng)不安，形象的運(yùn)動(dòng)感是巴洛克藝術(shù)的靈魂，它的內(nèi)容充滿激情，而形式又充滿激烈的運(yùn)動(dòng)感。巴洛克式藝術(shù)品給人感覺總在不定地運(yùn)動(dòng)著，有著強(qiáng)烈而復(fù)雜的節(jié)奏旋律，強(qiáng)烈的明暗對(duì)比造成動(dòng)感和不穩(wěn)定感，在建筑上大量使用曲線和橢圓形；巴洛克藝術(shù)很重視空間關(guān)系處理，表現(xiàn)出藝術(shù)形象的空間立體感：繪畫依靠光造型，追求空間深度感，建筑和雕刻強(qiáng)調(diào)層次和深度，盡量打破平面；巴洛克藝術(shù)還強(qiáng)調(diào)綜合藝術(shù)處理。這種綜合在總體上有建筑、雕塑和繪畫的綜合，也有繪畫與雕刻的互相綜合，造型和環(huán)境的綜合，也包含自身各部分的綜合；因?yàn)榘吐蹇怂囆g(shù)受宗教支持庇護(hù)，不可避免地充滿濃厚的宗教色彩。羅可可風(fēng)格的設(shè)計(jì)藝術(shù)美術(shù)史家龔古爾兄弟寫道：“當(dāng)路易十五的時(shí)代代替了路易十四的時(shí)代時(shí)，藝術(shù)的理想從雄偉轉(zhuǎn)向了愉悅，講求雅致和細(xì)膩入微的感官享受遍及各處?！?7世紀(jì)的法國(guó)是太陽(yáng)王路易十四統(tǒng)治下的君主專制登峰造極的時(shí)代，盛行正統(tǒng)的古典主義藝術(shù)，而到路易十五時(shí)代，就進(jìn)入一個(gè)極度享樂的時(shí)代，在這樣的時(shí)代精神背景下，產(chǎn)生了“羅可可藝術(shù)”。羅可可，是貝殼工藝的同義語(yǔ)，由此引申一種纖巧、華美、富麗的藝術(shù)風(fēng)格或樣式。由于主要是在路易十五時(shí)代流行，所以又稱路易十五風(fēng)格，它反映出上流貴族的審美理想和趣味，是18世紀(jì)歐洲流行的主流藝術(shù)樣式。路易十四時(shí)代的官方古典主義以莊嚴(yán)、華麗、沉重的外貌、深刻的思想為其特征；而羅可可及其傳統(tǒng)以艷麗、輕盈、精致、細(xì)膩和表面上的感官刺激為追求。表現(xiàn)在建筑藝術(shù)上是造型的比例關(guān)系偏重于高聳和纖細(xì)，以不對(duì)稱代替對(duì)稱，頻繁地使用形態(tài)與方向多變的曲線和弧線，排斥了以往那種端莊和嚴(yán)肅的表現(xiàn)手法。在室內(nèi)常用大鏡子作裝飾。在裝飾紋樣中，大量運(yùn)用花環(huán)和花束、弓箭和箭壺以及各種貝殼圖案。色彩明快，愛用白色和金色組合色調(diào)。在室內(nèi)裝飾和家具配置上，造型的結(jié)構(gòu)線條具有婉轉(zhuǎn)、柔和、造型優(yōu)雅和安逸等特點(diǎn)。古代中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)（一）商--手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，私有制形成，原始社會(huì)逐漸向奴隸社會(huì)過(guò)渡。石器時(shí)代以后，經(jīng)歷了金石并用期，人類歷史進(jìn)入青銅時(shí)代。在社會(huì)發(fā)展史上，是奴隸社會(huì)時(shí)期。夏代是我國(guó)歷史上的第一個(gè)朝代。在河南鄭州一帶發(fā)現(xiàn)的“二里頭”文化遺址與夏代同期。二里頭文化已經(jīng)進(jìn)入青銅時(shí)代。商代分為早期和殷商（晚期）兩個(gè)階段。以晚期最為輝煌，河南安陽(yáng)小屯為其王都。周--周人是我國(guó)西部的一個(gè)古老的部落，活動(dòng)在陜西、甘肅一帶。周武王滅商成立周朝。定都西安西南的鎬京。周代實(shí)行分封制、世襲制和等級(jí)制。禮治是其根本。周代的等級(jí)制充分反映在工藝美術(shù)方面。這一時(shí)期，出現(xiàn)了我國(guó)最早的關(guān)于工藝的專門著作《考工記》，它總結(jié)了各種工藝制作的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的論點(diǎn)，至今仍為工藝制作的基本法則。依據(jù)《考工記》所著，那時(shí)的工藝制作的分工已經(jīng)較為趨向?qū)I(yè)化狀態(tài)。春秋戰(zhàn)國(guó)---這是一個(gè)大動(dòng)亂、大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，所謂“禮崩樂壞”的時(shí)期。各諸侯國(guó)的兼并和分裂，也造成了地方特點(diǎn)的成熟和文化的交融。封建制度逐漸形成。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，冶鐵工業(yè)的出現(xiàn)，促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展。學(xué)術(shù)領(lǐng)域的百家爭(zhēng)鳴，帶動(dòng)了中國(guó)社會(huì)思潮的繁榮和文化藝術(shù)的巨大發(fā)展。青銅是紅銅加錫、鉛的合金。青銅較之紅銅，有熔點(diǎn)低和硬度大等優(yōu)點(diǎn)。大約在公元前2000年左右，我國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。1、青銅器的型制：武器和工具：戈、矛、斤、刀、鉞、鏃、鏟、鑿等樂器：鉦、鐃、鐘、鼓生活用品：（包括炊煮器、食器、酒器、水器）鼎、鬲、豆、爵、角、觚、尊、壺等。2、青銅器的制造工藝：陶范、分范、鑄造、鑲嵌、鎏金、失蠟等。商代青銅器是青銅藝術(shù)由成熟到鼎盛的時(shí)期，流行饕餮紋、云雷紋、夔紋、龍紋、虎紋、象紋、鹿紋、牛頭紋、鳳紋、蟬紋、人面紋等紋飾，鄭州杜嶺出土的饕餮乳丁紋方鼎、安陽(yáng)殷墟出土的司母戊方鼎、安徽阜南出土的龍虎紋尊、湖南寧鄉(xiāng)出土的四羊方尊及人面紋方鼎等為代表。西周前期繼承商代風(fēng)格，在后期逐漸形成自己的特色?？傮w風(fēng)格質(zhì)樸、簡(jiǎn)約，強(qiáng)調(diào)韻律感和節(jié)奏性，體現(xiàn)有條不紊的秩序和規(guī)律。酒器稍減，食器增多，銘文加長(zhǎng)。流行顧首的夔紋、分尾的鳥紋、竊曲紋、重環(huán)紋、波帶紋及瓦紋，長(zhǎng)篇銘文習(xí)見。陜西扶風(fēng)出土的毛公鼎（銘文長(zhǎng)達(dá)497字）、大克鼎等，皆屬西周時(shí)期的典型器。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅工藝，在應(yīng)用角度是一種鐘鳴鼎食的組合。它已失去祭祀和禮器的特性，向生活日用器物發(fā)展，增加了許多以實(shí)用為主的用品。裝飾題材，逐步擺脫宗教神秘氣氛，使傳統(tǒng)的動(dòng)物紋進(jìn)一步抽象化，變?yōu)閹缀渭y，并出現(xiàn)了反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的題材，如宴樂、射獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等；裝飾手法采用模印、刻劃和鑲嵌；制作工藝的分鑄、焊接、鑲嵌（金銀錯(cuò)）、臘模（失臘法）、鎏金等新技術(shù)，使青銅工藝達(dá)到前所未有的精美。春秋時(shí)期的“蓮鶴方壺”、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“宴樂水陸攻戰(zhàn)銅壺”為其代表。古代中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)（二）陶瓷工藝商代的陶瓷工藝分灰陶、白陶、釉陶和原始瓷器等多種?；姨照既刻掌鞒鐾恋?0％以上，輪制和模制較多，以適應(yīng)大量生產(chǎn)的需要。白陶為商代陶器工藝珍品，高嶺土制成，商代以后，不再出現(xiàn)這種產(chǎn)品。釉陶和原始瓷器為瓷器的萌芽，數(shù)量較少，品質(zhì)也有缺陷。這一時(shí)期的陶瓷工藝，在裝飾手法上為青銅工藝所主導(dǎo)周代原始瓷器的出土已經(jīng)很廣泛，有的造型頗具情趣。陶器以紅色粗泥陶為主。春秋戰(zhàn)國(guó)的陶瓷工藝，比西周時(shí)期更為發(fā)展。浙江紹興地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的窯址。這一時(shí)期的典型品種有暗紋陶、彩繪陶、幾何印紋陶和原始瓷器。另外，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的彩塑和瓦當(dāng)也卓有特色。雕刻工藝《詩(shī)經(jīng)》有“如切如磋，如琢如磨”，具體反映了雕刻工藝的制作過(guò)程。商代的雕刻工藝有石雕、玉雕和牙骨雕等。周代的玉器，因?yàn)榕c倫理道德有著直接的關(guān)系，得到社會(huì)的特別重視。禮儀大典，祭祀朝聘，以玉為必需；自天子至士庶，以佩玉為尚，并延源幾千年。玉器之大小和規(guī)格，均有嚴(yán)格規(guī)定和不同用途。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的其他工藝還有玉器、木雕和琉璃等。琉璃即原始玻璃。我國(guó)的玻璃為鉛鋇玻璃，西方為鈉鈣玻璃。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期琉璃的產(chǎn)地為長(zhǎng)沙地區(qū)。染織工藝西周時(shí)期的養(yǎng)蠶、繅絲、織帛、種麻、采葛、織綢、染絲等工藝，已有專業(yè)分工。當(dāng)時(shí)臨淄的羅、紈、綺、縞、陳留的彩錦，都是名品。染色工藝也有一定的成就。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，紡紗織造較為普遍，染織刺繡工藝也得到發(fā)展，在今天的山西、河北、山東、江蘇、湖南一帶，尤以齊魯?shù)貐^(qū)最為著名“齊紈魯縞”全國(guó)知名。而以湖南長(zhǎng)沙和湖北江陵地區(qū)的出土最為豐富。漆器的色彩也要符合禮制的規(guī)定?！疤熳拥?，諸侯黝堊，大夫蒼”－－《春秋》用蚌泡作為鑲嵌，是周代漆器工藝的一種流行裝飾手法。為鏍鈿裝飾的前身。1、商代是典型的奴隸制社會(huì)。宗教由多神教轉(zhuǎn)為一神教。宗教色彩濃郁。2、崇尚武力。造型多為方正莊重的直線，裝飾采用對(duì)稱規(guī)整的格式。神秘、莊重而威嚴(yán)。3、其青銅器的組合為酒器的組合。造型來(lái)自實(shí)用要求。型制多樣而豐富。4、商代工藝裝飾的社會(huì)意義，其宗教意義大于審美意義。周代尚德，強(qiáng)調(diào)禮治，禮的特點(diǎn)是等級(jí)和秩序，在工藝美術(shù)中反映明確。春秋戰(zhàn)國(guó)一、具有時(shí)代的共同性和地區(qū)的特殊性。齊國(guó)的刺繡、楚國(guó)的漆器、吳越的刀劍等。二、思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“諸子蓬起，百家爭(zhēng)鳴”帶動(dòng)了工藝美術(shù)領(lǐng)域的巧思、清新和活潑的特色。三、重疊纏繞、上下穿插，四面延展的四方連續(xù)裝飾，來(lái)自于創(chuàng)新，也來(lái)自于制作技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)與當(dāng)時(shí)的文學(xué)格式“回蕩法”有“異曲同工”的呼應(yīng)。四、諸子百家關(guān)于用與美、文與質(zhì)的論述，如孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹薄百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，以及墨子“先質(zhì)而后文”，韓非子的“以文害用”，孟子的“與民同樂”，荀子的“萬(wàn)物之美可以養(yǎng)樂”等，均對(duì)工藝美術(shù)的發(fā)展影響很大，及至今日。古代中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)（三）秦漢時(shí)期的工藝美術(shù)公元前221年，秦統(tǒng)一了中國(guó)，至漢代呈現(xiàn)出大一統(tǒng)的強(qiáng)大國(guó)勢(shì)，也是中國(guó)工藝美術(shù)藝術(shù)得到全面發(fā)展的盛世。美術(shù)和工藝美術(shù)都以豐富多彩的面貌，奠定了中國(guó)民族風(fēng)格的基點(diǎn)。秦代的工藝美術(shù)品種主要有：青銅器、漆器和陶器。秦代的青銅器部分為秦并六國(guó)，陸續(xù)從別的國(guó)家運(yùn)來(lái)的具有其他國(guó)家特色的器皿，還有部分為秦自己地方特色的器皿。蒜頭瓶和鍪是其特色品種。湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓出土的大量漆器，是秦代漆器工藝的代表。而秦代最有特色的是陶塑作品。舉世聞名的始皇陵兵馬俑，一、二、三號(hào)俑坑出土了武士俑7000多件，戰(zhàn)車百余輛，戰(zhàn)馬百余匹。另有著名的“秦磚漢瓦”。秦代風(fēng)格淳樸，崇尚務(wù)實(shí)精神，語(yǔ)意平直，不重文采。漢代的銅器已向生活日用器皿方向發(fā)展。以素器最為流行。其中，燈、爐、奩、壺、洗、鏡等的產(chǎn)量最大，也最具特色。另外，西南少數(shù)民族地區(qū)則流行銅鼓。漢代還出現(xiàn)了優(yōu)秀的銅雕工藝品“馬踏飛燕”、“銅屋”等。漢代的金銀器，主要是制作各種裝飾用品。最為著名的是河北定縣漢墓出土的金銀錯(cuò)狩獵紋銅車飾。漢代的陶瓷，有了進(jìn)一步的發(fā)展。陶瓷品種有灰陶、釉陶、彩繪陶、原始瓷器、以及磚瓦、陶塑等。裝飾手法豐富多彩，有印紋、劃紋、堆貼、彩繪、雕鏤等多種。這時(shí)期的釉陶、彩繪陶、磚瓦、陶塑等均有出色的成就。漢代的絲織主要產(chǎn)于齊、蜀。品種有錦、綾、綺、羅、紗、絹、縑、縞、紈及織成等。漢代的錦為“經(jīng)錦”，經(jīng)絲彩色顯花，同一圖案，同一色彩，形成直行排列。漢代絲織的裝飾劃紋有云氣紋、動(dòng)物紋、花卉紋和幾何紋，以及文字裝飾。漢代的印染工藝有涂染、浸染、套染、媒染等。漢代的刺繡主要為辮繡，著名的有信期繡、長(zhǎng)壽繡、乘云繡。漢代的漆器工藝是鼎盛時(shí)期。以四川為主要產(chǎn)地。漢代的漆器有木胎、竹胎、夾纻等，主要為木胎，旋制、剜制和卷制。造型多種多樣，有取代銅器之勢(shì)。裝飾花紋主要有云氣紋、動(dòng)物紋、人物紋、植物紋、幾何紋等。裝飾手法以彩繪為主，另有針刻、銅扣和貼金。漢代的石雕非常發(fā)達(dá)。分圓雕和平雕兩大類。圓雕以陜西霍去病墓為代表。平雕以著名的漢畫像石為代表。以山東的孝堂山、武氏祠、沂南、江蘇徐州、河南南陽(yáng)等地為代表。平面陰刻和陽(yáng)刻的手法，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、神話傳說(shuō)等題材。玉器亦有較大發(fā)展。漢代的其他工藝還有琉璃、木器、編織等，也各有特色。因多見于文獻(xiàn)資料，遺存尚少。1、是工藝美術(shù)的空前繁榮期，成就較高。2、厚葬風(fēng)盛行，羽化升仙、祥瑞迷信等為題材。3、在工藝美術(shù)工藝美術(shù)上，取得實(shí)用與美的統(tǒng)一，并向一物多用化發(fā)展。4、其裝飾風(fēng)格：質(zhì)、動(dòng)、緊、味。5、其圖案裝飾方法：變形的處理－－剪影法構(gòu)圖的處理－－分割法裝飾的處理－－填充法材料的處理－－減地法六朝時(shí)期的工藝美術(shù)漢代后的三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)歷史上一個(gè)長(zhǎng)期混戰(zhàn)的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化遭受到嚴(yán)重的摧殘和破壞。我們把這一時(shí)期簡(jiǎn)稱為“六朝”戰(zhàn)亂同時(shí)也促進(jìn)了各民族、各地人民的交流，使得不少手工業(yè)者能夠較自由地進(jìn)行生產(chǎn)和技術(shù)改造。在各工藝美術(shù)品種中，具有突出成就的是瓷器，雕刻、金工、漆器也有一定的發(fā)展。佛教的勃興使這一時(shí)期的工藝美術(shù)工藝美術(shù)帶有濃厚的宗教色彩，成為獨(dú)特的時(shí)代特色。六朝時(shí)期，我國(guó)工藝美術(shù)工藝美術(shù)已進(jìn)入瓷器時(shí)代。自六朝以后，陶瓷制品成為人們生活器皿中一個(gè)主要的品種。陶和瓷的主要區(qū)別，一是原料不同，陶器用陶土，瓷器用瓷土。二是燒窯火候溫度不同，陶器較低，約800°c左右，瓷器較高，約最早的瓷器為青瓷。以浙江地區(qū)為中心。越窯最具代表性。雞頭壺、蓮花尊、魂瓶等為代表器型。蓮花紋和忍冬紋為代表裝飾紋樣。另外，河南鄧縣的畫像磚也享有盛名。三國(guó)兩晉時(shí)期，四川生產(chǎn)的蜀錦最著名。至南朝時(shí)，江南地區(qū)的染織工藝已經(jīng)普遍發(fā)展起來(lái)。六朝時(shí)期的絲織紋樣，改變了漢代云氣紋高低起伏的不規(guī)則變化的格式，構(gòu)成了有規(guī)則的波狀骨架，而更加樣式化，形成幾何分割線。銅器中日用器皿的生產(chǎn)開始衰落，而用于佛教鑄造銅像。六朝時(shí)期的金銀器出土較多，工藝水平也有所提高。六朝時(shí)期的漆器工藝，較為突出的有夾纻造像、斑漆和綠沉漆幾種。這一時(shí)期，石雕工藝成為宗教美術(shù)的重要組成部分，具有突出的成就。佛教，在公元前6至前5世紀(jì)，產(chǎn)生于印度。它的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多。釋加牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱。參悟“苦、集（因）、滅、道”四圣諦而成佛。在公元1世紀(jì)中葉，貴霸文化自身所形成的融匯古印度、伊朗、希臘文化的多文化特點(diǎn)，使佛教藝術(shù)在這個(gè)階段呈現(xiàn)出以希臘神像為范本的過(guò)渡階段特征，稱之為“犍陀羅”藝術(shù)，并主要體現(xiàn)在雕塑方面。后來(lái)，佛教藝術(shù)東漸，在中國(guó)的早期佛教藝術(shù)中仍可見到“犍陀羅”藝術(shù)的影響。佛教藝術(shù)的壁畫、雕塑和建筑是三位一體的綜合系統(tǒng)。早期的壁畫石窟寺以天山以南的克孜爾千佛洞、庫(kù)木土拉千佛洞等為代表。而最具代表性是敦煌莫高窟。克孜爾石窟今新疆庫(kù)車一帶古稱龜茲，克孜爾石窟現(xiàn)有洞窟２３６個(gè)，是新疆最大的一處石窟?？咝痛笾掠腥N，一種是在正壁塑造像（均已無(wú)存），或稱為大像窟；一種是有一寬敞的主室，正壁兩側(cè)開兩條向后的甬道通向后室或后甬道，以便僧徒環(huán)繞禮佛。主室正壁開龕或不開龕，塑有一尊主要佛像，滿窟繪壁畫，此種形式稱龜茲型窟。莫高窟地處沙漠深處，現(xiàn)存從南北朝到元代的492個(gè)洞窟。保存著歷代塑像2400余身，壁畫約四萬(wàn)五平方米，成為我國(guó)最重要的一處石窟寺。莫高窟洞窟壁畫、雕塑主要是北朝、唐、隋、宋、西夏、元的作品。莫高窟壁畫可以分為：佛像畫（佛說(shuō)法圖）、民族傳統(tǒng)神話題材、裝飾圖案和故事畫。早期的故事畫以佛傳故事、因緣故事、和本生故事為主。其中，275窟（十六國(guó)）是現(xiàn)存最早的洞窟之一。其《尸毗王本生圖》最具特色。257窟（北魏）《鹿王本生圖》、254窟（北魏）《舍身飼虎圖》、428窟（北周）《須達(dá)那太子本生圖》都是這一時(shí)期的代表。北朝壁畫常以紅、白、藍(lán)、綠等濃烈的原色為基調(diào)，給人以莊重深沉的感受。今知我國(guó)最早的佛像是在四川樂山發(fā)現(xiàn)的東漢崖墓上的石刻浮雕佛像。中國(guó)石窟造像之風(fēng)，興盛于魏晉南北朝，隋唐與日俱增，一直到十三世紀(jì)。仍是中國(guó)石窟的黃金時(shí)代。最有名的石窟是山西大同云崗石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、界于河北、河南間的響堂山、江蘇棲霞山、河南鞏縣石窟寺、甘肅敦煌莫高窟、天水麥積山、永靖炳靈寺、以及四川大足的寶頂山和北山石窟。早期佛教雕刻可分為三個(gè)階段：一、以北魏時(shí)代的云崗石窟造像為代表。西部曇曜五窟造像最為典型。二、洛陽(yáng)龍門石窟的賓陽(yáng)洞造像為代表。三、北齊石刻造像為代表。由沙門統(tǒng)曇主持在京城（平城，今山西省大同）以西武州山開窟造像，即今日的云岡石窟。云岡16－20窟，通稱曇曜五窟。主像形體塑造充塞窟內(nèi)空間異常高大，強(qiáng)調(diào)給禮拜者以無(wú)比威嚴(yán)的壓抑的氣氛，是君權(quán)、神權(quán)高度統(tǒng)一的象征。繼曇曜五窟之后至遷都洛陽(yáng)（494年）以前，皇室勛貴在云岡開鑿了一批重要洞窟，即1、2、3、4、5、6、7－13窟，這些洞窟均以雙窟形式出現(xiàn)。這時(shí)期許多作品技巧高超、塑造了面貌清癯、眉目開朗、神采飄逸的形象。龍門石窟位于河南省洛陽(yáng)市南13公里麥積山石窟位于甘肅省天水市附近，其藝術(shù)風(fēng)格有異于云岡、龍門石窟，雄偉、龐大的石刻造像，呈現(xiàn)出秀麗、典雅的風(fēng)格。東晉至南北朝時(shí)期出現(xiàn)的少數(shù)知名雕塑家，戴逵（約326－約396年），東晉著名畫家也是最有影響的雕塑家、哲學(xué)家。尤以擅長(zhǎng)佛教雕塑著稱，他努力探索和完善鑄造、雕刻的技法表現(xiàn)，改善國(guó)外傳入的佛像式樣而創(chuàng)造出為當(dāng)時(shí)民眾易于接受的佛刻形象。在為靈寶寺造丈六無(wú)量壽佛和菩薩木像時(shí)，又以十年精力制作五軀佛像，此像與顧愷之畫維摩像、獅子國(guó)（今斯里蘭卡）進(jìn)獻(xiàn)的玉佛像并稱瓦官寺三絕。南朝陵莫雕刻與陶俑在今南京郊區(qū)和句容、丹陽(yáng)縣境內(nèi)，分布著30余座宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代的帝王、貴族陵墓，墓前依一定制度樹有神道石柱、石碑、石獸等。陵墓前石獸一般通稱辟邪，形如獅子而有翼，雙角者稱為辟邪，獨(dú)角者稱為天祿。這些石獸形體碩大，氣度恢宏，形象雖源于獅子，但形體極盡夸張。佛教建筑主要有塔、寺廟、石窟三大類。塔，也稱“浮圖”、“浮屠”，是寺中的主要建筑，是為藏置佛的舍利和遺物而建造的。由臺(tái)基、覆缽、寶匣和相輪四部分所構(gòu)成的實(shí)心建筑物。河北登封嵩山南麓嵩岳寺塔，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的磚塔，建于北魏（公元520年）。石窟，原為依山開鑿的佛寺。基本形制有：中心柱窟、覆斗頂方窟、穹隆頂橢圓窟、崖閣、涅磐窟以及大型佛龕、摩崖等。寺廟，傳入我國(guó)后，與我國(guó)木構(gòu)建筑相融合，擴(kuò)為宮殿式廟宇，包括寬闊的天井、樓閣、畫廊、花園等。南方多修佛寺，北方以石窟寺為主。哲學(xué)思想領(lǐng)域中崇尚玄學(xué)的清淡、放任無(wú)羈和超然物外。具有玄虛、恬靜、超脫的特色，出現(xiàn)了反映宇宙觀的新的題材。工藝美術(shù)風(fēng)格清秀、空疏。與佛教有關(guān)的題材和形式開始流行。夾纻造像、蓮花、忍冬紋樣的流行，以及受到外來(lái)文化的影響，都成為這一時(shí)期典型的時(shí)代特色。隋唐時(shí)期的工藝美術(shù)隋代（公元581年－618年）短暫的過(guò)渡統(tǒng)一，便迎來(lái)了如日中天的唐朝。唐代是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)成就非常高的時(shí)代。詩(shī)、書、畫、歌舞，以及具有鮮明時(shí)代特色的各門類藝術(shù)，都得到了長(zhǎng)足發(fā)展。唐代的工藝美術(shù)也非常發(fā)達(dá)，織錦、印染、陶瓷、金銀器、漆器、木工等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。唐代的裝飾藝術(shù)，達(dá)到了高度成熟的黃金時(shí)代，清新活潑，富麗豐滿的藝術(shù)風(fēng)格，流傳至今。一、隋代的陶瓷白瓷燒制成功，是一項(xiàng)突出的成就。二、唐代的陶瓷1、青瓷：越窯“類玉、類冰”“巧剜明月，輕旋薄冰”、“秘色”2、白瓷：邢窯“類銀、類雪”，河北內(nèi)邱。3、彩瓷：彩釉瓷和釉下彩繪、及絞釉絞胎等多種瓷器。河南魯山、湖南長(zhǎng)沙等地。4、唐三彩：三彩陶器燒胎后涂以黃綠、褐、藍(lán)、白等釉燒制而成，由于掌握了大量金屬釉的特點(diǎn)，兩次燒成，使其成為絢麗奪目、鮮艷多彩的藝術(shù)品。長(zhǎng)安、洛陽(yáng)為主要產(chǎn)地，多為明器。隋代的絲織生產(chǎn)，北方以河北定州為中心，南方則依然是著名的蜀錦。隋代的印染工藝中，出現(xiàn)了夾纈等新技術(shù)。1、唐代的絲織：生產(chǎn)中心已經(jīng)由北方向南方轉(zhuǎn)移。唐錦的花紋主要有聯(lián)珠紋、團(tuán)窠紋、對(duì)稱紋（竇師綸所創(chuàng)的“陵陽(yáng)公樣”）、散花、幾何紋和暈澗。唐錦為緯錦，緯線提花，清新活潑，華美流暢。2、唐代的印染工藝主要有夾纈、蠟纈、絞纈、堿印、拓印等。3、唐代的刺繡工藝除辮繡外，還有平繡、打點(diǎn)繡、紜裥繡等手法。隋唐時(shí)期的金屬工藝，以金銀器和銅鏡最為發(fā)達(dá)。唐代的金銀器以銀熏爐和舞馬銜杯銀壺為代表。裝飾精美，手法多樣，金碧輝煌。唐鏡因饋贈(zèng)和獻(xiàn)禮而發(fā)達(dá)，菱花型、葵花型，特色鮮明。唐代的漆器工藝也有所創(chuàng)新。金銀平脫：唐代首創(chuàng)。螺鈿：雕漆：唐代首創(chuàng)，現(xiàn)為剔紅。唐代經(jīng)歷著自古以來(lái)席地而坐到垂足而坐的過(guò)渡階段。家具由矮向高發(fā)展。品種有幾、案、挾軾、箱、柜、胡床、屏風(fēng)、棋局等。菩薩像在唐代彩塑中占有突出的地位，莫高窟彩塑突出的特點(diǎn)是善于利用泥塑與色彩、壁畫相結(jié)合而達(dá)到統(tǒng)一的效果。最重要的石刻造像是奉先寺造像。著名的六駿石刻浮雕分別選取侍立、徐行、奔馳等動(dòng)態(tài)風(fēng)姿英武。特別值得重視的是這六件石刻作品純熟地使用了“起位”這一典型浮雕創(chuàng)作技巧，因而使作品產(chǎn)生了強(qiáng)烈的體積感。順陵（武則天母親的陵墓）石獅和獨(dú)角獸高大獨(dú)特，四足挺立。作緩步停留姿態(tài)的石獅，造型真實(shí)，單純而有力，具有整體的完整性，充分表現(xiàn)出對(duì)紀(jì)念性石刻特點(diǎn)的掌握。乾陵和順陵的石刻所表現(xiàn)的雄偉氣魄是服從政治的要求的，是重要的紀(jì)念性雕塑的杰出作品。唐代的裝飾風(fēng)格具有近代裝飾的特點(diǎn)，采用了大量的花草植物紋。人的意識(shí)的解放，帶來(lái)了開放、自信的清新和活潑。裝飾的生活情趣化，使人感到自由、舒展、活潑、親切。較大弧度的外向曲線、多彩運(yùn)用以及秀美、富麗、豐滿、工整的裝飾手法，豐富而清秀。藝術(shù)風(fēng)格概括為：博大清新、華麗豐滿。宋代的工藝美術(shù)五代是繼輝煌的大唐帝國(guó)以后的又一個(gè)各國(guó)分裂的時(shí)期。北方由于戰(zhàn)亂頻繁，使經(jīng)濟(jì)文化中心轉(zhuǎn)移到南方，尤其是南唐和西蜀，一度居于全國(guó)領(lǐng)先地位。北宋的統(tǒng)一，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。南宋雖然偏安，但城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易仍趨于上升趨勢(shì)。宋代在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)和科學(xué)技術(shù)方面擁有突出的成就。宋代的手工業(yè)，已經(jīng)普遍發(fā)展成為商品生產(chǎn)。最具有突出成就的是陶瓷，因此，宋代也稱為“瓷的時(shí)代”一、五代的陶瓷：以越窯的“秘色瓷”（青瓷）為代表。專為貢奉使用。二、宋瓷：南北方眾多名窯，各展異彩。北方地區(qū)：定窯－河北曲陽(yáng)，官窯，白瓷、金銀扣、印、刻、劃花。汝窯：河南臨汝。青瓷窯。多素器，蔥綠色。官窯：未現(xiàn)窯址。北方青瓷窯。粉青，紫口鐵足，蟹爪紋開片。耀州窯：陜西同官，青瓷，刻、剔、印、鏤空花。鈞窯：河南禹縣，青瓷系統(tǒng)，色釉乳濁，窯變“夕陽(yáng)紫翠忽成嵐”。磁州窯：民間特色窯系。河北彭城一帶。黑白花裝飾。筆力豪放簡(jiǎn)練。南方地區(qū)：景德鎮(zhèn)窯：江西景德鎮(zhèn)，影青為其代表。龍泉窯：浙江龍泉一帶。粉青青瓷，釉色蒼翠，堆貼、浮雕裝飾。哥窯：釉面開片，魚子紋、蟹爪紋、百圾碎、金絲鐵線。建窯：福建建甌一帶。盞為特色，兔豪、油滴、天目釉。吉州窯：江西吉安。南方民間窯系。木葉、剪紙入釉，玳瑁斑。宋代的絲織品以羅為特色。而以緙絲最具成就。緙絲，通經(jīng)斷緯，具“雕鏤之像”，朱克柔、沈子蕃、吳煦為名家。另雕版印染和刺繡也具成就。宋代缺乏銅原料，此時(shí)銅器銳少，僅用于銅鏡。鏡薄而花式較多。金銀器也甚發(fā)達(dá)。宋代漆器主要品種有：金漆、犀皮、螺鈿和雕漆。金漆分為戧金和描金兩種。戧金為宋所創(chuàng)。犀皮也為宋所創(chuàng)之新工藝。俗稱虎皮漆。螺鈿則多黑白對(duì)比，富麗典雅。雕漆有各色剔法，剔犀、剔彩為著。嘉興為著名產(chǎn)地。玉雕以“巧色”為最高成就。石雕以歙硯和端硯為全國(guó)第一。典雅、平易的藝術(shù)風(fēng)格。以樸質(zhì)的造型取勝，有清淡之美。嚴(yán)謹(jǐn)含蓄，是為“理”文學(xué)和繪畫對(duì)工藝美術(shù)起到了非常大的影響。元代的工藝美術(shù)1271年，蒙古族統(tǒng)一了中國(guó)。統(tǒng)一伊始，經(jīng)濟(jì)和文化遭到很大破壞。這一時(shí)期的工藝美術(shù)發(fā)展很不平衡。有的畸形繁榮，有的凋零衰落，一部分奢侈享用的工藝品，制作堪稱精美。如：織金錦、棉、毛織品，以及青花、釉里紅為代表的元瓷等。元代的陶瓷工藝總的趨勢(shì)較為衰落。而隨著青花、釉里紅的燒制成功，彩瓷大量流行。白瓷也成為瓷器中的主要品種。景德鎮(zhèn)開始成為全國(guó)制瓷的中心。元代陶瓷的主要成就是青花和釉里紅的燒制。青花，是在白色瓷器上繪有青色花紋的一種瓷器。青花的原料是一種鈷鹽類金屬元素，呈色性很強(qiáng)，鮮明而穩(wěn)定。元后期達(dá)到成熟。釉里紅與鈞窯紫紅釉的燒制有關(guān)。元時(shí)較為灰暗。元代瓷器造型大而笨重。裝飾多見松竹梅、和“琛寶”。在元代的建筑中，琉璃運(yùn)用較多。山西為最。元代絲織品中，納石失金錦最為著名。工藝精美，手法繁多。捻金、片金、拍金、印金、描金、點(diǎn)金等。毛織品中氈、罽較為普遍，與其游牧生活有關(guān)。棉織是元代發(fā)展的一種新興染織工藝。元代著名的棉紡織工藝家黃道婆，習(xí)海南彝族人的棉紡技術(shù)，促進(jìn)了我國(guó)棉紡工藝的發(fā)展。元代非常重視金銀器，而銅器遜色。金銀器出土較多。元代漆器的著名品種有雕漆、戧金和螺鈿等。張成、楊茂是當(dāng)時(shí)的雕漆剔紅高手，有“堆朱楊張”之稱。彭君寶為當(dāng)時(shí)戧金高手。螺鈿也很秀美。元代強(qiáng)盛而統(tǒng)一。“尚武”粗曠、豪放、剛勁的藝術(shù)風(fēng)格。喇嘛教、道教盛行一時(shí)，對(duì)工藝美術(shù)也有影響。明清時(shí)期工藝美術(shù)明代是中國(guó)歷史上的又一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)代。手工藝得到巨大發(fā)展，外貿(mào)經(jīng)濟(jì)也得到振興。新理學(xué)的興起，使經(jīng)史派更加注重實(shí)用和科學(xué)技術(shù)的研究。資本主義萌芽以及與之相適應(yīng)的新的文化、科學(xué)的產(chǎn)生，使明代工藝美術(shù)跨入一個(gè)新階段，得到前所未有的全面發(fā)展。清代的工藝美術(shù)大體可以分為兩個(gè)階段，清代中期以前，繼承明代的傳統(tǒng)，不論在生產(chǎn)技術(shù)或藝術(shù)創(chuàng)造方面，都有所發(fā)展。中期以后，藝術(shù)創(chuàng)作走向了繁瑣堆飾，格調(diào)不高，但生產(chǎn)技術(shù)仍取得一定的成就。明代以后，我國(guó)的陶瓷主要以白瓷為主。景德鎮(zhèn)已經(jīng)成為全國(guó)陶瓷的中心。白瓷畫花成為主要的裝飾方法。明代官窯器開始以年號(hào)作款，一直延續(xù)明清兩代。清代陶瓷工藝?yán)^承明代傳統(tǒng)，在釉色、彩繪方面有了進(jìn)一步的發(fā)展。自雍正以后走向繁瑣堆飾的作風(fēng)。明代永樂年間的景德鎮(zhèn)窯，壓手杯是著名品種，脫胎器也是佳作。甜白釉和紅釉最具特色。宣德瓷器，以青花最有名，瓷胎為“麻倉(cāng)”土，青花原料是南洋進(jìn)口的“蘇泥勃青”，色調(diào)深沉雅靜。有“燈草口”的霽紅釉也是此時(shí)精品。明成化時(shí)期，青花加彩（填彩和斗彩）取得了突出的成就。上下斗合的“斗彩”，成化時(shí)期最為精美。小件酒杯，如雞缸杯著名。弘治、正德時(shí)期總體趨向衰落，但“澆黃”或“嬌黃”釉特色鮮明，正德的回回花和“正德式”也各具特色。嘉靖、萬(wàn)歷年間，民窯官窯產(chǎn)量巨大，分工很細(xì)。嘉靖的葫蘆瓶、萬(wàn)歷的蒜頭瓶為當(dāng)時(shí)佳器。五彩初露端倪。明時(shí)福建德化窯的白瓷最為著名。法人稱之為“中國(guó)白”。瓷塑像也很有名。何朝宗是當(dāng)時(shí)的瓷塑高手。宜興窯和石灣窯為明時(shí)的精陶產(chǎn)地。石灣窯仿鈞瓷，又稱“泥鈞”宜興紫砂壺以造型取勝，“供春壺”為代表?，m華器與佛教有關(guān)?；y輪廓用高起的凸線，再飾以藍(lán)、紫、綠等釉彩。清康熙年間，以紅釉為著，寶石紅、郎窯紅、豇豆紅器口呈淡青色。古彩“硬彩”筆力健勁，單線平涂，色彩濃艷。青花則稱“康青五色”渲染次數(shù)加多，更富層次感。雍正時(shí)期陶瓷逸麗清秀，富裝飾性。以粉彩（軟彩）最具成就。乾隆時(shí)期陶瓷富麗繁密，細(xì)致精巧?，m瑯彩、墨彩、模仿器最具特色?？滴鮿偨　⒂赫胖?、乾隆華縟。康熙裝飾多用人物，雍正流行花鳥，乾隆早期尚奇巧，晚期重模仿?？滴跷宀省⒂赫鄄?、乾隆琺瑯彩成就均高。明代的染織工藝，在織造技術(shù)和染色方面，在花色品種方面，都比元代有很大的發(fā)展和提高。絲織品以江浙、四川、山西和閩廣為著。妝花、本色花和織金錦各具特色。江南成為棉織品的主要產(chǎn)地。并有“畫繡”之“顧繡”為最。清代絲織種類更加齊全。蘇州織造、南京云錦和緙絲為特色。蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡、京繡各領(lǐng)風(fēng)騷。明代的金屬工藝中，最具突出成就的是宣德爐和景泰藍(lán)。宣德爐是利用從南洋所得風(fēng)磨銅鑄造的一批小型銅器，為宮廷和寺廟作祭祀或熏衣之用。景泰藍(lán)的學(xué)名叫銅胎掐絲琺瑯。藝術(shù)特點(diǎn)形、紋、色、光。清代的景泰藍(lán)繼承明代。又出銅胎畫琺瑯，為景泰藍(lán)的演進(jìn)。另有鐵畫別有特色。明代果園廠雕漆、嘉興姜千里的螺鈿和揚(yáng)州周翥的百寶嵌、蘇州蔣回回的金漆最為著名。黃大成的《髹漆錄》作為漆藝專著，享有盛名。清代的漆器工藝以北京的果園廠雕漆、揚(yáng)州的螺鈿和福建的脫胎器最為著名。明式家具注意木材的質(zhì)地，多采用硬制的樹種，所以又統(tǒng)稱硬木家具充分體現(xiàn)木材的色澤和紋理，不加油漆注意家具的造型，采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)明代家具的藝術(shù)特色可概括成：簡(jiǎn)、厚、精、雅簡(jiǎn)，造型洗練，落落大方厚，形象渾厚，莊穆質(zhì)樸精，做工精巧，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確雅，風(fēng)格典雅，具有很高的藝術(shù)格調(diào)。明代玉雕、石、牙、角、竹、木、核、匏雕均很發(fā)達(dá)。其中玉雕和竹雕最著。清代的玉器工藝在乾隆時(shí)期達(dá)到極盛。石雕出現(xiàn)端硯、歙硯、青田石雕、壽山石雕、菊花石雕等名品；彩塑以“泥人張和惠山泥人為代表。吉祥圖案是明清以來(lái)最為流行的一類圖案?！皥D必有意，意必吉祥”分類有：表現(xiàn)幸福者、美好者、喜慶者、豐足者、平安者、長(zhǎng)壽者、多子者、學(xué)而優(yōu)者、升官者、發(fā)財(cái)者。表現(xiàn)手法：象征、寓意、諧音、比擬、表號(hào)、文字。明代是中國(guó)民族風(fēng)格發(fā)展的成熟時(shí)期。達(dá)到了精練的程度，具有端莊、敦厚的藝術(shù)風(fēng)格?？梢杂谩敖　薄ⅰ凹s”來(lái)形容。裝飾性很強(qiáng)，樣式化、程式化、圖案化。繪畫已經(jīng)較普遍地用于裝飾。明顯形成了宮廷工藝和民間工藝兩大體系。清代工藝美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)是繁縟、精巧，繪畫式的裝飾占主導(dǎo)地位。早期工業(yè)時(shí)期的設(shè)計(jì)從19世紀(jì)中葉年到1919年，即歐洲工業(yè)革命開始到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。這是由手工藝設(shè)計(jì)到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)渡時(shí)期，它的發(fā)展過(guò)程充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)領(lǐng)域中醞釀、探索、根本變革的艱難復(fù)雜的歷程，體現(xiàn)了技術(shù)和經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于設(shè)計(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用和制約條件的影響。18世紀(jì)從英國(guó)開始的工業(yè)革命，改變了生產(chǎn)力的基本條件，也改變了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的面貌，從而使設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，一個(gè)圍繞著機(jī)器和機(jī)器生產(chǎn)，圍繞著市場(chǎng)的新時(shí)代，我們稱之為現(xiàn)代設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的社會(huì)背景歐洲直到18世紀(jì)為止，還是處在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，處在封建時(shí)代。這種貴族中心的文化與政治，阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。設(shè)計(jì)為貴族所享用，而不是為民眾所擁有。明顯的階級(jí)特征，矯飾的繁瑣裝飾，巴洛克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格交替的過(guò)程，卻在18世紀(jì)末社會(huì)日益產(chǎn)生的兩極分化和咄咄逼人的工業(yè)化進(jìn)程中感到了新時(shí)代的來(lái)臨。能源和動(dòng)力一直是生產(chǎn)力發(fā)展的主要支點(diǎn)，18世紀(jì)以前，人們主要依靠大自然賜給的能源作用生產(chǎn)的動(dòng)力，如人力、畜力、風(fēng)力、水力等，生產(chǎn)的發(fā)展十分緩慢。自從吉米·瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)以后，一個(gè)新的動(dòng)力出現(xiàn)了——機(jī)器，它除了為礦井抽水之外，還被發(fā)明家史蒂文森用來(lái)制成火車頭，把運(yùn)輸?shù)乃俣群拓?fù)載量提高了上千倍，又曾經(jīng)被富爾頓安裝在船上，使水上運(yùn)輸?shù)乃俣却笤觯徔棙I(yè)、冶煉業(yè)、機(jī)械制造業(yè)都大量采用蒸汽機(jī)為動(dòng)力，世界的面貌發(fā)生了巨大變化。1、設(shè)計(jì)和制造的分工手工業(yè)時(shí)期的作坊主和工匠，既是設(shè)計(jì)者，又是制造者，有時(shí)還是銷售者。18世紀(jì)，建筑師從“建筑公會(huì)”中分離出來(lái)，使建筑設(shè)計(jì)成為高水平的專業(yè)智力勞動(dòng)，帶動(dòng)了建筑風(fēng)格的日新月異。設(shè)計(jì)從制造業(yè)中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的行業(yè)，使擔(dān)任制造角色的體力勞動(dòng)者——工人，變成設(shè)計(jì)師用以體現(xiàn)自己意圖的工具，與機(jī)器的性質(zhì)近乎相同，工人的勞動(dòng)失去了古代工匠所具有的樂趣。2、標(biāo)準(zhǔn)化和一體化產(chǎn)品的出現(xiàn)通過(guò)機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品完全一個(gè)模樣，沒有古代工匠們個(gè)人風(fēng)格和技巧存在的余地，產(chǎn)品的藝術(shù)風(fēng)格亦無(wú)人關(guān)心，這時(shí)，評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)是利益，是如何省工、省料、省錢，沒有人關(guān)心產(chǎn)品的藝術(shù)性和文化性。3、新的能源、動(dòng)力也帶來(lái)新材料的運(yùn)用傳統(tǒng)的木、鐵，被各種優(yōu)質(zhì)鋼和輕金屬所代替，建筑業(yè)也把磚石置于一旁，開始了鋼筋水泥構(gòu)架的時(shí)代。總之，機(jī)器生產(chǎn)的普及為設(shè)計(jì)帶來(lái)的技術(shù)環(huán)境是：人們有可能利用比手工業(yè)時(shí)期更為強(qiáng)有力的動(dòng)力和機(jī)械來(lái)達(dá)到自己的設(shè)計(jì)目的，因而也產(chǎn)生了更大的自由。機(jī)器生產(chǎn)使產(chǎn)品的增長(zhǎng)速度突飛猛進(jìn)，作為銷售渠道的市場(chǎng)，商品比以前大為豐富。封閉的，自給自足，自產(chǎn)自銷的自然經(jīng)濟(jì)消亡，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)起來(lái)，自由競(jìng)爭(zhēng)使城市商業(yè)出現(xiàn)了畸形的發(fā)展和繁榮，從而導(dǎo)致了要求全面提高競(jìng)爭(zhēng)力的新的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)體系的出現(xiàn)。1、設(shè)計(jì)的目標(biāo)在于市場(chǎng)產(chǎn)品如果不能給工廠主帶來(lái)利益，生產(chǎn)就會(huì)停止。設(shè)計(jì)者在從事設(shè)計(jì)的時(shí)候，除了從技術(shù)角度思考之外，還要充分考慮經(jīng)濟(jì)因素。2、城市的發(fā)展提供了廣闊的市場(chǎng)工業(yè)化的發(fā)展，使工廠林立的大城市接踵而來(lái)，工人成為城市的居民，并且是廉價(jià)產(chǎn)品的主要消費(fèi)者。商品經(jīng)濟(jì)成為城市的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，商品流通的環(huán)節(jié)暢通無(wú)阻，設(shè)計(jì)者和工廠主、經(jīng)銷人不論在其他環(huán)節(jié)上存在多少矛盾，但他們的共同目標(biāo)是消費(fèi)者。3、設(shè)計(jì)的商品化商品經(jīng)濟(jì)使一切變成商品，智慧和技術(shù)也不例外。由此，設(shè)計(jì)作為一個(gè)新的行業(yè)出現(xiàn)了，在生產(chǎn)過(guò)程中，它的作用也更加明確，更加廣泛。如果從文化環(huán)境來(lái)考查現(xiàn)代設(shè)計(jì)，首先是藝術(shù)上的反傳統(tǒng)精神在設(shè)計(jì)上也反映出來(lái)，人們力求以平易近人的態(tài)度看待生活和和生活用品，鄙視羅可可（Rococo）等風(fēng)格的繁縟、矯飾，功能比藝術(shù)更為重要。另外，非寫實(shí)藝術(shù)的成長(zhǎng)，也對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，工業(yè)產(chǎn)品的幾何化抽象形態(tài)在現(xiàn)代藝術(shù)中已進(jìn)入美的范疇。萌動(dòng)的國(guó)際化風(fēng)格要求，這時(shí)也顯現(xiàn)出來(lái)，使民族傳統(tǒng)和地區(qū)特色逐漸淡化，世界以追求標(biāo)準(zhǔn)化的面貌表現(xiàn)出“國(guó)際風(fēng)格”。第二節(jié)水晶宮－1851年國(guó)際博覽會(huì)作為工業(yè)革命的發(fā)源地，英國(guó)在1851年，由維多利來(lái)女王和他的丈夫阿爾伯特公爵發(fā)起組織了世界上第一次工業(yè)產(chǎn)品博覽會(huì)。會(huì)上展出了各種工業(yè)產(chǎn)品（包括傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品）一萬(wàn)余件，會(huì)場(chǎng)便是著名的“水晶宮”。當(dāng)時(shí)由于時(shí)間關(guān)系，博覽會(huì)的主辦者被迫接受了來(lái)自皇家園藝總監(jiān)約瑟夫·派克斯頓（JosephPaxton，1801-1865）的救急方案——由鋼鐵骨架和平板玻璃組裝而成的花房式大廳。這個(gè)建筑較之以往的建筑有以下不同：材料方面，傳統(tǒng)的土、木、磚、石被全新的鋼鐵和玻璃所代替，施工時(shí)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密計(jì)算加工出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)件，運(yùn)至現(xiàn)場(chǎng)用螺釘和鉚合的辦法進(jìn)行組裝，使它擁有了超過(guò)60萬(wàn)平方英尺的總面積。它與其說(shuō)是“建筑”，毋寧說(shuō)是一架供展覽用的“機(jī)器”，雖然當(dāng)時(shí)人們對(duì)它的出現(xiàn)毀譽(yù)參半，但是，不到半個(gè)世紀(jì)現(xiàn)代建筑的發(fā)展卻充分證明了它的前瞻性和劃時(shí)代意義。展品中存在著兩種絕然不同的形態(tài)，一方面，以機(jī)器生產(chǎn)代替手工操作的新產(chǎn)品，新工藝，由于沒有相應(yīng)的美的形態(tài)和裝潢，而顯得粗陋簡(jiǎn)單，另一方面，各國(guó)的民族傳統(tǒng)手工藝品卻以精巧的手藝和昂貴的材料體現(xiàn)出藝術(shù)的魅力。對(duì)于這種現(xiàn)象，有三個(gè)人的評(píng)論影響最為巨大。約翰·拉斯金，作為文藝評(píng)論家和作家，他對(duì)展品及水晶宮的看法是持否定態(tài)度的，他認(rèn)為這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因在于藝術(shù)與技術(shù)的分離，因此，主張藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)，并從自然中尋找設(shè)計(jì)的靈感和源泉，反對(duì)使用新材料、新技術(shù)，要求忠實(shí)于傳統(tǒng)的自然材料的特點(diǎn)，反映材料的真實(shí)感。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)為大眾服務(wù)，反對(duì)精英主義的設(shè)計(jì)?？傊?，拉斯金的觀點(diǎn)一方面反映了當(dāng)時(shí)反對(duì)機(jī)器生產(chǎn)的主要論點(diǎn)，另一方面也看到了藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的必要性和為大眾服務(wù)的社會(huì)要求。德國(guó)建筑學(xué)家哥德弗萊德·謝姆別爾也參觀了博覽會(huì)。會(huì)后，撰寫了《科學(xué)·工藝·美術(shù)》和《工藝與工業(yè)美術(shù)的式樣》兩本書，書中闡明了他對(duì)機(jī)器生產(chǎn)的反對(duì)觀點(diǎn)，提倡美術(shù)與技術(shù)結(jié)合的“設(shè)計(jì)美術(shù)”，并第一次提出了“工業(yè)設(shè)計(jì)”這一專有名詞。第三節(jié)英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)將理論與實(shí)踐加以結(jié)合的評(píng)論者，以威廉·莫里斯（WilliamMorris，1834-1896）最為著名。莫里科17歲時(shí)參觀了博覽會(huì)，對(duì)展品的反感影響到他以后的設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)思想。他出生于一個(gè)富有的家族，受過(guò)高等教育，在以設(shè)計(jì)哥特式風(fēng)格聞名的斯特里德建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所從事過(guò)建筑設(shè)計(jì)，后來(lái)加入拉斐爾前派的行列，準(zhǔn)備從事繪畫。由于建立畫室和以后的新婚居室，使他又一次改變了想法轉(zhuǎn)而從事起建筑及產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)。1859年，他與菲利普·韋珀（PhillipWebb，1831-1915）合作設(shè)計(jì)建造了“紅屋”，內(nèi)部的家具、壁毯、地毯、窗簾織物等，均由莫里斯自己設(shè)計(jì)。它們實(shí)用、合理的結(jié)構(gòu)，以及追求自然的裝飾體現(xiàn)了濃郁的田園特色和鄉(xiāng)村別墅的風(fēng)格。從此，他開設(shè)了十幾個(gè)工廠并于1861年成立了獨(dú)立的設(shè)計(jì)事務(wù)所，把包括建筑、家具、燈具、室內(nèi)織物、器皿、園林、雕塑等等構(gòu)成居住環(huán)境的所有項(xiàng)目納入業(yè)務(wù)之中，并以典雅的色調(diào)，精美自然的圖案?jìng)涫芮嗖A。莫里斯的理論與實(shí)踐在英國(guó)產(chǎn)生了很大影響，一些年輕的藝術(shù)家和建筑師紛紛效仿，進(jìn)行設(shè)計(jì)的革新，從而在1880—1910年間形成了一個(gè)設(shè)計(jì)革命的高潮，這就是所謂的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”。這個(gè)運(yùn)動(dòng)以英國(guó)為中心，波及到了不少歐美國(guó)家，并對(duì)后世的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于所謂的“良心危機(jī)”，藝術(shù)家們對(duì)于不負(fù)責(zé)任地粗制濫造的產(chǎn)品以及其對(duì)自然環(huán)境的破壞感到痛心疾首，并力圖為產(chǎn)品及生產(chǎn)者建立或者恢復(fù)標(biāo)準(zhǔn)。在設(shè)計(jì)上，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)從手工藝品的“忠實(shí)于材料”、“合適于目的性”等價(jià)值中獲取靈感，并把源于自然的簡(jiǎn)潔和忠實(shí)的裝飾作為其活動(dòng)的基礎(chǔ)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)不是一種特定的風(fēng)格，而是多種風(fēng)格并存，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是通過(guò)藝術(shù)和設(shè)計(jì)來(lái)改造社會(huì)，并建立起以手工藝為主導(dǎo)的生產(chǎn)模式的試驗(yàn)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)范圍十分廣泛，它包括了一批類似莫里斯商行的設(shè)計(jì)行會(huì)組織，并成為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)中心。行會(huì)原本是中世紀(jì)手工藝人的行業(yè)組織，莫里斯及其追隨者借用行會(huì)這種組織形式，以反抗工業(yè)化的商業(yè)組織。最有影響的設(shè)計(jì)行會(huì)有：1882年由馬克穆多（ArthurMackmurdo，1851—1942）組建的“世紀(jì)行會(huì)”和1888年由阿什比（CharlesR.Ashbee，1863—1942）組建的“手工藝行會(huì)”等。值的一提的是，1885年由一批技師、藝術(shù)家組成了英國(guó)工藝美術(shù)展覽協(xié)會(huì)，并從此開始定期舉辦國(guó)際展覽會(huì)，因而吸引了大批外國(guó)藝術(shù)家、建筑師到英國(guó)參觀，這對(duì)于傳播英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的精神起了重要作用。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要人物大都受過(guò)建筑師的訓(xùn)練，但他們以莫里斯為楷模，轉(zhuǎn)向了室內(nèi)、家具、染織和小裝飾品設(shè)計(jì)。馬克穆多本人是建筑師出身，他的“世紀(jì)行會(huì)”集合了一批設(shè)計(jì)師、裝飾匠人和雕塑家，其目的是為了打破藝術(shù)與手工藝之間的界線，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的名稱“ArtsandCrafts”的意義即在于此。用他自己的話來(lái)說(shuō)，為了拯救設(shè)計(jì)于商業(yè)化的淵藪，“必須將各行各業(yè)的手工藝人納入藝術(shù)家的殿堂”。阿什比的命運(yùn)是整個(gè)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)命運(yùn)的一個(gè)縮影。他是一位有天分和創(chuàng)造性的銀匠，主要設(shè)計(jì)金屬器皿。這些器皿一般用榔頭鍛打成形，并飾以寶石，能反映出手工藝金屬制品