傳統(tǒng)哲學(xué)-佛教與-貴州文化-明清時(shí)期臨濟(jì)禪宗燈系及其典籍著述課件

1、傳統(tǒng)哲學(xué) 佛教與貴州文化明清時(shí)期臨濟(jì)禪宗燈系及其典籍著述目錄壹壹貳壹叁壹伍貴州臨濟(jì)禪宗燈系歷史貴州臨濟(jì)禪宗燈系的發(fā)展貴州臨濟(jì)禪宗燈系的發(fā)展及其典籍著述貴州臨濟(jì)禪宗燈系的特點(diǎn)肆壹天臺(tái)宗佛教在貴州壹壹禪意貴州臨濟(jì)禪宗燈系歷史明萬歷以前臨濟(jì)禪宗 黔中臨濟(jì)禪宗零星散布，是少聞焉，即使如梵凈山佛教，雖派屬臨濟(jì)，其承恩寺之妙玄和尚亦系臨濟(jì)傳人，但其燈系因史缺記載，難以卒考，故萬歷前黔中臨濟(jì)禪宗幾無可述。中原臨濟(jì)禪宗高僧輩出，密云、雪嶠、天隱，各禪宗風(fēng)，遂是臨濟(jì)禪宗呈復(fù)興之象，流風(fēng)所被，遠(yuǎn)及滇黔。明萬年 歷之后明季中原西蜀戰(zhàn)亂，滇黔以邊徽 之地，較為安寧，故中原西蜀臨濟(jì)禪宗名僧大德紛紛涌入黔中。他們在貴州創(chuàng)

2、建禪寺，培養(yǎng)子弟，制立清規(guī)，弘教開宗，接引信徒，與士大夫往來唱和，“或著衣持缽，不墜家風(fēng)，或掛板懸槌、洪宣法教”。于是諸家各有語錄，于中片語接入，吐辭見到者不乏也。黔中臨濟(jì)傳燈始呈鼎盛之局。臨濟(jì)禪臨濟(jì)禪臨濟(jì)禪宗宗宗貳臨濟(jì)貴州臨濟(jì)禪宗燈系的發(fā)展?jié)U宗的臨發(fā)展 明清時(shí)期，貴州禪宗雖有臨濟(jì)、曹洞二宗，然僅臨濟(jì)獨(dú)盛，卓然冠映。據(jù)黔南會(huì)燈錄、錦江禪燈等史籍記載，貴州禪宗臨濟(jì)派傳人即有110余人，禪院90余座，遍布黔省各存州縣，而洞宗僅有3人3寺而已。 盛于黔中之臨濟(jì)者，為密云圓悟一系。其弟子破山海明、浮石通賢、木陳道態(tài)、漢月法藏皆傳燈于黔，而尤以破山一系最為繁盛。此外，圓悟的得去弟子靈藥慧宗和破石悟卓亦

3、曾闡教于黔中。臨濟(jì)禪宗的發(fā)展叁臨濟(jì)貴州臨濟(jì)禪宗燈系的發(fā)展及其典籍著述破山和尚 字萬峰，蜀大竹人，歷主蜀中萬峰、祥符、蟠龍、雙佳等九剎，嗣法弟子87人，法系 遍布西南諸省，為西南臨濟(jì)之師祖。時(shí)人在象崖挺禪師語錄序中評(píng)論說:“酉來一宗，自天童(指密云圓悟)中興，濟(jì)上兒孫遍天下，可謂盛矣。然未有如雙桂(指破山)之尤超于諸方也。”破山嗣法弟子，子開教黔省或與黔省臨濟(jì)傳燈有關(guān)者計(jì)有象崖性珽、丈雪通醉、敏樹如相、燕居德申、靈隱印文、半云如慧、密行寂忍、圣可德玉、兩生真從、蓮月印正，雪臂印巒、云幻宸、竹帆液13人，他們皆為臨濟(jì)三十二世。 破山和尚(1597- 1666)象崖性珽象崖性斑(1599-1651)

4、，又號(hào)黃檗，福建福州人，為破山首座弟子，曾在川黔閩十處開堂，有語錄七卷。在黔開法于婺川(今務(wù)川)酉禪寺，其在黔中燈系為(僅著法名號(hào)，不冠地名寺名者，未嘗闡教黔省，下同)(1)永寧 (今屬四川敘永)中和云腹道智永寧中和會(huì)也益省一普陽金風(fēng)慧月益眼; (2) 開州龍音余山道瑞開州永興梁山妙隨、平遠(yuǎn)南林純峰運(yùn); (3)思南海云純一道源思南海云無涯昌太; 婺川西禪象崖性黔南會(huì)燈錄 如純和尚在黔南會(huì)燈錄稱:“ 吾黔宗風(fēng)，興自明末，自燕居老人暨語滿、云腹和尚三人人黔為破天荒也。”于此可見象崖燈系中云腹在黔之地位和作用。云腹(1612-1673),蜀順慶人，有語錄二卷，秀水曹溶為之序日，“(云腹禪師)振曹源之

5、宗，豎滹沱之幟，數(shù)十年來，為法門龍象。”丈雪通醉著作有青松集、丈雪語錄十二巷、錦江禪燈二十卷，破山語錄十二卷亦為其所編輯。其著作曾傳人日本。文雪開法禹門十余年，慨然以中興臨濟(jì)樣宗為已任，培養(yǎng)出大批弟子和再傳弟子。.丈雪通醉丈雪通醉( 1610-1695)，祖籍四川內(nèi)江，生于貴州桐梓。1647 年至1660年開法貴州遵義禹門寺。丈雪通醉遵義禹門丈雪通醉燈系 遵義禹門丈雪通醉燈系:(1)遵義禹門策眉徹智;(2)遵義禹門半月常涵;(3)綏陽五涯月莖徹字;(4)黃平長松端鼻萬;(5)安平玉螺希聲徹泳;(6)半生襄習(xí)安玉真蘭懷真印習(xí)安石霞廠石如圣、習(xí)安玉真玄一如海; (7)安籠玉泉月幢徹了一 安南龍山劍

6、端達(dá)祖、普安蘭溪祖鼻達(dá)最(下傳安順靜明嵋霽宗)、安籠伏龍極乘道真、安籠玉泉顯今達(dá)古、普安松巋善權(quán)達(dá)位下傳：貴陽觀音普濟(jì)大闡，普安松巋天，安南廣福虛峨大照，安南萬壽審實(shí)本照，普安碧云恒障圣目，習(xí)安天龍善一如純，貴陽李六疫居士丈雪通醉丈雪通醉燈系弟子及其典籍文雪燈系中，策眉、希聲、竺懷、善權(quán)、廠石、玄一、顯今、普竊諸人， 皆爵人。有著述者2、月莖，號(hào)一庵，又號(hào)別庵，湖北江陵人。先后住湄潭水月庵、綏陽青蓮禪院、五涯寺，著有一庵語錄，另有一庵詩集，播雅載其詩55首。1、策眉(1588-1675)，俗名黎懷智，14歲隨父人黔，歷任大理經(jīng)歷、黃岡知縣，明亡落發(fā)為僧，祖籍四川廣安有詩傳世。莫友芝黔詩紀(jì)略載其

7、詩14首。半月(1625-1679)， 蜀鄰水人，有半月語錄，戎卅宋肄樟序日:“月主席(禹門)時(shí)，惟作本色衲子，受用實(shí)地風(fēng)光，一粒一粟，取之耕耘，行住坐臥，不染纖垢，則誠雪師止禮三拜者也?！编嵳洳パ泡d其詩7首。俗名陳祥士，字賢裔，安平(今貴州平壩)人，官蜀慶符知縣、兵部員外郎，明亡出家為僧，著有玉螺山詩鈔。月幢(1614-1666)， 蜀重慶人。明永歷桂王人居安籠，常至玉泉寺拜佛參禪，并賜月幢袈裟一襲，鶴頂珠一串，以為嘉勉，著有語錄四卷。善權(quán)(1618-1684)，湖北人，世亂人黔，先后住安順之觀音洞、安南(今晴隆)之萬壽寺，普安之松巋寺，有語錄二卷。 貴州安南人，有語錄傳世。天一( 1631

8、-1697)，湖南人，著有天一悅語錄一在。廠石，習(xí)安(今貴州安順)人，開法行化30余年，先后在安順地區(qū)六坐道場，弘揚(yáng)臨濟(jì)禪宗。人室弟子有著名的“松字輩八大弟子:萬松性朗、友松明賢、云松明班、吼松真定、靈松超閑、明松照容、嵩松普容、月松超意。其中萬松性朗直承傳廠石衣缽。廠石法脈系譜共28字(氏)，“真如性覺海源深，戒定惠明達(dá)本心，祖道圓通興正法，聯(lián)芳續(xù)焰永傳燈。”“真”，即竺懷真印，“如”，即廠石如圣，“性”，即萬松性朗。直至清末民初，廠石的道場石霞山還由其法孫心如和尚主持。廠石著作有(廠石禪師語錄二卷、重修飛虹山云龍寺記。習(xí)安名士梅延禎序其語錄日:“如此卷者， 可作濟(jì)弱津梁，破暗慧炬，凡諸學(xué)人

9、，所宜珍重。”貴州習(xí)安人，有善-純語錄三卷，超嶼敘之日:黔地問網(wǎng)無佛法也， 今若是，疇謂黔無佛扶嚴(yán)!純公黔人也，自居學(xué)地，便負(fù)逸群，天兼濟(jì)愿，已而遍參吳越楚蜀，凡諸名!望宗匠，莫不親披運(yùn)斤之風(fēng)。仍返黔中，習(xí)安道俗，遂翕然相推戴，不減西河之明叟也。初出世住普安之天龍，次遷松巋，惟務(wù)以本分錯(cuò)錘微勵(lì)來學(xué)。其接人也，機(jī)徑截而不涉廉纖;其說法也，語渾璞而不事雕琢，故能感貴筑三十余城，靡不向道板信。所謂居人所不居之邦，弘人所難弘之法，今于純公見之矣?！蹦芨匈F筑30余城，可見善一如純傳教弘化之雄。有著述者 如純有感于“吾黔宗教已廣，且各家亦有語錄流行，卓然可觀，較量諸省不相上下”，因“關(guān)山迢遞”，無知于外，

10、遂乃“不憚寒暑，躬?dú)v諸郡，匯收全黔諸家語錄，綴以管見，編輯成書”，于1703年撰成黔南會(huì)燈錄八卷，繼補(bǔ)一卷附后。有著述者：是書與丈雪的錦江禪燈均被收人日本續(xù)藏經(jīng)中。至此貴州始有禪宗佛教史，如純之功不在禹下。但此書僅限于臨濟(jì)破山一系，不及其他燈系，且多載機(jī)緣、語錄，未詳行實(shí)，又未能追溯明以前之古德，今人讀之，仍不能不引以為憾。此外如純還著有天學(xué)初辟九篇，力辟天主教，收人普潤所輯之誅左集中。敏樹如相石阡三昧敏樹如相：敏樹如相(1603-1672)， 蜀潼川人，先后住貴陽大興寺、石阡三昧禪院，有語錄十卷行世。其黔中燈系為： (1)石阡中華天隱道崇(定晉九龍古源海鑒一一定番九龍?jiān)潞阏嫔?思南太平大凡昌

11、宗;石阡中華識(shí)竺海倫;湄漳白筠以四德教) (2) 思南中和天湖正印(都勻鼓樓別南傳旨;安平天臺(tái)月峰性琰一一安平天臺(tái)省參海寧) (3)思南安化穎秀真悟(4) 安順長壽天語佛懷習(xí)安云鷲頂相道幕-習(xí)安云鷲禪那廣靜貴筑永興桂魄智頂普陽長壽桂鉉傳慧（5)遵義虎丘大冶道況石阡三昧敏樹如相：石阡三昧敏樹如相：(6)江口香山圣符道越思南天慶福圓滿;石阡鳳凰衡岳行規(guī)一鎮(zhèn)遠(yuǎn)迎仙濟(jì)庵普靜(7) 貴陽興國祿藜覺甫(8) 貴筑華光圣圖道行(9) 偏橋云臺(tái)凈空性明(10)偏橋福云天機(jī)道通天吼道廓(習(xí)安玉丹語圣弘正一習(xí)安溪脈照一、貴陽玉龍鏡天宗照、鎮(zhèn)寧列峰大千宗月;刁安萬德語林弘先;習(xí)安獅山語賢弘英一習(xí)安永峰慧鏡照常、 清

12、鎮(zhèn)普興慧知寂云)貴陽黔靈赤松道領(lǐng)(貴陽黔靈瞿脈凈和_貴陽黔靈參之德廣;湄潭風(fēng)凰大拙凈霞;平溪紫氣云石明源;偏橋云巖大徹照慧;貴陽白云乾御弘源;平越靈鶴唯億;貴陽何素儒居士岐山凈林;貴陽朱鈐居士退庵凈鈴) 石阡三昧敏樹如相：敏樹如相敏樹燈系弟子及其典籍 敏樹燈系中，月峰、頂相、瞿脈、慧鏡、慧知、月恒、禪那等，皆黔人。該系中有著述者有:天隱，蜀重慶人，歷主偏橋云巖華嚴(yán)寺、思南朗溪太平寺、湄潭寶臺(tái)寺、石研中華寺。有天隱樣師語錄八卷、南游集一卷。有鋼秀掉師語錄。天語，四川樂至人，順治初自普州來遵義，住遵義西70里之白牛山(沙岡)辟圓裕堂(一名石牛寺，又名沙岡寺)，有詩集、語錄， 其徒桂鉉亦善詩。圣圖有

13、圣圖禪師語錄。丈雪通醉大治，蜀富順人，順治初避亂來遵義，初住遵義蓮峰禪院，繼創(chuàng)利于遵義南之西山，名西坪寺，又名虎丘寺，與艾雪輩講禪學(xué)，丈雪常以“宗門獅象”推之。著有虎丘禪師語錄，鐵脊道人序日:“言如墻壁，默若雷霆。山立風(fēng)飛，無禪和氣，無祖師氣。淵源自合，迥異學(xué)人?！庇兄稣叱嗨?1634-1706)， 蜀潼川人，兒時(shí)入黔，為貴陽黔靈山弘福寺開山祖師。著有黔靈赤松領(lǐng)禪師語錄五卷、黔靈山志十二卷，詩有游行草二卷，有詩百余首。其黔靈法脈直傳了十余代，直至民國年間。詩有大冶方外集卷。 陳起相序之日:“空靈簡遠(yuǎn)，字字消三日坐臥。乃知天地有一種自然元音，留在蒲團(tuán)坐上，豈落雕蟲技倆!不但難作者，并難讀者，持

14、間冶公，詩信可以禪矣!”世乃有此詩，詩始詩矣。總之以全力分現(xiàn)，如大海水不漏一滴，非從詩人，特從特出。使余向來結(jié)想一朝而豁。燕居德申燕居德申(1610 1678)， 蜀忠州(今忠縣)人，兵亂人黔，先居貴陽大興寺，次建清鎮(zhèn)之九龍寺、甕安圓通寺，后遷平越之福泉寺，著有語錄八卷。 清鎮(zhèn)丸龍燕居德申: (1) 黃平云居述中合舜; (2)黎峨耒佛赤幡幢; (3)清鎮(zhèn)九龍鐵梅珍(貴筑中興迥燃明月、習(xí)安石佛浮月福海、清鎮(zhèn)普化古月明濟(jì)) (4)貴陽李合鱗居士燕居燈系中，赤幡、李合鱗居士、浮月，皆黔人。此系有著述者，見記載者僅三人:述中，蜀順慶人，著有述中語錄三卷、詩一卷行世。鐵梅，蜀隆昌人，相傳為明御使，明亡出

15、家為僧，有梅花詩百余首。李合鱗，字之驊，貴陽人，著有蔚堂草。其在黔之燈系為:燕居德申靈隱印文靈隱印文，蜀人，順治年間人黔，先后住募役司(今關(guān)嶺、紫云一帶)紫竹寺、安順靜樂寺，著有靈隱禪師語錄三卷。其在黔之燈系為:安順靜樂靈隱印文: （1）貴陽法云大慈悟度 (2)貴陽東山梅溪福度(鎮(zhèn)寧金雞慧穎慶緒貴陽東山霞章海偉貴陽東山紹南真解習(xí)安南山法雨照潤都勻梓潼溪舌寂宣) (3)甕安龍山鶴林性賢 (4)鎮(zhèn)遠(yuǎn)云臺(tái)慈濟(jì)海舟一一黃平觀音六行海鑒 (5)密參山貴陽指月爍吼. (音己， 梵文) 靈隱燈系中，霞章、法雨，黔人也。有著述者二人:大慈有(大慈禪師語錄;梅溪(1637- 1699)蜀永川人，曾住安順圓通、貴

16、陽東山棲霞諸寺，著有梅溪禪師語錄十卷。靈隱印文半云如慧半云如慧半云如慧，江西吉安人，人黔建有叢林十余所，后歸黃平九龍寺，并于此示寂。若有語錄行世。其在爵之燈系僅一傳:貧平九龍三能性柔。三能，蜀人，未見著述。密行寂忍密行寂忍，滇宜良人，開法滇湘，著有語錄三卷。其在黔弟子二人:新城(今興仁)圓通萬德佛開、普安紫霞用愚源哲，萬德在濱得法，用恩在湘得法。萬德有弟子印海學(xué)婿，仍于新城圓通繼其法席，為密行之再傳弟子。圣可德玉圣可德玉圣可德玉(1628- -1701)，蜀營山人，曾人黔開法綏陽嘉瑞禪寺，著有圣可玉語錄十卷。其在黔之燈系為:綏陽嘉瑞圣可德玉:(1)麻哈觀音雪林超化，(2)都勻續(xù)燈寂常，(3)都

17、勻無瑕性玉，(4)甕安穿云不厭道樂，(5)遵義高蠶映居士 圣可燈系中有著述者三人:1、雪林，蜀之鄭氏子，有語錄行進(jìn)。不厭(1640-1690)有不厭樂語錄三卷。2、高看映(1647- 1707)，字是去，又字無廓，小字遺齡，號(hào)雪君，又號(hào)浴云子，又號(hào)結(jié)磷山叟，別號(hào)向米居士，云南姚安人， 官居提刑，博學(xué)能義，著有妙香國草、增訂來氏易注、問愚錄等81種。參圣可德玉得法，機(jī)鋒猛利，諸方敬畏。康熙年間來黔，至遵義與兩生真從相識(shí)，為兩生之松丘禪院作松丘緣起，文詞俱佳，為講禪之上品。著述者三人兩生真從，蜀永川人，順治來遵義，始棲茅衙寺。著楞嚴(yán)經(jīng)解、人心經(jīng)解，人稱講經(jīng)師，旋去四川梁平雙桂堂，從破山參法，復(fù)來遵

18、義，于城西30里陶山側(cè)開松丘禪寺(西米寺)，著有和歸去來辭，字師文征仲，文效歐、蘇。年80示寂松丘禪院。其徒藏天明宜，貴州綏陽人，初住綏陽三句庵，后繼其師之法居松丘寺，解禪義，善為詩，著有藏天語錄。藏天有徒明澄仍居松丘，為兩生之再傳弟子。圣可燈系中有著述者三人:蓮月印正 蓮月印正(1617-1694)， 蜀岳池人，初習(xí)教乘，遍游講肆。后慕禪宗，投破山明，得法后人黔，順治初住遵義九青山東印寺，開法黔北。后人湖北，歷主荊州龍山、江陵柏子山青云、福昌山龍興、鶴六廣嗣、玉泉諸寺。著有蓮月正語錄六卷行世。蓮月印證雪臂印巒雪臂印巒雪臂印巒，湖北武昌人，舊號(hào)長破杲。其在黔之燈系為: 雪臂印巒: (1)綏陽天

19、峰書云福出(天峰在綏陽城西25里，又名辰山，書云因以為號(hào)) (2)息峰西山語嵩傳裔(息峰西山醒閑佛智一眼石乘;黔西東山嵩目佛宗一黔西東山古雪海智; 壁林佛門平越慈門竺崖心性、銅仁龍山蓮池?zé)o相;修文知非剖石佛鏡-修文知非云峰祖高;貴筑雙林嵩眉佛海(下傳:貴陽慈云蒼龍道語、威寧華嚴(yán)長靈道枯、石阡黃菊濟(jì)川佛普);息峰西山宗鳳佛定(下傳:息峰西山實(shí)行慧真、息峰西山無滅慧穎)天峰有詩三首存播雅中。眼石，湖南邵陽人，明末官至四川守備，南明永歷間遷錦衣指揮，永歷十一年(1657)人西山從語嵩出家為僧，有詩一首存黔詩紀(jì)略中。其他如語嵩、嵩目、宗風(fēng)、剖石，皆能詩善文。其中尤以語嵩為最。語嵩(1611-1666)

20、, 四川巴縣人，少充縣役，尋棄家為僧。順治初年人黔，先后開法夜郎觀音寺、貴陽獅子山、牟尼山報(bào)國寺、三潮水知非庵、息峰西望山，宗風(fēng)大振，從者如云。著有語嵩禪師語錄十二卷，詩有語嵩禪師詩集。其徒嵩目著有嵩目禪師語錄詩有嵩目詩集;宗風(fēng)有宗風(fēng)語錄;剖石有佛鏡語錄雪臂印巒雪臂燈系中有著述者云幻宸云幻宸云幻宸(1623-1669)，蜀忠州(今忠縣)人。其徒恒秀發(fā)林(1626-1697)，種策杖游潔野，開發(fā)四眾，幾建法幢，著有恒秀林語錄。恒秀在野弟子二人:安南永興藍(lán)田光碧、永寧廣福明輝凈月。二人均于所住寺圓寂。竹帆波其在黔之燈系為:廣成成為竹帆之再傳弟子。廣成，荊州人。人黔禮新城斷頭山遠(yuǎn)心和尚剃染，后參枕石

21、印可。其語錄因兵燹失遺，年64寂于普安鸚鵡寺。竹帆波，破山弟子，其徒枕石徹傳法于普安鸚鵡廣成普升。浮石通賢其在黔之燈系為: 浮石通賢 浮石通賢(1593-1667)， 浙江當(dāng)湖(今平湖)人，得法于圓悟，歷主吳江報(bào)恩、秀水棲真、荊溪善權(quán)、寧波天童，說法20余年，生徒滿天下，有語錄行世。其門下大弟子山暉行院與貴州開教關(guān)系尤大，被陳垣先生稱為“山暉之人黔，亦破天荒也”。 山暉(1621-1687)， 四川夔州人。先從四川開州(開縣)棲靈寺破山弟子拙和尚出家，取法名完，又參破山，破山為，其取字磚鏡。順治八年(1651) 人黔，開教平越(今福泉)之開圣禪院。后至金陵報(bào)恩寺參浮石得法，浮石遂為其更名行浣。

22、順治十年回平越開圣，先后住黃平長松護(hù)國禪院、甕安萬壽寺、圣恩寺等，直至康熙三年(1664) 才離開貴州，闡教江浙20余年。圓寂后，骨塔于蘇州虎丘山涌泉禪院。著有開圣禪院山暉浣語錄十二卷。 沅州莆元會(huì)序之日:“師髫年穎悟，志趣不凡，絕噬欲而究根宗，薄輕生而窮性命。手飛絳雪，腹飽玄霜，萬慮皆空，一燈獨(dú)朗。猶自博極經(jīng)史，淹貫百家，宇妙鐘，王，而三峽墨濤寒;詩羞李、杜;而八斗文淵潔。踞臨濟(jì)之席者，舍師而外，殆難先屈一指矣。.(于黔)三辟法壇，延師振鐸，供帳甚盛，儔人畢集，諸所叩發(fā)，靡弗言下了了。閑即理涉深微，言難驟喻。師又廣之以老莊，覺之以孔孟，再三開示以指歸要道。.棒頭喝底，聾聵皆驚，無智愚賢不肖，

23、成復(fù)見其本來各具之圣心，而不專遜美禹大人君子矣，其疇天之也哉”由此可 見山暉語錄之文彩與特點(diǎn)。木陳道吝 圓悟之首席弟子，木陳道吝(1596-16741)，號(hào)山翁，廣東茶陽(潮陽) 人，有語錄詩文行世。其黔中燈系:木陳道吝一芥庵琛一貴陽乾明行之顯篤一安南萬云卓庵明閑。行之，蜀人，避亂人黔，禮余山祝法，至南京蔣山參芥庵印證，回黔開建貴陽黔明寺。其燈可考者僅一傳而已。其在黔之燈系為:漢月法藏 漢月法藏(1573-1635)，號(hào)三峰，江蘇梁溪(今無錫)人，得法于圓悟，學(xué)貫佛儒，倡為新說，溢出其師。雍正時(shí)，帝以政令毀其書，黜其徒，三峰一派遂絕。其黔中燈系為:漢月法藏:(1)利根繼慶 (2)退翁弘儲(chǔ)一輪庵

24、超揆習(xí)安獅林云庵智量漢月燈系中與黔有關(guān)者僅兩人 漢月燈系中與黔有關(guān)者僅二人，一日云庵，一日利根。云庵從輪庵得法于滇，在黔開習(xí)安獅子林寺。利根(1609 ?)，明天啟間貴州赤水衛(wèi)(今畢節(jié)赤水河一帶)人，赤水衛(wèi)指揮張大壯之孫。奢崇明叛亂，被俘作奴，后逃脫，始知其祖、父、弟等7人皆死于難，遂祝發(fā)人石龍山為沙門，更名繼慶。旋至東南諸省參學(xué)，得為高僧漢月嗣法弟子，漢月以“利根”字之。復(fù)又參密云、雪嶠二大師，皆獲心印。所著詩文霜柏集，揚(yáng)文驄為之序。朱征輿憐其家人死難之慘烈，作張氏五忠傳彰顯于世。 黔詩記略存利根詩3首。陳垣先生說:“明季黔僧，多非黔籍，黔之有高僧，自利根始。.然利根不遭家難，則未必出家，不

25、出家則未必離鄉(xiāng)井，參名宿，而得法于漢月，雖襲職，終不免為鄉(xiāng)人而已。”此言是也。利根所以能稱黔之高僧者，還與完成嘉興藏(又名徑山藏)刻印有關(guān)。萬歷三十一年(1603)， 紫柏老人被誣，死于京獄，經(jīng)刻中斷。將40年后，利根挺身而出，主持紫柏未盡之業(yè)，終于完成嘉興藏正藏的刊刻:計(jì)210函，6930卷，1654部。并又上疏南明弘光帝，請(qǐng)御制序冠經(jīng)冊之首。 顓愚衡和尚在刻方冊藏經(jīng)目錄序贊日:“嗟哉!紫 柏老人為此一事，海內(nèi)奔馳三十載，所有當(dāng)盡未盡之謀，利上座一一盡之，是紫柏老人與利上座可謂首尾一貫 也?！崩?還刻印嘉興續(xù)藏之一部，康熙十五年，后人增刻完成，計(jì)有95函，3800卷，248部?？滴跄觊g，后

26、人又補(bǔ)刻之為嘉興又續(xù)藏，至雍正元年(1723) 完成，計(jì)有 24547函，1880 卷，318部，至此嘉興藏全部完成。又縷藏 之末兒函，載有黔燕居、善權(quán)、天一、 善一等人的語錄及黔南會(huì)燈錄。嘉興藏之完成以黔僧始，而嘉興又續(xù)藏又以黔僧著述終，此中國佛藏刻印業(yè)之奇趣也。靈靈藥如慧藥慧如 靈藥慧宗(1605-1670)， 湖南澧州人，參密云悟得法。因善治病，執(zhí)主藥寮，遂號(hào)靈藥。清順治十年(1653)， 由浙江天童山人黔，闡教貴州，西識(shí)清見和尚往參印證，后西識(shí)開法貴陽白云寺(終老塔于寺側(cè))赤松和尚亦在其門下披剃，靈藥為其取名道領(lǐng)。旋人滇，歷主昆明之五華、石屏之天寧、寧州之海鏡、新興之靈照、富民之西華諸

27、剎，后示寂并塔于富民九峰山西華寺，有語錄行世。破石卓物”破石卓悟(1609-1653)， 蜀果城人，密云弟子，密云為他取號(hào)破石。”后回果城羅漢寺。蜀亂人黔， 在錦屏、石阡等地三住名剎， 后在石阡旃檀禪院示寂。有錦屏破石卓禪師雜著一卷行世?！背酥?，又有統(tǒng)系俟考者4人:楚眼晨-貴陽法華慧林如英，貴陽興國祖融法印-貴陽觀音梵行傳性，遵義掌臺(tái)大友圣符。其中大友和尚，即明末之文學(xué)大家陳啟相(1612-1690)。 陳啟相，字枚庵，又作梅庵、放庵，號(hào)脯谷，又號(hào)無盡，四川富順人。掌臺(tái)山寺所存神主，你“傳臨濟(jì)正宗第三十三代上圣下符友老和尚”，知為臨濟(jì)一系，但不知為何人燈系。弟子及其著述大友和尚從其落發(fā)前常與破山、鍬樹、大冶等相往來的情況推斷，疑為敏樹法嗣。南明永歷間，官至河南道御史。尋棄官為僧，更名圣符，號(hào)大友?？滴踉?1662)來遵義，隱城南90里之平水