中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化（上）

1、杭州精英在線系列課件 PAGE PAGE 9中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化（上）樓宇烈北京大學(xué)哲學(xué)系教授一、中醫(yī)和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系今天我講的題目是中醫(yī)跟中國傳統(tǒng)文化，因?yàn)槲腋杏X到中醫(yī)它跟中國傳統(tǒng)文化有非常密切的關(guān)系。所以我在這個(gè)提綱里面第一句話就講到中醫(yī)理論及其實(shí)踐最全面地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的一些根本的觀念和思維方式。也就是說中醫(yī)在中國傳統(tǒng)文化這樣的環(huán)境下面形成的、產(chǎn)生的，那么對于中醫(yī)的了解，其實(shí)也可以說能夠更好地來體會中國傳統(tǒng)文化中間的一些觀念和它的那種思維的方式，那么反過來呢，如果我們對于中醫(yī)沒有一個(gè)正確的認(rèn)識，那么對中國的傳統(tǒng)文化也就不可能產(chǎn)生一個(gè)正確的了解和把握。如果說中醫(yī)是一種巫術(shù)、一種迷信，

2、是一種不科學(xué)的醫(yī)學(xué)，那么實(shí)際上也就是說，中國的文化是不科學(xué)的，它也是一種巫術(shù)。所以這個(gè)事情實(shí)際上就是對于中醫(yī)的了解，也是關(guān)乎到我們對傳統(tǒng)文化怎么樣認(rèn)識的問題，所以我雖然不是專門研究中醫(yī)的，那么對于中醫(yī)的很多實(shí)踐，更談不上了。所以只是從理論上面來講，看到了中醫(yī)的它的一些理論基礎(chǔ)完全是建立在中國傳統(tǒng)文化的這樣一個(gè)基礎(chǔ)之上，所以從這個(gè)角度來關(guān)心中醫(yī)、關(guān)懷中醫(yī)。那么我認(rèn)為我從這個(gè)角度來講，中國的傳統(tǒng)文化它是一種不同于西方文化的一種類型的文化，那么在這樣一種文化下面產(chǎn)生的這種醫(yī)術(shù)、醫(yī)學(xué)，它也是不同于西方醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)的一種類型的醫(yī)學(xué)和醫(yī)術(shù)。所以就不能夠簡單地用西方的醫(yī)學(xué)和醫(yī)術(shù)來衡量中國的中醫(yī)的醫(yī)學(xué)和醫(yī)術(shù)，如果

3、這樣子來衡量的話，那就是說其實(shí)跟我以前講的對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識是一樣的。中國的文化跟西方的文化它不僅是一個(gè)時(shí)代上面的差異，它更重要的是一種不同類型上面的差異，那么因此它是一個(gè)可以從中醫(yī)的理論和醫(yī)術(shù)來講，也都是可以跟西方的醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)術(shù)相互配合的。而從現(xiàn)在的情況來看，更多人還意識到這樣一點(diǎn)，可能中醫(yī)理論里面的許多理論可能比西方醫(yī)學(xué)的理論更有它的價(jià)值。因?yàn)橹嗅t(yī)理論它建立在中國傳統(tǒng)文化這樣一種整體的辯證的思維方式下面開展的，所以中醫(yī)的理論觀念跟中國的傳統(tǒng)文化中間的許多理論概念可以說完全一樣的，這也是體現(xiàn)了中國文化的一種特點(diǎn)，中國的文化不是說分成一個(gè)門類、一個(gè)門類的，而是互相都關(guān)聯(lián)在一起的，不管是文

4、史哲也好，政經(jīng)法也好，農(nóng)工醫(yī)也好，甚至于軍事也好，它的許多理念都是貫通的，并不是說醫(yī)學(xué)的理論就不能用在文史哲上面，也不是說文史哲上的一些理念不能用在醫(yī)學(xué)上面，而是相互貫通的、相互關(guān)聯(lián)的。所以像中醫(yī)里面運(yùn)用的陰陽、五行這樣一些觀念，天人合一的觀念，這些也都是中國文化里面其他各個(gè)部門，特別是哲學(xué)里邊同樣的一種觀念。所以我覺得我們了解了中醫(yī)理論它的合理性的話，我想對于中國傳統(tǒng)文化也會有進(jìn)一步的認(rèn)識，那么所以這兒講的主要是從總體上來講。中醫(yī)理論里面的陰陽五行學(xué)說實(shí)際上都是一種整體觀的反映，都是一種事物之間相互關(guān)聯(lián)的思維方式地體現(xiàn)。二、中醫(yī)對于生命的認(rèn)識所以我想今天主要是講這么一些問題，首先我講講中醫(yī)對

5、于生命的認(rèn)識，這種中醫(yī)對于生命的認(rèn)識，其實(shí)也是中國文化中間對于生命的認(rèn)識，那么在中國文化中間沒有說生命是來源于一個(gè)神造或者神賦予的，沒有這樣一種觀念的。雖然也有一些這個(gè)神話的傳說，好像是女媧造人有這樣一個(gè)說法，但是從根本上來講，中國的整體文化包括中醫(yī)在內(nèi)都是認(rèn)為生命來源于天地，是天地之氣，天地的元?dú)饣蛘哧庩栔畾饣蛘哒f是精氣，這樣所構(gòu)成的一個(gè)人的生命。所以天地之元?dú)馑巧谋驹?，在莊子里面就講過了通天下一氣耳，那么人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。所以這個(gè)在中國的整個(gè)的思想里面都認(rèn)為生命就是一個(gè)氣的生成，具體的來講，也就是可以說精氣跟濁氣相結(jié)合，精氣構(gòu)成了人的魂，濁氣就是魄，就是思維魂魄，

6、那么就是濁氣形成人的形體，精氣是成為人們的一種精神活動的來源。那么實(shí)際上精氣在某種程度上也是指一個(gè)人的一種生命力了，所以光有濁氣也不行，光有精氣也不行，所以又要是形和神相結(jié)合，才會有一個(gè)生命體。其實(shí)這個(gè)話在儒家荀子那兒他也講過，他講到這個(gè)世界上的我們世界上的事物可以分成好多種了，從沒有生命的一直到有生命的，但是不管是沒有生命的還是到有生命的，都是由氣構(gòu)成的，比如它首先講水火、水火有氣而無生，水火是有氣但是它沒有生命，草木有生而無知，沒有知覺，也就是沒有精神方面的，那么禽獸呢，禽獸是有知而無義，禽獸是有只覺得，有這種感覺的，但是它沒有義，義就是指的倫理關(guān)系，道德關(guān)系這樣一種方面。而人呢，最后就是

7、人了，人是什么？人是有氣、有生、有知，亦且有義，人是有氣有生有知而且有義，所以從水火又到人都是氣是根本，氣是本原，氣是萬物的本原，人也是在有了氣以后那么才有生，有知，而且有義，人是萬物中間最高的一種形式的東西了。所以他說是最為天下貴，是天下最貴的。所以氣生萬物，同時(shí)也生人。所以在東漢的時(shí)候，也有個(gè)著名的哲學(xué)家叫做王充了，他也就講：“天地合氣，物偶自生”，天地陰陽之氣，相合所以產(chǎn)生了萬物，“夫婦合氣，子偶自生”，所以人完全是一個(gè)自然的產(chǎn)物，生命就來源于天地和得氣，得天地之氣。所以在中醫(yī)一部最重要的經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)的素問就講到：“天覆地載，萬物悉備。莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”也強(qiáng)調(diào)了這個(gè)

8、，強(qiáng)調(diào)了天地之氣，認(rèn)為人稟受了天地之氣而生，應(yīng)當(dāng)按照四時(shí)運(yùn)行的規(guī)律生存的、來生活的。所以這個(gè)生命它就是離不開氣。所以歷來的醫(yī)學(xué)家也好，思想家也好，都強(qiáng)調(diào)氣的根本性，所以生命如果離開了氣，這個(gè)生命也就結(jié)束了。所以很多的思想家你比如說我這兒舉到的董仲舒，漢代的，西漢時(shí)期的一個(gè)思想家，很有意思的，這個(gè)董仲舒是西漢時(shí)候主張獨(dú)尊儒術(shù)的，獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家，漢武帝是接受了他的這樣一種意見，所以儒家從漢代開始就處于一個(gè)獨(dú)尊的地位，那么董仲舒主要的代表作品就是春秋繁露這本書，春秋繁露是來闡發(fā)春秋學(xué)，但是在這本書里面很多地方可以說都跟醫(yī)學(xué)有密切的相關(guān)。中國的醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史是非常悠久的，在先秦時(shí)期醫(yī)學(xué)就非常的發(fā)達(dá)，

9、那么我們從史書的記載中間可以看到許多先秦時(shí)期就有許多的著名的醫(yī)生，醫(yī)術(shù)都是非常高明的。但是這個(gè)中醫(yī)的理論的形成，那是到了漢代，漢代可以說是一個(gè)成熟的時(shí)期，一個(gè)全面確立的時(shí)期，這個(gè)中間最重要的一個(gè)標(biāo)志就是黃帝內(nèi)經(jīng)，黃帝內(nèi)經(jīng)分成兩大部分，一部分叫做素問，一部分叫做靈樞，所以有的時(shí)候也給它單獨(dú)來講素問或者靈樞，都是屬于黃帝內(nèi)經(jīng)的。那么這個(gè)時(shí)候還出現(xiàn)了一個(gè)非常著名的醫(yī)生叫做張仲景，那么他寫的書叫做傷寒論也是醫(yī)學(xué)里面的一部經(jīng)典，也可以說以后中醫(yī)的基本理論和治療的醫(yī)方都是來源于黃帝內(nèi)經(jīng)和傷寒論，黃帝內(nèi)經(jīng)里面素問主要是從陰陽五行的理論來說明人的生理、病理，怎么樣治病這樣一些道理，靈樞里面就提出了經(jīng)絡(luò)的學(xué)說，

10、也就是我們以后很多針灸的，針灸來源于經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)主要的理論之一。在漢代就奠定了中國中醫(yī)理論的根本的基礎(chǔ)，幾大經(jīng)典都是出源于漢代，還有包括神農(nóng)本草經(jīng)。那么因此漢代的思想可以說跟醫(yī)學(xué)有很密切的關(guān)系，醫(yī)是治人治病，它跟治國的道理是相通的，所以在春秋的時(shí)候就有這樣的說法，叫做上醫(yī)醫(yī)國，上醫(yī)是醫(yī)國的，其次才是醫(yī)人的，所以把治國和治人的道理密切聯(lián)系在一起的。所以在董仲舒的這部著作春秋繁露里面有很多其實(shí)跟醫(yī)學(xué)有相當(dāng)密切的關(guān)系，比如說他這兒講到氣的問題，可以說有非常精彩的思想，他認(rèn)為人都應(yīng)該循天之道，按照天道來生活著，所以他這里面講到“民皆知愛其衣食，而不愛其天氣”。不愛天氣的話，這個(gè)天氣指的就是稟承著的

11、元?dú)?，天氣之元?dú)?，所以隨意地來損害自己的元?dú)?，放縱自己，損害自己的元?dú)?，“天氣之于人，重于衣食?！碧鞖鈱τ谌藖碇v比衣食重要得多，那么衣食如果盡了，就是衣服穿壞了，吃的東西吃光了，這個(gè)沒有關(guān)系，尚猶有閑，可以再想辦法給它找回來，氣盡而立終，氣如果盡了的話，那就馬上死了。所以這個(gè)氣對于生命來講是十分重要的。所以張仲景他也講他說大地萬物都是由氣化而生成的，所以氣存數(shù)亦存，氣盡數(shù)亦盡，因此生者尤乎此，死者亦尤乎此。所以他說這個(gè)氣不可不寶，寶就是看重它了，保重它了。如果你能夠珍惜這個(gè)氣的話，能寶其氣的話，這延年之道也，所以以后的思想家或者醫(yī)生都強(qiáng)調(diào)這個(gè)。明代有一位也是個(gè)大儒者叫做陳繼儒的，他寫過一部著作

12、叫做養(yǎng)生膚語，在這部書里他就講到，他說天地以氣生人，故人一日一時(shí)未嘗能離乎氣，所以對于人來講，一天也好，一個(gè)時(shí)刻也好，都不能夠離開這個(gè)氣。那么明代還有一位著名的學(xué)者或者是思想家，叫做袁黃，也就是我們常常講我過去也提到過袁黃，就是袁了凡，我們現(xiàn)在經(jīng)常很多地方可以看到了凡四訓(xùn)，了凡四訓(xùn)里面第一篇是講命的問題，那么其中也有講到養(yǎng)生的問題，他還寫過一部書叫做攝生三要，就是怎么樣養(yǎng)生，攝生就是養(yǎng)生，養(yǎng)生三要里面，養(yǎng)生三要里面他講到怎么樣養(yǎng)氣的問題，養(yǎng)神的問題，養(yǎng)精的問題，講到氣的問題，他說人是得天地之氣生的，這個(gè)天地之氣就是指的元?dú)?，也就是先天之氣。中醫(yī)常常講先天、后天，人在生下來之前那么到生下來他都要

13、稟承天地之氣，元?dú)?，包括在母親的胎里面他也是要稟承天地之氣，先天之氣，這個(gè)對于這個(gè)人來講就是先天之氣，那么生下來之后，他又有后天之氣，所謂后天之氣，我們每個(gè)人都在呼吸，每天時(shí)時(shí)刻刻不停地都在呼吸，呼吸就是在吸氣，所以我們在呼吸往來運(yùn)行充滿了全身，我們?nèi)绻豢掏Ｖ沽撕粑?，也就是人死了。那么所以人就是這樣一種先天之氣跟后天之氣，而后天之氣又不斷地在補(bǔ)充先天之氣，這樣生命才能夠維持、才能夠繼續(xù)下去。所以中醫(yī)對于生命的這樣一種認(rèn)識，是由于先天之氣和后天之氣的一種結(jié)合，一種生命，所以氣盛，生命才能夠旺盛，氣衰，生命也同樣就衰了，身體也就衰弱了。如果氣盡的話，那么這個(gè)人就死了，所以所有講養(yǎng)生的都強(qiáng)調(diào)這個(gè)東

14、西，氣也可以說是一個(gè)基礎(chǔ)，中醫(yī)里面吸收了道家的思想，認(rèn)為精、氣、神是人身三寶，那么這個(gè)人身三寶里面氣是基礎(chǔ)，但是這個(gè)神，神它是統(tǒng)帥這個(gè)氣的，沒有這個(gè)氣不可能有這個(gè)神，但是沒有神這個(gè)統(tǒng)帥，氣就會散亂，甚至于還可以或者說過了或者是不及了，氣如果過了的話，不管是你內(nèi)在的氣，還是外在的氣，中醫(yī)講外在天有六氣，六氣如果過了的話，都會引起人的疾病，就是外看，你內(nèi)在的東西如果過了的話也會招致疾病，所以內(nèi)外交攻的話，那這個(gè)人就麻煩了。所以這個(gè)氣是根本，神又是一個(gè)統(tǒng)帥的，他是一個(gè)可以說是主宰的，所以人要生命健康強(qiáng)壯，那就必須要精、氣、神。三、中醫(yī)的理論（一）陰陽理論1、陰陽理論在中醫(yī)里的運(yùn)用所以氣分陰陽，陰陽的

15、平衡是人體健康的最根本的原因，所以陰陽如果失調(diào)的話就會使人產(chǎn)生各種各樣的疾病，所以這個(gè)陰陽理論可以說是中醫(yī)最根本的理論，那么它在中醫(yī)里面怎么樣來運(yùn)用呢？這個(gè)素問剛才講黃帝內(nèi)經(jīng)的素問，素問就是用陰陽的道理來闡明天人之間的關(guān)系，所以它認(rèn)為人身的陰陽跟天地的陰陽是完全相一致的、相吻合的。所以它拿這個(gè)陰陽來分析人的各種各樣的生理上面的、疾病上面的問題。（1）歸納人體臟腑組織的屬性比如說它首先拿陰陽這個(gè)道理來歸納人體臟腑組織的屬性，這個(gè)臟腑也是中醫(yī)非?；镜囊粋€(gè)理論，它把人的內(nèi)臟，身體內(nèi)的東西，內(nèi)部的東西分成臟和腑，首先分成這兩大類，臟就是指五臟，包括心、肝、脾、肺、腎，一般的是講五臟，腑是指六腑，六腑

16、包括膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，這六個(gè)部位。臟和腑的區(qū)分，臟是指胸腔、腹腔中間那些內(nèi)部組織比較充實(shí)的，并且具有儲存和分泌功能的這樣一些器官就叫做臟，我們看心肝脾肺腎它都是這樣一種結(jié)構(gòu)，組織比較充實(shí)，并且具有儲存和分泌功能的這樣一些器官。而腑，腑主要是指腹腔中間那些中間空的、有管道的這樣一些器官，胃、大腸、小腸、膀胱等等，它有一個(gè)傳導(dǎo)和化解，化解各種各樣的吸收進(jìn)來的東西的這樣一種功能，比如說喝水、吃東西具有這樣一種傳導(dǎo)和化解、吸收這樣一些功能的這些器官，基本上分成這兩大類，五臟六腑我們通常講是五臟六腑。那么五臟六腑它就有陰陽不同的屬性了，五臟是陰，六腑是陽，那么所以五臟跟六腑是互相可以說也是

17、陰陽配合的，這是拿五臟六腑，因?yàn)槲迮K六腑它互相之間有這樣一種關(guān)系，陰陽這樣一種關(guān)系，它用在這個(gè)方面來分析這一種生理的現(xiàn)象。（2）分析人的病理變化那么另一方面它又用陰陽來分析人的病理變化，比如說他認(rèn)為如果陰太盛的話，陽就要病了，陽太盛的話，陰就要病了，陽盛它表現(xiàn)為一種熱，陰盛它表現(xiàn)為一種寒，所以用這個(gè)東西來分析病理的變化。（3）診斷病癥的屬性那么又用這個(gè)東西來診斷病癥的屬性，你屬于陰癥還是陽癥，所以首先辯癥施治的話，首先要辯這個(gè)癥，癥狀，所謂癥就是癥狀，辯癥這個(gè)癥就是指癥，看你是什么樣的癥狀。而這個(gè)癥狀首先要分陰陽，那么診斷了病癥以后又要來進(jìn)行治療，治療也首先要分清陰陽，確定這個(gè)治療的方向，你如

18、果是寒，那當(dāng)然就要給你用熱來加以補(bǔ)充的，寒就是陰寒了，陰寒就用陽來補(bǔ)，那么你如果是你熱呢，熱病呢，就要用陰來補(bǔ)，所以是這樣的。所以總的來講陽病要治陰，陰病要治陽。所以用這種陰陽的理論實(shí)際上就是應(yīng)用事物之間的一種對立統(tǒng)一相輔相成，這樣一種方法來判斷和分析人的生理的狀況，病理的狀況，癥狀，以及治療等等各個(gè)方面，都要先辯陰陽，這樣也就是說看到這個(gè)事物之間實(shí)際上都是相互聯(lián)系的，一個(gè)地方過了那個(gè)地方就衰弱了，所以這個(gè)整個(gè)的中醫(yī)的治病原則就是在維持陰陽的平衡，要維持陰陽的平衡首先就要辯明陰陽的消長，什么原因造成了陽過盛，什么原因又造成了陰的衰弱，或者反過來什么原因造成了陰的過盛，什么原因又造成陽的衰弱，所

19、以陰陽的理論實(shí)際上就是說運(yùn)用在中醫(yī)的可以說方方面面，從分析器官到分析生理的狀態(tài)，分析病理的狀態(tài)，一直到治療的方向。2、陰陽平衡而這個(gè)呢，也恰恰就是說是中國人的思維方式中間的一個(gè)最基本的，中國文化最根本的特點(diǎn)就是庸中，我講過中庸之道，中庸之道的中就是度的問題。所謂中庸我們也可以倒過來講庸中，中國古訓(xùn)一直就是惟精惟一，允執(zhí)厥中，執(zhí)其兩端而用其中。為什么用其中呢，因?yàn)橹惺蔷S持事物的平衡，事物失去了平衡，那么就要產(chǎn)生偏差，所以平衡就是一個(gè)適度，既不過也沒有不及，我們吃東西吃得過飽了就有問題，吃得不夠，那也有問題，不管是過飽也好饑餓也好，都會使得體身體不適，所以陰陽平衡可以說是處理一切問題的原則，所以中

20、醫(yī)也可以說，它并不是說意義上面只是說是中國的醫(yī)學(xué)，中醫(yī)中醫(yī)者是中道之醫(yī)，講究這個(gè)中道，中道就是平衡，所以這個(gè)中醫(yī)就是為什么要講陰陽。一切的病都來源于陰陽的失調(diào)，也就是說來源于不平衡。其實(shí)我們的社會道理也是一樣的。貧富懸殊太大了，這個(gè)社會就要出問題，就是所謂的貧富懸殊，就是社會的失衡了。如果說富是陽，貧是陰的話，那么貧富差距太大了，這個(gè)陰陽失衡了，一個(gè)社會也只有達(dá)到一個(gè)平衡這個(gè)社會才能夠穩(wěn)定，所以為什么說醫(yī)人和醫(yī)國的道理是相通的。治身和治國的道理是相通的，就是它的根本的原則，就在于怎么樣能夠使這個(gè)矛盾達(dá)到對立的統(tǒng)一，而這所謂矛盾的對立統(tǒng)一就是維持它的一種平衡。所以中醫(yī)就是吸納了這樣一個(gè)理論是建立

21、在這樣一個(gè)理論基礎(chǔ)上的。所以我覺得很奇怪我們說中醫(yī)不科學(xué)，它這個(gè)理論基礎(chǔ)我想就是最科學(xué)的一個(gè)理論基礎(chǔ)，就拿我們現(xiàn)在的辯證法來講對立統(tǒng)一的原則來講，它也是符合我們現(xiàn)在的辯證法的原則，對立統(tǒng)一，當(dāng)然對立統(tǒng)一這個(gè)統(tǒng)一不斷地被打破，我們講哲學(xué)的時(shí)候也會講因?yàn)檫@個(gè)平衡總是暫時(shí)的，不平衡可以說是一個(gè)恒常的，總是會不平衡的，但是我們要使得這個(gè)不平衡不斷地要把它變成平衡，這樣才有一個(gè)健康的身體，也才有一個(gè)健康的社會，如果我們說只要是不平衡，那這個(gè)身體也好國家也好永遠(yuǎn)在混亂中間，所以我想首先這個(gè)陰陽的理論從理論上來講應(yīng)該說是完全符合這個(gè)辯證的思維，不管是樸素的辯證思維也好，一直到我們現(xiàn)在所謂的科學(xué)的辯證思維也好

22、，我想是一樣的。為什么說建立在這樣一個(gè)理論基礎(chǔ)上面的醫(yī)學(xué)倒反而會被認(rèn)為是不科學(xué)的呢？我覺得不好理解這個(gè)問題，這個(gè)也許受到好像辯證法講對一統(tǒng)一里面既要講平衡，講統(tǒng)一，又要講矛盾、斗爭，那本來就是這兩個(gè)方面的。我們所以要平衡就是因?yàn)檫@個(gè)有沖突，陰陽如果沒有沖突我們還為什么要講到平衡呢，就沒有必要講平衡。而這個(gè)沖突呢，它是帶來破壞性的，帶來一種災(zāi)難的，所以我們作為醫(yī)來講其實(shí)國家也是這樣的，作為一個(gè)國家我們治理國家，也就是不斷要把這種不平衡把它調(diào)整為平衡，平衡了就健康了，但是這個(gè)不是永遠(yuǎn)的。它過一段時(shí)間它又會不平衡，又需要我們?nèi)フ{(diào)整，這個(gè)我們從國家的道理講是這樣的。那么作為一個(gè)人的身體來講，其實(shí)也是一

23、樣的道理，我們?nèi)〉闷胶饬?，它健康了，但是由于?nèi)傷和外感這個(gè)陰陽也就不斷地在不平衡，有些外感你是無法避免的，氣候的變化。那么所以我們要注意來調(diào)整，調(diào)整我們的生活，調(diào)整我們對外界的適應(yīng)，這些變化是永遠(yuǎn)存在的。所以并不是說用這個(gè)平衡來否定了這個(gè)矛盾的沖突和變化，而是講明這樣一個(gè)矛盾的變化沖突使這個(gè)事物失衡平衡，就會使這個(gè)事物處于一種不健康的狀況，那么我們的不管是醫(yī)國的人也好或者醫(yī)人的也好就是想一定的辦法使得它平衡，維持它的健康。所以這個(gè)素問里面就講到這個(gè)問題了，就是說怎么樣使我們能夠獲得這樣一個(gè)平衡，我們才能夠獲得一個(gè)健康，健康的身體。他說上古圣人來教導(dǎo)大家了，都是告訴大家，對于虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)。

24、所謂虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，我們對于外界的各種各樣氣候的變化，我們要怎么樣去更好地適應(yīng)它，對于吹來的冷風(fēng)或者說是陰風(fēng)或者說是熱風(fēng)，我們要知道怎么樣去防止它，也就是說避之有時(shí)了，要防止它。這個(gè)問題其實(shí)是非常重要的一個(gè)問題，因?yàn)檫@些風(fēng)吹在身上它就會引起你體內(nèi)的陰陽的失調(diào)，可是我們現(xiàn)在有的時(shí)候是自己不僅僅去避之有時(shí)，甚至于是積極招來讓它來侵害自己，我們知道現(xiàn)在很多特別是老年人很多的病都來自于什么？夏天來自于空調(diào)，特別是老年人，我知道的我們前佛教協(xié)會的會長趙樸初他后來一進(jìn)醫(yī)院就再沒有能夠出來，因?yàn)楹脦啄甓荚卺t(yī)院里面，得病的緣由就來源于有一次他到香港去以后夏天的空調(diào)給他吹壞了，空調(diào)我認(rèn)為就是一種賊風(fēng)，一種虛邪的賊風(fēng)，內(nèi)經(jīng)里面跟其他的醫(yī)書里面都講到，熱你可以到陰涼的地方去，是可以的，但是不必要拿那些風(fēng)來給你拼命地吹，所以這是一個(gè)。然后呢講恬淡虛無，真氣從之。你如果能夠保持一種恬淡和虛無的話，這個(gè)真氣就能夠保持，這個(gè)真氣就是元?dú)饬?。精神?nèi)守的話病安從來啊，如果能夠精神內(nèi)守的話，那么病哪兒來呢。所以都是強(qiáng)調(diào)能夠不要去破壞這樣一種平衡，出現(xiàn)了這種不平衡的各種因素，怎么樣想辦法使得它平衡，所以強(qiáng)調(diào)人在生活中間要順從四時(shí)陰陽的變化，所以春夏要養(yǎng)陽，秋冬要養(yǎng)陰，要跟萬物一起來適應(yīng)這樣