人體美和人體美學(xué)地認(rèn)識和發(fā)展

1、人體美和人體美學(xué)的認(rèn)識和發(fā)展當(dāng)蘇格拉底向希庇阿斯詢問什么是美時(shí)， 希庇阿斯神氣十足、 斬釘截鐵地說： “什么是美，你記清楚，蘇格拉底，美就是一位漂亮小姐?！庇薮?、淺薄而又自命不凡的希庇阿斯理所當(dāng)然的受到了那位狡黠的哲人的嘲弄，我們這些哲人的崇拜者們也跟著哲人把那位可憐的亡靈嘲笑了兩千多年。 然而大家好像都沒有注意到， 希庇阿斯的回答中竟藏著一點(diǎn)真理： 美，從最根本的意義上來說是同人體尤其是“漂亮小姐”。一、人體美學(xué)的來源人體美是直觀的、感性的，也是朦朧、神秘的，直到今日我們還在探討人體美的源泉。人體美學(xué)的探究是人類社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)，并且與人類自身的發(fā)展息息相關(guān)。這種探究會(huì)引起我們的思考：世界

2、是什么？我們是什么？我們從哪來，要到哪去？到底是誰造就了人類？我們最樸實(shí)的來，最終也會(huì)最樸實(shí)的離開這個(gè)世界?！懊朗巧?”，美與人類的文明形影相隨，是人類文明發(fā)展史中重要的環(huán)節(jié)。美是人類豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐的反映，是客觀世界的美好在人的意識中的反映。美學(xué)的產(chǎn)生建立在自古希臘以來歷代思想家關(guān)于美的理論探討之上，是原始美學(xué)理論的體系化、科學(xué)化。 而自古希臘以來的美學(xué)理論探討，又是建立在人們審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，是人們審美活動(dòng)的哲學(xué)反思?？脊艑W(xué)和藝術(shù)史告訴我們：人類自脫離動(dòng)物界，產(chǎn)生獨(dú)立思維和勞動(dòng)創(chuàng)造以來，就開始了審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)。根據(jù)考古發(fā)掘出的舊石器時(shí)代的遺留物品，我們可以找到原

3、始人用石珠、獸牙、貝殼等用獸皮串聯(lián)起來，或者染上紅、黃、綠等各種不同顏色的器物佩帶在身上的習(xí)俗。不僅這些裝飾品能表現(xiàn)出人類這種早期的審美活動(dòng)，而且原始人遺留下來的一些原始藝術(shù)更是集中反映了人類早期的審美活動(dòng)。據(jù)文字記載和原始人類留下的圖案推測，原始藝術(shù)有詩歌、舞蹈、音樂等，但保留至今的微乎其微，大多數(shù)隨著時(shí)間的遷延和近、現(xiàn)代人類的無意識的損毀活動(dòng)導(dǎo)致原始藝術(shù)的蕩然無存。我們惟有通過考古發(fā)現(xiàn)遺留在洞穴或巖壁上的繪畫與陶器、 串珠或其他的一些生活器物的殘片， 能讓我們感受原始藝術(shù)美的記錄。二、人體美學(xué)的具體發(fā)展人們總是先有了某種生活、某種現(xiàn)象的感官刺激，爾后才開始思考、探討，并在總結(jié)這些思考、 探

4、討的基礎(chǔ)上建立相應(yīng)的學(xué)科。對人類早期審美現(xiàn)象的思考、探討始于古希臘，獨(dú)特的地理和人文環(huán)境造就了古希臘人對數(shù)、人體各個(gè)部位和身體整體比例以及美的普遍觀念。古希臘藝術(shù)的精華部分自然是在雕塑方面，表現(xiàn)裸體年輕男子和著衣年輕女子是當(dāng)時(shí)一切希臘雕像創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，如男性石雕；古風(fēng)時(shí)期的雕刻藝術(shù)顯然是深受埃及雕像的影響，男像采取了莊嚴(yán)呆板的姿勢，女像也都是僵直地裹在簡單的衣裙中。如女性石雕。從古希臘“擲鐵餅者”到 “米洛斯的維納斯 ”，我們從這些展示人體美的雕塑上想象著當(dāng)時(shí)社會(huì)對人體美的崇拜的一些風(fēng)尚和習(xí)俗。畢達(dá)哥拉斯、赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等，這些在當(dāng)時(shí)社會(huì)中影響巨大的哲學(xué)家們都參與了

5、美的探討和爭論。其中較為經(jīng)典的就是亞里士多德的體相學(xué)為代表。這些關(guān)于美的觀點(diǎn)、見解、探討，成為他們哲學(xué)思想、道德思想、神學(xué)思想以及政治思想和文藝思想的一部分。但許多的美學(xué)觀點(diǎn)都是夾雜在政治、哲學(xué)、XX、道德、藝術(shù)甚至史傳、書札、批注等論著中，人們還沒有從那些混雜交織的思想體系中為美學(xué)專門尋找出一個(gè)獨(dú)立、特殊的研究對象。中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)窮困， 生產(chǎn)落后， 政治腐敗，故爭頻繁，以及社會(huì)動(dòng)蕩不寧的情況都是不利于文化發(fā)展的。 當(dāng)時(shí)統(tǒng)治一切的教會(huì)對于世俗文化是極端仇視的。凡是教會(huì)認(rèn)為是違反自己的教義和利益的思想和行動(dòng)，都受到“異端 ”的罪名和殘酷的鎮(zhèn)壓。天主教會(huì)要扼殺世俗文化教育，因?yàn)樗J(rèn)識到世俗文化教育在

6、當(dāng)時(shí)只能是根深蒂固的希臘羅馬古典的文化教育，而這種古典文化教育和基督教所宣揚(yáng)的教義是不共戴天的?；浇虝?huì)仇視一般文化教育活動(dòng)，特別是文學(xué)和藝術(shù)。 假如反對文學(xué)和藝術(shù)的論調(diào)也算是文藝?yán)碚?，基督教?huì)也就有一套文藝?yán)碚?。從圣奧古斯丁到圣托瑪斯，中世紀(jì)歐洲有一股始終一貫的美學(xué)思潮，就是把美看成上帝的一種屬性，上帝代替了柏拉圖的“理式 ”，上帝就是最高的美，是一切感性事物（包括自然和藝術(shù)）的美的最后根源。通過感性事物的美，人可以觀照或體會(huì)到上帝的美。從有限美見出無限美， 有限美只是到無限美的階梯，它本身并沒有獨(dú)立的價(jià)值。在美的自然事物與藝術(shù)作品之中，經(jīng)院派學(xué)者一般是看重前者而鄙視后者，因?yàn)榍罢呤巧袼鶆?chuàng)造

7、的而后者只是人所創(chuàng)造的?！叭嗽斓?”就含有 “虛構(gòu)的 ”“不真實(shí)的 ”意味。虔誠的教徒們要 “從上帝的作品中去贊美上帝”。因此 ,中世紀(jì)的美學(xué)并不以文藝為主要對象。14 世紀(jì)中葉 17 世紀(jì)興起了一場以人文主義為思想的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，人文主義者關(guān)于美的理論是在反對中世紀(jì)神學(xué)美論的過程中顯示出自己的特點(diǎn)的;1、熱烈贊頌人的美；2、從自然之中尋求美 ；3、從科學(xué)的角度探討美的規(guī)律。下面從幾幅代表作來分析當(dāng)時(shí)人體美的美學(xué)特征： 1.拉奧孔群像中人物與蛇的纏繞扭動(dòng)，相互呼應(yīng)組成一個(gè)多變的整體，充分顯示了在構(gòu)圖上的純熟與完整，透露著一種扭曲美。對人物形象準(zhǔn)確生動(dòng)地刻畫，又突出地顯示了希臘化時(shí)代雕塑的激情特

8、征。德國大文豪歌德認(rèn)為拉奧孔群像 以高度的悲劇性激發(fā)人們的想像力， 同時(shí)在藝術(shù)語言上又是“勻稱與變化， 靜止與動(dòng)態(tài)， 對比與層次的典X” ；2.椅中圣母是拉斐爾所繪圣母像中最著名的一幅。此畫描繪出一位美麗、端莊、優(yōu)雅、安詳?shù)哪贻p母親，她穿著通俗的衣服，還包著一塊花格頭巾，神情舉止給人一種溫柔、賢惠之感， 透露著一種和諧之美感。拉斐爾所創(chuàng)造的有著時(shí)代生活氣息的圣母形象。拉斐爾的一生畫了許多圣母像，這些圣母像給他帶來了巨大聲譽(yù)。拉斐爾“圣母像”已不再是中世紀(jì)繪畫藝術(shù)所表現(xiàn)的消瘦、痛苦、呆板之模樣，而是曲線飽滿顯出恬靜，安寧，慈祥、典雅、閑淑、 秀美的神態(tài)， 既能給人以美的感受和遐想，又能使人油然而

9、生崇敬之情。拉斐爾的圣母畫得實(shí)在太美了，每一幅都不同凡響，觀者為之流連忘返。以致幾百年后歐洲各地流傳著一句贊美女人的話：“象拉斐爾的圣母一樣?！?.米開朗琪羅的大衛(wèi)藝術(shù)家以解剖學(xué)為基礎(chǔ)，對人體結(jié)構(gòu)和全身的筋肉都表現(xiàn)得極為合理極為自然，同時(shí)對手的關(guān)節(jié)和大腿加上夸X加長，手和腳稍大，這對一個(gè)少年來說是正常的，透漏著一種比例和諧美。面部表情也非常逼真， 他雙眉緊鎖， 目光炯炯， 全神貫注， 顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)?？隙ㄈ诵悦?，追求自由美， 解放人性等人文主義思想詮釋的很全面。這件作品成為后世藝術(shù)家學(xué)習(xí)雕塑的楷模，是雕塑史上最杰出的作品之一。）從古至今， 從西方到東方， 壁畫、雕塑等諸多人體藝術(shù)

10、的展現(xiàn)均具有多層次的性感誘惑力，這些藝術(shù)品從頭、面、頸、胸、腹、四肢、手、足和性器官廣泛存在于人感官的微妙效應(yīng)，尤其深化了形態(tài)、 表情和姿態(tài)， 呈現(xiàn)出的線條具有最高級的精神生活上的美的享受，很好的詮釋了美學(xué)思想所提到的和諧、對稱、典雅、均衡、比例、形式等特點(diǎn)。（ 1三、現(xiàn)當(dāng)代人體美學(xué)的發(fā)展盡管闡明了人體美的美學(xué)特征，但是人們的眼光是發(fā)展的，人體美也是發(fā)展的。這樣我們要結(jié)合當(dāng)下的標(biāo)準(zhǔn)來，理解人體美的真正的含義。解釋當(dāng)代的各種追求人體美的現(xiàn)象。人體的肌肉是那么飽滿和富有韌性，人體的線條是那么柔美流暢；人體的膚色在光線照射下，是那么富有色調(diào)的微妙變幻， 人體的姿態(tài)是那么充滿韻律節(jié)奏的變化。 在這樣的

11、人體美學(xué)特征的理解下，我們的模特就這樣，用各種不同的優(yōu)美性感動(dòng)作，展現(xiàn)在我們的面前。也有越來越多的人喜歡健身，追求曲線美，使自己的身材比例更加協(xié)調(diào)。隨著經(jīng)濟(jì)科技的快速發(fā)展，現(xiàn)如今人們過于追求完美，想讓自己的身體的每一部分都變得好看，需要做許多細(xì)致的工作 美容、化妝、美甲、美發(fā)、文身、紋眉、抽脂、脫毛等甚至整容， 科技的發(fā)展使我們有能力把自己的身體弄得比歷史上任何時(shí)候都花哨與有趣。網(wǎng)紅臉?biāo)坪跏埂懊琅倍奸L成了一個(gè)模樣，失去了自然美，和諧美，純粹的美而是一種死板的美，只適合遠(yuǎn)觀，不適合審美?，F(xiàn)代社會(huì)形體美容的商業(yè)化已經(jīng)在向高端化和大眾化分層次快速發(fā)展，雖然廣泛商業(yè)化的形體美容已經(jīng)深入到我們生活的方方面面，但這并不是一件在公共道德方面完全沒有非議的事情，因?yàn)樗粌H涉及到個(gè)人肉體隱私在專業(yè)服務(wù)人員處理過程中的呈現(xiàn)、 人體在完成美化處理后向