多重世界的交織(共14頁(yè))

1、多重世界的交織：神性與世俗、本真(bn zhn)與勞作青年(qngnin)海德格爾思想開端的重新構(gòu)境 張一兵 馬丁海德格爾（Martin Heidegger, 18891976）生命(shngmng)問世的“被拋”事件，從時(shí)間上看，發(fā)生在1889年9月26日；空間，為德國(guó)巴登州的梅斯基爾希鎮(zhèn)（Messkirch） ；生活情境，則是一個(gè)十分普通的下層勞動(dòng)者家庭。他的爸爸為當(dāng)?shù)厥ヱR丁教堂的低級(jí)神職人員，負(fù)責(zé)教堂日常雜務(wù)工作，除去輔助神父做彌撒這一直接參與宗教儀式活動(dòng)之外，主要是負(fù)責(zé)敲鐘、管理圣器、看守教堂、照料墓地等并不是神職事務(wù)的勞作。在此之外，為了維系生計(jì)，他還要做箍扎酒桶的木工，也就是說，他

2、是一個(gè)手工業(yè)勞動(dòng)者。這兩種勞作是幼年海德格爾最初生活世界和心理結(jié)構(gòu)建構(gòu)的始端條件。記住這一點(diǎn)是非常重要的。因?yàn)檫@既是海德格爾走出胡塞爾唯我論主觀境像的異質(zhì)出口，也是海德格爾與馬克思在這一生存層面中偶然相遇的機(jī)緣。一海德格爾第一次界劃出神性體知與世俗生活的雙重世界，顯然成境于生命“另一開端”的神學(xué)他性鏡像之中，這也是貫穿他一生思想情境的基石。在基督教語境中，人的生命之途的“第一開端”為原罪者亞當(dāng)和夏娃被貶下凡所啟始，從此任何此岸世界中個(gè)體生世俗生活的“第一開端”也都是不可更改地由此緣起，神學(xué)的秘密即是指引生命的走向彼岸世界“另一開端”的現(xiàn)實(shí)通道。晚期的海德格爾在哲學(xué)獻(xiàn)文 中巧妙地挪用這一語境。當(dāng)

3、然，這里的神性并不簡(jiǎn)單等于傳統(tǒng)宗教神學(xué)本真性的情境。這一開端更多地會(huì)無意識(shí)地鏈接到海德格爾晚期那種難以參透的詩(shī)學(xué)神性。在我的重構(gòu)式體認(rèn)里，雖然海德格爾出身于一個(gè)篤信天主教的家庭，雖然從他一來到這個(gè)世界，圣馬丁教堂里足夠精美和充滿圣性的神境就令一定會(huì)令他產(chǎn)生巨大的敬畏和嘆服 ，可幼年海德格爾最早的神性情境卻未必直接受惠于宗教神學(xué)。為什么？幼年的海德格爾不是一個(gè)牧師或者主教的兒子，或者一個(gè)富足滿溢的宗教家庭的成員，固然他一開始就每天都在“上帝”面前，可是對(duì)他父親和他自己而言，卻從來沒有直接感受到道成肉身的神圣和居高臨下的施救感，加之他身邊現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)生的特殊的雙重壓抑：一是在他的身邊，“舊天主教

4、”對(duì)羅馬教徒的直接打壓，他和自己的父親遭遇了失去教堂的劫難 ；二是其父親只是教堂中的低位司事（Mesner），他不是上帝之城的“另一開端”福音的傳頌者，因此，海德格爾會(huì)看到父親既不站在陽(yáng)光投射到的神壇上，也不在能坐在直達(dá)每一個(gè)人內(nèi)心靈魂的懺悔木廂房中，而僅僅是一個(gè)為布道者操持做事的仆人。所以，這種矛盾和窘迫的心態(tài)之下，心比天高的海德格爾注定成不了一個(gè)真正意義上的常人信眾，從而在神學(xué)圣事之中直接獲取對(duì)上帝的盲從式的敬畏。那天上午大約十點(diǎn)，我在圣馬丁教堂里竟然拍到了陽(yáng)光投射在圣壇上的照片，如果是禮拜時(shí)刻，我能想象得到椅上端坐的牧師頭上的神性光環(huán)。當(dāng)然，這并不妨礙海德格爾自幼所受到滲透到靈魂中的中斷

5、世俗迷入的宗教生活的本根性影響。我還認(rèn)為，海德格爾對(duì)死亡的那種非常人的“不遺忘”，也來源于他小時(shí)候圣馬上丁教堂周圍不斷出現(xiàn)的死亡儀式和墓地記憶。一般人只是經(jīng)歷自己親人、好友的死亡，而海德格爾則與挖掘和看護(hù)墳?zāi)垢赣H卻要很透徹地經(jīng)歷所有人的死亡。顯然，世俗的此岸生存與圣性的彼岸天堂雙重世界，一開始就是從外部強(qiáng)加給海德格爾的。我們后面還會(huì)看到，無錢就學(xué)，導(dǎo)致了海德格爾第二次圣性世俗世界的外部注入，這是通過他無奈的神學(xué)“被學(xué)習(xí)”實(shí)現(xiàn)的。這是我所說的海德格爾最早的他性鏡像的起因，或者說，天主教神學(xué)是從外部強(qiáng)加給他的第一個(gè)大他者,即神學(xué)意識(shí)形態(tài)大他者。海德格爾一直到1919年才正式擺脫面對(duì)神學(xué)大他者的生存

6、性表演。然而我也覺得，與一般人不一樣的地方，青年海德格爾對(duì)宗教神學(xué)的他性認(rèn)同并非出于真正的自愿，而在于外部的重復(fù)性他者強(qiáng)制。在這一點(diǎn)上，青年海德格爾的他性自我生成恰恰是反拉康的。按照拉康的鏡像理論，一個(gè)人原初心理自我的建構(gòu)是由小他者鏡像反向篡位而成，他性自我不過是本體論空?qǐng)龅奶娲铩?然而，我卻發(fā)現(xiàn)海德格爾的神學(xué)他性鏡像（開始是天主教家庭的面相之鏡，然后直接是教會(huì)以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方式暴力式地在場(chǎng)）恰恰是非本己的外在大他者強(qiáng)制。并且，我猜測(cè)海德格爾對(duì)此是有所覺識(shí)的。在海德格爾進(jìn)入哲學(xué)研究和大學(xué)體制之后，西方形而上學(xué)思想的思辨學(xué)理則是強(qiáng)加給他的第二個(gè)意識(shí)形態(tài)大他者。固然他與尼采一樣，早已自覺體認(rèn)出這種他

7、性鏡像，可是，他始終沒有選擇出離，而是認(rèn)真地按照體制和傳統(tǒng)規(guī)定的顯現(xiàn)形式表演給大他者看，并且，海德格爾的學(xué)術(shù)表演極棒。我驚奇地發(fā)現(xiàn)，在青年海德格爾的內(nèi)心深處，竟然還無意識(shí)地認(rèn)同于一種我性本已性。這種早先逃離他者支配的真我殘余，在他的晚年卻直接生成為一種全新的詩(shī)性思境本有之境。我以為，幼年海德格爾最初神性構(gòu)境之我性緣起，除去以教堂為中心的宗教生活環(huán)境，更多的來自于一種平民式簡(jiǎn)單快樂中的高峰體驗(yàn)。美麗自然的家園鄉(xiāng)土，是海德格爾真正的此岸伊甸園。晚年，他將其差異性地指認(rèn)為“天地人神”的四重圣性構(gòu)境世界。這也是他后來“回家”的真正語境。我們可以看到，幼年海德格爾在幫父親敲鐘的節(jié)日鐘聲中獲得的非凡體驗(yàn)，

8、在林間路和田間小道上奔跑獲得的狂喜，在與未被人類勞動(dòng)改變的自然和大地親近之中獲得的質(zhì)樸本真性。從哲學(xué)邏輯上看，海德格爾的思想本質(zhì)是大地為核心的鄉(xiāng)土浪漫主義。但是，這種思想并非只是在晚年才居有的，真正的緣起恰恰在其起點(diǎn)上。這都是幼年海德格爾最初生存構(gòu)境中的突現(xiàn)的本真性體悟。相對(duì)于他性的神學(xué)本真性，我們也可以將其指認(rèn)為他此時(shí)并沒有自覺意識(shí)到的本真性；相對(duì)于宗教神性，這是另一種本真神性或者第二神性；相對(duì)于上帝的恩寵，這是來自于鄉(xiāng)土家園的自然恩寵。 有趣的是，海德格爾從來不承認(rèn)生活富足之上同樣可以獲得的高峰體驗(yàn)，如上流社會(huì)生活中必有的古典音樂的神性境界。作為知死者的他就是要在“小地方”生存，要在黑森林

9、里小木屋的簡(jiǎn)單生活構(gòu)境中接近大地和天空中的自然鄉(xiāng)土神性。位低心高，對(duì)布爾喬亞常人世界天生的拒斥性，崇尚質(zhì)樸的原初本真性，這是海德格爾與德里達(dá)、鮑德里亞等人共同的反拉康特性。我認(rèn)為，這才是真正貫穿海德格爾一生思想中最核心的東西。拉康的錯(cuò)誤在于，他的鏡像偽自我和大他者詢喚建構(gòu)的偽主體都是對(duì)常人生存的一般寫照，拉康沒有對(duì)包括他自己、達(dá)利和海德格爾這樣的非凡之人的自反性主體存在的思考，達(dá)利的現(xiàn)實(shí)生存、海德格爾晚期的存有（Seyn）概念和德里達(dá)的延異（diffarent）概念都是這樣的自覺努力。另一個(gè)方面，幼年海德格爾的世俗生活的“第一開端”是從鄉(xiāng)村和手工作坊啟始的。資料顯示，海德格爾的父親的祖輩都是小

10、農(nóng)和小手工業(yè)者。不僅，他的父親在教堂中從事的司事之職，只是教堂每天建構(gòu)圣事在場(chǎng)的物性勞作，并且，他父親維系海德格爾一家生存的謀生手段是專事箍桶的木匠。在前一種勞作中，海德格爾和他的弟弟會(huì)幫父親敲鐘，但值得注意的是，孩子們并不是去幫父親去敲響日常工作的鐘，而是節(jié)日之鐘，所以，海德格爾會(huì)在這種特殊的鐘聲中建構(gòu)出詩(shī)境。在海德格爾1954年寫下的教堂鐘聲之神秘一文中，他所描述的是孩子們?cè)谑フQ節(jié)清晨開始的敲鐘。而被海德格爾命名為“老三點(diǎn)”、“驚醒鐘”、“十一點(diǎn)鐘”和“十二點(diǎn)鐘”被敲響時(shí)，孩子們通常是在上課和玩耍。所以，海德格爾從非勞作的敲鐘中體會(huì)到神秘的詩(shī)境是完全可以理解的。 2010年7月的一天，我親

11、耳聽到了發(fā)自圣馬丁教堂的這一報(bào)時(shí)的勞作鐘聲。在后一種真正現(xiàn)實(shí)“去在世”的勞作中，兄弟倆又時(shí)常在這個(gè)手工作坊中幫父親做事，他從小就深深地知道，這種與外部物性世界的交道和勞作是他們家人生存所需物性條件的來源。我手上有這樣一幅照片，海德格爾與他的學(xué)生伽達(dá)默爾在自己黑森林的小木屋前一起鋸東西，前者頭戴布巾，系著綁腿，身上完全一幅木匠裝扮。更重要的是，他會(huì)親眼看到天然物品（木材原料）從它的原本存有狀態(tài)到人工制品的用在性存在的真實(shí)轉(zhuǎn)變。他發(fā)現(xiàn)了布倫塔洛、洛采、胡塞爾等許多形而上學(xué)大師在意識(shí)和精神情境中無從看到的一種秘密：原先由上帝創(chuàng)造的此岸世俗世界，現(xiàn)在卻是由像他父親這樣的人，每天通過謀生手段的勞動(dòng)重新建

12、構(gòu)的創(chuàng)世過程。這也是海德格爾揮之不去的直接在世關(guān)系。我個(gè)人以為，這正是后來他在那托普?qǐng)?bào)告和存在與時(shí)間中穿透過形而上學(xué)遮蔽后準(zhǔn)確剝離交道性、用在性的存在者整體世界的真正現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。一個(gè)有意思的細(xì)節(jié)是，在這種走向箍桶制成品的過程中，顯然是其中的敲打釘子的錘子給他留下了深刻印象。而在木工勞作中起更關(guān)鍵作用的刨子和鋸子等上手工具卻沒有引起他沉思中的關(guān)注。合手、巧用重力和有效錘擊，手，手工工具及其勞作活動(dòng)構(gòu)成了他認(rèn)知此在與非自然的現(xiàn)實(shí)世界關(guān)聯(lián)的重要契合點(diǎn)。而錘子與釘子，釘子與桶，作為容器的桶與所承載物的環(huán)顧，這一切與人的生活，則構(gòu)成了海德格爾對(duì)周圍世界現(xiàn)成性形而上學(xué)幻象的透視感。二1903年海德格爾在本地

13、小學(xué)畢業(yè)(b y)后，到康斯坦茲一所由天主教會(huì)辦的寄宿學(xué)校讀中學(xué)。1906年，海德格爾轉(zhuǎn)到弗萊堡的大主教圣喬治中學(xué)寄宿，并在本地的貝托爾德（Berthold）文科中學(xué)學(xué)習(xí)。由于家境不富，他全部的中學(xué)學(xué)習(xí)費(fèi)用完全依賴于隸屬教會(huì)的多個(gè)(du )基金會(huì)和豪門教徒的支持。這即是我所說的第二次來自于外部神學(xué)大他者強(qiáng)制的“被神學(xué)(shnxu)”和“被恩寵”的過程。我覺得，與一般無腦信眾們對(duì)神學(xué)大他者的自愿認(rèn)同不同，青年海德格爾是有可能在內(nèi)心里反抗這一暴力性的外部大他者的。加上我前面已經(jīng)交待過的種種因素，我有理由認(rèn)為海德格爾對(duì)宗教神學(xué)的關(guān)系絕不是真正親近和發(fā)自內(nèi)心的。因?yàn)閷?duì)于海德格爾來說，為了經(jīng)濟(jì)上的無奈需

14、求，他必須迎合天主教的意識(shí)形態(tài)世界，這會(huì)是讓他最痛苦不過的事情。所以，一旦他可以獨(dú)立，逃離強(qiáng)制性的天主教的神學(xué)之網(wǎng)將是必然的選擇。在康斯坦茲的寄宿學(xué)校中，海德格爾屬于天主教寄宿生，除去正常學(xué)習(xí)之外，他們這些注定要引領(lǐng)人們走向生命中神學(xué)本真性“另一開端”的“被屬于上帝的人”，還要接受教會(huì)神職人員的專門思想洗腦，以便被意識(shí)形態(tài)神學(xué)大他者隨時(shí)詢喚；他們生活簡(jiǎn)樸、單調(diào)封閉，以杜絕被世俗生活中的物欲所引誘。能夠看得見的未來，似乎只有成為沒有私我的上帝仆人。與此相對(duì)，是同一所學(xué)校中非教會(huì)的俗家子弟，這些人多為富人家的孩子，他們通常不會(huì)好好學(xué)習(xí)，揮金如土，沉迷于世俗物欲生活。傳記作者薩弗蘭斯基曾經(jīng)形象地描述

15、過此時(shí)青年海德格爾心中可能存在的“兩個(gè)世界”：這里是嚴(yán)格的、沉重的、始終不渝的、緩慢的世界；那里是來去匆匆的、淺薄的、追求眼前剌激的世界。這里是全身心的投入；那里是純粹的忙忙碌碌，這里是根深蒂固；那里是來去浮云。這里是不畏艱難；那里只知道追求捷徑(jijng)。這里百深思熟慮；那里是漫不經(jīng)心。這里忠實(shí)本己，抱樸守真；那里尋歡作樂，忘乎所以。薩弗蘭斯基認(rèn)為，這個(gè)(zh ge)雙重世界的模式正是后來海德格爾那種“本真性(zhnxng)”和“非本真性(zhnxng)”的原初構(gòu)形。其實(shí)，這是不那么精準(zhǔn)的判斷，因?yàn)橄鄬?duì)于前面我們已經(jīng)提到雙重本真性，這不過是第一種本真性（神學(xué)“另一開端”中的本真性或本真性

16、）和非本真性。并且，它并不直接通達(dá)海德格爾真正本己的內(nèi)在本真性（隱秘的“另一開端”中的質(zhì)樸本真性或本真性）。并且，這里所謂教會(huì)寄宿學(xué)生與世俗生活的兩個(gè)世界，對(duì)于青年海德格爾來說，只不過是上述那種更加復(fù)雜的多重世界的縮減物。對(duì)此，我們可以通過一份海德格爾高中畢業(yè)之后自己寫下的文本解讀，來重構(gòu)他此時(shí)的復(fù)雜而矛盾的思境。現(xiàn)在我們看到的最早一份青年海德格爾的文本，是他上大學(xué)之前1909年初冬寫于弗萊堡的萬靈氛圍。 這是一篇從圣性情境旁觀人間萬靈節(jié) 的漂亮文字，主題是作為神性宿命的人之死亡。這一公開發(fā)表的文本，當(dāng)然是寫給神學(xué)大他者看的東西，但總體上說，這尚不是海德格爾有所隱匿且故意表演的邏輯制作，倒是他

17、此時(shí)矛盾心態(tài)的真實(shí)寫照。此時(shí)的青年海德格爾，正值20歲，心境有些敗壞，原因是高中畢業(yè)的他剛剛由于健康原因被逐出耶穌會(huì)見習(xí)修士的隊(duì)伍。 登克爾和西魯認(rèn)為，此時(shí)的海德格爾已經(jīng)明確自己的目標(biāo)就是研究哲學(xué)，所以選擇入教則會(huì)受到自己良心的譴責(zé)，激烈的內(nèi)心矛盾導(dǎo)致了他的神經(jīng)性心痛的發(fā)作。 我覺得，這是一種過于目的論的臆想。青年海德格爾不至于如此早就決意研究哲學(xué)，并有意識(shí)地與神學(xué)語境決裂。在他的筆下，自己被十分感性地描述為像一尊石雕圣徒的“臉色蒼白的年輕人”，作為這個(gè)世俗世界的陌生人和奇異賓客，冷眼觀望著那些欲求著世俗生色的有死者。這是存在與時(shí)間中界定此在有限性的真正原初神學(xué)緣起。過去，我曾將其錯(cuò)認(rèn)為馬克思

18、在1845年以后關(guān)于那種一定歷史條件下現(xiàn)實(shí)個(gè)人的歷史性生存之說之影響。由此，建構(gòu)出一種宗教神性話語中的批判性思境。文章開始于對(duì)弗萊堡萬靈節(jié)來臨時(shí)清晨都市的描寫：灰暗、陰冷和潮濕的大街，灰蒙蒙的天，詭異的燈光，路上的行人行色匆匆，“帶著沒有快樂、沒有妒忌而驕傲自大的眼神”。這很像一部小說敘事空間建構(gòu)的開始。其實(shí)弗萊堡是一座十分漂亮的德國(guó)歷史文化城市。它緊依黑森林的一座不高的坡地，從城中心的弗萊堡大教堂為中軸線，一股從山間噴涌出的清泉，從東向西，沿著無數(shù)條貫穿全城的石渠奔流過城市。早上的太陽(yáng)會(huì)稍晚一些，從小山后升起，當(dāng)然，主要照耀著有著厚重歷史積淀的弗萊堡大學(xué)的種種建筑和環(huán)繞大學(xué)的街道上。顯然，青

19、年海德格爾此時(shí)的心境是敗壞的，因而他所建構(gòu)的城市圖景也是灰暗的。而當(dāng)喻示著死神來臨的萬靈節(jié)鐘聲敲響時(shí)，追逐著此岸欲望的人卻聽不見這終有一死的提醒。對(duì)此，青年海德格爾顯然語調(diào)中深含著不滿。為什么聽不見？在他看來，不死的神靈之下，整個(gè)大自然總是面臨著死亡。此處的“自然”，當(dāng)然還不是希臘哲學(xué)原初語境中那個(gè)“涌現(xiàn)”。倒有些接近他后來所擁戴的質(zhì)樸性的大地。 “葉子變得蒼白然后墜落。殘酷的秋風(fēng)將落葉驅(qū)向死亡”。多年以后，他又一次談到過這些象征著死亡的落葉：“你籟籟垂落的葉子在死亡中顫抖垂落中仍在感知愈加威臨的驚恐”。 死，是不可逆轉(zhuǎn)的。所以，死神，一定會(huì)“穿過森林的深處，悄聲溜出群山的夢(mèng)魘，從灰暗的深溝里

20、出來，躡手躡腳地來到尋找欲望的人們中間”。 青年海德格爾的思之存在，常常是從這種詩(shī)一樣的美文學(xué)情境開始的。以我之見，這也是他拒斥抽象的概念形而上學(xué)的原因之一。自然有死，準(zhǔn)確地說應(yīng)該是自然中的生物有死，所以，人們也會(huì)有死。此處的這個(gè)“人們”，是神學(xué)語境中此岸世間的“常人”。在這種常人中，又可以分為兩類，一類是皈依上帝（神性大他者）的信眾（死后升天堂），一類是被魔鬼大他者奪魂的入苦海者（死后下地獄）。當(dāng)然，它們還不同于后來存在與時(shí)間中那個(gè)功用世界中的非神學(xué)語境中的常人。在青年海德格爾冷眼中看到這些處于第一開端中的常人，只是在地上蠕動(dòng)的“干癟”且“遲鈍”的靈魂，在塞滿欲望的生活之路上，每天拖著疲憊而

21、過度興奮的身軀。青年海德格爾此時(shí)可能不會(huì)想到，以后在他在真正近距離面對(duì)非份之愛（阿倫特）和權(quán)力（弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)）的時(shí)候，他同樣也無法逃脫這一常人性的俗欲。面對(duì)正在到來的死神，這些走向地獄的常人卻閉上了真正應(yīng)該睜開的眼睛（神性的天目），他們看不見每天在走近的必然的死亡；而瞪大了的肉眼里卻是滿目欲望。就像今天我們身邊狂怒于瘋狂追逐財(cái)富的中國(guó)常人。這是常人們的看見和看不見。同樣，常人們也有聽覺上的得與失：他們自己帶著沉重的腳鐐，卻聽不見這鐐銬的鏗鏘聲；而他們只能聽見財(cái)寶落地和自己加速跳動(dòng)的貪心。青年海德格爾明確指認(rèn)，這些作為常人的“現(xiàn)代人”，雖然他們也口口聲聲地談?wù)撟杂?，自以為聰明，可卻都是一些“找

22、不到通往真理之路”的“可憐蟲”。這里的真理是圣靈之音，而非他后來挖出的那個(gè)怪怪的“解蔽”。這里的“現(xiàn)代人”，則是處于“第一開端”中的當(dāng)下主體。請(qǐng)注意，海德格爾此時(shí)還無力區(qū)分兩個(gè)“第一開端”：一是上面我們已經(jīng)說明的神學(xué)話語中的“第一開端”；二是后來海德格爾在現(xiàn)代性語境中確認(rèn)的交道性關(guān)照世界中的“第一開端”。更不用說，海德格爾后來在存在論意義上統(tǒng)合起來的用在性的“第一開端”了。有趣的是，此時(shí)的青年海德格爾竟然談?wù)摰竭@些常人中的“強(qiáng)者”，即在欲望和權(quán)力狂熱中，他們有可能成為“金發(fā)野獸”和“統(tǒng)治的人”。這個(gè)“金發(fā)野獸”是尼采在道德的譜系中提到的事情。 青年海德格爾此時(shí)絕不會(huì)想到，這會(huì)喻示著今后與他無法

23、脫開干系的那些一邊聽著貝多芬一邊殺人的納粹黨衛(wèi)軍。同樣值得思考的問題是，青年海德格爾此時(shí)的思想構(gòu)境之中，尼采顯然剛剛開始加入到支配他自我體認(rèn)的他性鏡像之中，然而，恰恰是在道德的譜系一書中，尼采開始了他對(duì)基督教“好東西”的批判。對(duì)青年海德格爾來說，這可能是一種沒有直接意識(shí)到的隱性否定話語，不過，它完全有可能生成為一種對(duì)基督教神學(xué)的背叛。在1915年寫下的梅斯基爾希的戰(zhàn)時(shí)禱告一文中，青年海德格爾再次提到了這個(gè)“金發(fā)野獸”。不過，有些人還是聽見了萬靈節(jié)的鐘聲，“這哀怨的鐘聲緩緩傳來，似乎在懇求一個(gè)歸宿，最后慢慢地消失”，這個(gè)所有人都不能逃脫的歸宿就是死亡。此時(shí)，文本中的那個(gè)“臉色蒼白的青年人”的身影

24、已經(jīng)從大街上轉(zhuǎn)入弗萊堡的教堂，此刻，他已經(jīng)依在了禮拜大廳的柱子上。還是在這個(gè)黎明昏暗的曙光里，教堂大廳里擠滿了黑乎乎的想通過神學(xué)“另一開端”升入天堂的常人身影，“濃郁的香煙在金碧輝煌、直通云霄的柱子周圍飄蕩，沿著彩繪窗裊裊升起，五顏六色的畫面發(fā)出了耀眼而神秘的光芒”。我置身過這個(gè)美如畫境的有著棕紅膚色的大教堂。在青年海德格爾此處的美文學(xué)文字中，我們幾乎可以直接看到那個(gè)萬靈節(jié)教堂里情景：一個(gè)凄美而神圣的視境?？赡腿藢の兜氖?，他并沒有如此建構(gòu)出相近的心境。用他自己的話來說，“他不屬于這些人，他是個(gè)陌生人”。我們要記住，這個(gè)陌生的異賓將會(huì)是海德格爾存在論思之路途上的?？?。青年海德格爾直覺到，自己不應(yīng)

25、該屬于這個(gè)此岸世界中的常人群，因?yàn)樵谒哪莻€(gè)被強(qiáng)加的神性彼岸世界里，見習(xí)修士們被要求放棄世人們追逐的物欲。其實(shí)，對(duì)于此時(shí)的海德格爾來說，這一切并不是確定的。在此時(shí)青年海德格爾多思的頭腦中，“他自己本身就是一個(gè)謎。好奇、渴望、不知足地尋找著新的剌激?！边@個(gè)謎是一種我們前面已經(jīng)重構(gòu)過的被拋的無奈情境：首先，他出生在一個(gè)低級(jí)神職人員的家庭，他每天不得不生活在圍繞教堂所發(fā)生的種種事件構(gòu)成的環(huán)境之中，宗教的儀式、鐘聲和面向死亡的墓地是他從小無法逃避的“周圍世界”。其次，面對(duì)經(jīng)濟(jì)上的困窘，他同樣不得不進(jìn)入教會(huì)學(xué)校，并接受宗教基金會(huì)的資助。他從小就在神學(xué)氛圍之中，這是他一生全部精神構(gòu)境的一種很深的基根，然而

26、，他又對(duì)這一切深懷怨怒，因?yàn)檫@一切都是不可自主決斷的無奈選擇和謀生性表演。很顯然，我們能直接感覺到青年海德格爾這里有一種淡淡的怨氣，加上前面我們所說的那種生存環(huán)境中的雙重世界的界劃是被迫和無從選擇的，我猜想，這恐怕也是海德格爾體認(rèn)此在被拋性的現(xiàn)實(shí)根基。所以，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)青年海德格爾此時(shí)在描述這個(gè)以第三人稱出場(chǎng)的自己時(shí)，總會(huì)不自覺地使用“無助的目光”、“膽怯的靈魂”，以及“身體扭曲，臉上露出痛苦和表情”這樣的詞句。這可能是他并不喜歡的這種神學(xué)二重世界及其顯像，上帝對(duì)他而言，只是無力推開的大他者。三好了，我們(w men)再回到他直觀中的教堂。萬靈節(jié)的儀式開始了，“管風(fēng)琴奏出了哀傷的和聲。橘黃色

27、的燭光(zh un)在燃燒”。在現(xiàn)場(chǎng)我們能夠看到，弗萊堡大教堂里的管風(fēng)琴前后(qinhu)竟然一共有五個(gè)，我能想象得出它們一同歌唱的音響空間。合唱團(tuán)開始吟頌策蘭的安魂曲：小提琴緩緩的曲調(diào)如泣如訴輕輕的。陌生人在聆聽。這聲音好像來自地底的墳?zāi)?，沖擊著他的耳膜。小提琴的音調(diào)提高了，就成了哭訴。長(zhǎng)笛在嗚咽，定音鼓仿佛遠(yuǎn)處的雷聲在死者的哀怨聲中轟鳴。我一直有一個(gè)疑問，在海德格爾一生的思想進(jìn)程中，他給予了詩(shī)、語言甚至美術(shù)作品至高的神性地位，可是恰恰沒有給最接近他最終那種棄絕俗世思想構(gòu)境的音樂以更多的關(guān)注和厚待。 這對(duì)于一個(gè)古典音樂資源豐厚的德國(guó)思想家來說，似乎有些不可理解。我個(gè)人猜想，在那個(gè)時(shí)代，古典音

28、樂通常是貴族上流社會(huì)生存的必要元素，可是海德格爾的青少年時(shí)代卻不是在那種富足層面上的高峰體驗(yàn)中與音樂相遇，所以，很可能在音樂與孩子初始心理結(jié)構(gòu)構(gòu)境原始關(guān)聯(lián)中，這一切都被敗壞了。還有，海德格爾一生中音樂之思的不在場(chǎng)，是否與他青少年生活中對(duì)反復(fù)出現(xiàn)的儀式化的宗教音樂（他天天看到這種音樂的被制作和隨后的神學(xué)偽像）的厭惡相關(guān)？我們不得而知。在我看來，宗教音樂是西方全部古典音樂的真正誕生地，即便是基督教音樂中為安定死者靈魂彌撒所作的安魂曲一類的復(fù)調(diào)合聲誦唱，也會(huì)令人進(jìn)入神性的音詩(shī)空間。2003年秋天的一個(gè)周日的早上，我無意走進(jìn)了圣安德魯斯大學(xué)的教堂，我突然發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)正在禮拜中的圣性空間：清揚(yáng)的管風(fēng)琴樂

29、曲里，一陣少女唱詩(shī)班的不同聲部的合聲頌誦如同天籟之聲由弱漸強(qiáng)地漂浮在教堂的中央，慢慢地開始瑩繞在每一個(gè)在場(chǎng)人的整個(gè)體覺空間里，此時(shí)，忽然一縷晨日的陽(yáng)光透過五彩的窗投射在這些紅衣姑娘的身上，突現(xiàn)般地建構(gòu)起一種無以倫比的圣境。那一刻，從不信上帝的我無覺地淚流滿面。無獨(dú)有偶，不久前我竟然在薩爾斯堡大教堂里再一次遭遇相同的事情，中午一點(diǎn)，一縷陽(yáng)光投射到正在唱詩(shī)的孩子們的身上，一個(gè)女孩本能地意識(shí)到了這一神性的光線，她舉頭朝向太陽(yáng)。那一刻。我用相機(jī)拍下了這一被構(gòu)現(xiàn)的圣性情境。 音樂的本質(zhì)是構(gòu)境式的體驗(yàn)空間，曲作家有自己的創(chuàng)作原構(gòu)想和聽覺建構(gòu)場(chǎng)，可不同指揮和樂隊(duì)的演繹則會(huì)使作品極大地發(fā)生空間性的重構(gòu)和變形，

30、而聽眾獲得的聽覺音樂場(chǎng)則必定為絕對(duì)個(gè)性化的生命體驗(yàn)。對(duì)音樂圣境的真正進(jìn)入，必定了無詞無調(diào)的重新構(gòu)境。此處，心境敗壞的青年海德格爾顯然是在妖魔化式地建構(gòu)此時(shí)的音樂場(chǎng)境：小提琴是來自墳?zāi)怪械目奁?，長(zhǎng)笛是嗚咽，而定音鼓則是死者哀怨中的雷鳴，一切都是那樣凄涼悲慘。其實(shí)，聽音樂的人都知道，在西洋樂器的演奏中，小提琴是最能表達(dá)人的細(xì)膩感情的樂器，而長(zhǎng)笛則以它的空靈聲響表達(dá)了一種超越世俗的詩(shī)性。萬靈節(jié)并非感性具象的人之葬禮，通常不至于如此?？墒?，此時(shí)的海德格爾在憤怒的日子 的合唱中，只聽見一句“那一天世界將化為灰燼”。在所謂的末日宣判中，這個(gè)此岸從第一開端啟始的物欲世界將走到它的盡頭，然而這個(gè)告示卻震憾了這個(gè)并未真正入世的年輕人?！耙魂囶澏肚那牡劂@進(jìn)了他膽怯的靈魂”，為什么？他意識(shí)到了自己的必死性。他身體扭曲，表情痛苦。活著，卻被死的念頭壓在了心上。面對(duì)死