韓非的人性論及其當(dāng)代價(jià)值

1、韓非的人性論及其當(dāng)代價(jià)值政治與公共管理學(xué)院高慶濤春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”中作為各家學(xué)說理論基礎(chǔ)的人性論問題一直是討論的焦點(diǎn)。很多人認(rèn)為韓非的人性論是性惡論，甚至有人將其人性論提升至絕對(duì)性惡論的程度。然而韓非從未明確提出過“人性惡”的論斷，實(shí)際上他主張的是一種自然的人性自私自利論。韓非人性論的形成原因社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，各國(guó)為了自身利益而相互侵犯爭(zhēng)奪，道德準(zhǔn)則蕩然無存，韓國(guó)的沒落加上君主的無能，韓非富國(guó)強(qiáng)兵的主張終不被采納。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也在很大程度上改變著人們的觀念:一方面，王權(quán)衰弱，土地使用權(quán)下移，土地私有制得到承認(rèn)，人們的積極性被調(diào)動(dòng)起來，通過占有更多的土地以獲取更大的利

2、益。另一方面，戰(zhàn)國(guó)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使各國(guó)王公貴族對(duì)財(cái)富的貪婪急劇膨脹。另外，社會(huì)下層民眾在貨幣財(cái)富的召喚下，從事商賈、爭(zhēng)為技藝之風(fēng)日盛。商品貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系和道德觀念的影響，是韓非以利害交換關(guān)系來定義社會(huì)關(guān)系的社會(huì)根源。思想觀念的熏陶。首先，作為法家集大成者的韓非，不可避免地受到法家前期代表人物的影響，法家歷來主張人性好利。商鞅說過“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求容，此民之情也”，他認(rèn)為人們一切行為的驅(qū)動(dòng)力都是利益，于是韓非做出了“（人）皆挾自為心”的論斷。其次，韓非在繼承并改造其師荀子的人性惡思想的基礎(chǔ)上，提出了自己的人性論觀點(diǎn)，他透過“性惡”的表象，從唯物的觀點(diǎn)更進(jìn)一

3、步地看到了人們的一切社會(huì)活動(dòng)都要受到物質(zhì)利益的支配，從而得出人性自利的觀點(diǎn)，又以此為基礎(chǔ)來考察一切社會(huì)關(guān)系。韓非的人性“自為”論韓非提出人性自私說。他認(rèn)為:人生而好利，物質(zhì)利益關(guān)系構(gòu)成了人與人之間真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，人都是利己而不愿利人的，并且人的這一本性是不會(huì)改變的。他在解老篇中說道“人無毛羽，不衣則不犯寒;上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免欲利之心”，從人的生理機(jī)能入手，認(rèn)為正是人的生理上的需求以及生存需要造就了人自私自利的本性。在韓非子心目中，人與人之間，父子之間、夫妻之間、君臣之間沒有真情可言，不是儒家講的“仁義”和“禮讓”，而是“利害”和“算計(jì)”，是以利相合。人與人

4、之間。備內(nèi)篇說道:“故輿人成輿，則欲人之富貴;匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也?！薄ｉ_馬車鋪的，天天盼望別人升官發(fā)財(cái);開棺材店的，天天盼望別人生病早死。從表象上看，輿人和匠人的外在表現(xiàn)似乎迥異其趣，而如果透過現(xiàn)象看本質(zhì)，則其深層心理動(dòng)機(jī)，其實(shí)皆出于利己目的。開馬車鋪的并不比比開棺材店的更“仁義”因?yàn)橹挥袆e人升官發(fā)財(cái)，開馬車鋪的才有利可圖;只有別人生病早死，開棺材店的才有錢可賺。他們其實(shí)都是為了自己的利益。父母與子女之間。六反篇指出:“且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，

5、計(jì)之長(zhǎng)利也?！表n非子認(rèn)為，父母之所以重男輕女，不過是從利己利家的角度考慮問題，而為了自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，父母甚至不惜殘害自己的親生女嬰。晚輩對(duì)長(zhǎng)輩亦毫不遜色。備內(nèi)篇舉例述說:“故后妃夫人太子之黨成，而欲君之死也，君不死則勢(shì)不重?！薄鹤訛榱四茼樌^承君位，則期望其父早死。于是韓非感嘆說:“以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無可信者矣!”。夫妻之間?！胺蚱拚撸怯泄侨庵饕?，愛則親，不愛則疏。語(yǔ)曰:其母好者其子抱。然則其為之反也，其母惡者其子釋。丈夫五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之女子事好色之丈夫，則身死見疏矣?！表n非子備內(nèi)這段話形象地描述了夫妻之間的關(guān)系，妻子過了三十歲就美色漸漸衰

6、退了，而丈夫到五十歲依舊是喜歡漂亮的女子，上了年紀(jì)的妻子逐漸地被疏遠(yuǎn)，因此夫妻之間也沒有真感情。君臣之間。君臣關(guān)系也一樣，在韓非看來，君臣關(guān)系實(shí)質(zhì)就是一種買賣關(guān)系，即“主賣官爵，臣賣智力”韓非子外儲(chǔ)說右下。于是就形成“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市”（難一）這種現(xiàn)象。既然是這樣一種利害關(guān)系，他們之間就不能不“算計(jì)”。君主靠算計(jì)來雇傭臣子（君以計(jì)畜臣），臣子靠算計(jì)來服務(wù)君主（臣以計(jì)事君）?！熬舻撝露毁F之業(yè)成，富貴者，人臣之大利也?！表n非子六反，大臣們不滿足于現(xiàn)狀，大富大貴、成就功業(yè)才是他們最大的“利”。韓非人性論的現(xiàn)代啟示韓非認(rèn)識(shí)到了人性自私的一面，但將人與人之間的關(guān)系完全歸之為一個(gè)“利”

7、字，并將個(gè)體的特性視為普遍的人性，以及他指出的父母殺害女嬰、妻子與兒子合謀殺害君主等現(xiàn)象難免有些偏激。但韓非的人性論也有可取之處，通過對(duì)其具體深入地分析，采取其中合理成分有一定的積極意義。承認(rèn)“人性自利”的本性對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一定積極意義。韓非承認(rèn)人的利己行為，這能夠在很大程度上調(diào)動(dòng)人們的積極性，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之處在于它更有效率，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)喚醒、激發(fā)了社會(huì)大多數(shù)成員的利己心并推動(dòng)其活動(dòng)，大提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率，體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率特征”。社會(huì)主義分配制度是“以按勞分配為主體，多種分配方式并存”，在初次分配中更加注重效率，這將更加激發(fā)人們的勞動(dòng)積極性，采

8、取多種方式來提高生產(chǎn)效率，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有利于進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。由人性不能改變而引出鐵腕和“因人情”兩種有效的統(tǒng)治手段。韓非認(rèn)為，人自私自利、喜利畏罪與好逸惡勞的本性無法改變，“夫智，性也;壽，命也，性命者，非能以學(xué)于人也”。（韓非子顯學(xué)），只能以嚴(yán)刑峻法來打擊犯罪分子，“故明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教無先王之語(yǔ)，以吏為師?！表n非子五蠹。嚴(yán)刑峻法雖有一定的局限性，但對(duì)我國(guó)的依法治國(guó)方略還是有一定借鑒意義的，官員腐敗問題、食品安全質(zhì)量問題、網(wǎng)絡(luò)犯罪等問題無不威脅到我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須以法律手段予以嚴(yán)厲打擊，從而保證中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。另外，韓非認(rèn)為雖然人自私自利的本性無法改變，但可以對(duì)其加以引導(dǎo)和利用?！胺仓翁煜?，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰