道德經(jīng)自我注解版

1、道德經(jīng)文覧自我注解版看文方式及前言紅字表示詞語解釋和個人理解綠色表示可和綠字一起讀試試藍色表示半句或一句的自我理解本人整理匯總自己關(guān)于道德經(jīng)的粗淺想法，這些大多是注解難登大師法眼然只求有心人觀之明些道理足以。在此不會去講一大堆練功的理論畢竟現(xiàn)在丹書太多了。沒必要廢話 我也盡量只是闡述不廢話。 畢竟大道無形， 道法自然。天天說有為法，卻不明道本無為那也是枉然。本人就是個小年輕人隨便寫寫注注大家研討啊 哈哈哈！ 在此三拜太上老君請老君莫怪弟子誤寫誤注。呵呵 花了將近一星期才完成注解。 中間有些俗世打擾的我很無語。 但是還好過來了。 所謂無得就無失嘛！個人感覺老子講的既是功法也是人生道理。修身齊家治

2、國平天下證天道樣樣不缺包羅萬象。 我一人這文筆是說不完的只求各位有些感悟。 畢竟運在自己還要自己把握。1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常 有 欲 以 觀 其 徼 (ji o) 。 此 兩 者 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。 -注解版 1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。 -徼- 可組詞徼幸徼巡徼捕其意有審查巡查偶然的原因纏繞 ;錯綜多種意思 在文中我們應(yīng)該綜合理解為好。 -此兩者同出而異名， 同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 -2.天

3、下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形， 高下相傾， 音聲相和， 前後相隨。 是以圣人處無為之事， 行不言之教。 萬物作焉而不辭。生 而 不 有 ， 為 而 不 恃 (sh ) ， 功 成 而 弗 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。 -注解版 2.天下皆知美之為美， 斯惡矣； 皆知善之為善， 斯不善已。 故有和 無相生， 難和 易相成，長 和 短相形，高 和 下相傾，音 和 聲相和，前 和 後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃， -恃-成語中有 -恃才傲物 -一詞很好的說明了這句里的恃。 -功成而弗 -不

4、-居。 夫唯弗 -不-居， 是以不去。 -不去居功得到什么自然不會失去 -3.不尚賢， 使民不爭。 不貴難得之貨， 使民不為盜。 不見可欲， 使民心不亂。 是以圣人之治， 虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。注解版 3.不尚賢，使民不爭。 （使民不去攀比，自然無爭。謂之不爭） 不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。 （不讓人見到引發(fā)欲望的事情是人民心緒安寧不雜亂）是以圣人之治，虛 - -謙虛虛懷若谷很好的說明了句中此句之意 -其心，實其腹，弱其志 -自我理解為執(zhí)念是為減弱人心中的執(zhí)念 -，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。

5、（使人民無知即是無不知，無欲為無執(zhí)著的欲望，使自認為聰明的 人不敢胡作非為。 ） 為無為，則無不治。4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛 (zhn)兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。注解版 4.道沖-沖古語云：大盈若沖沖者虛也。 大盈身在其中自身感覺不到好像虛無不存在一樣，-而用之，或不盈。 （道好像滿滿的是為 他是這樣滿滿的又或者是不是滿的。 這是兩種可能 ）淵兮似萬物之宗。 （深遠的像是萬物的源頭 ）挫其銳 -每個人的棱角既是固執(zhí) -，解其紛 -繽紛復(fù)雜的思緒既是胡思亂想 -，和其光，同其塵， （跟隨他的波動如塵土一樣同萬物） 湛-清澈-兮似或存。 （

6、清晰地好像不存在又存在。兩者皆有可能。 ） 吾不知誰之子，象帝之先。 （我不知道誰產(chǎn)生了他好像是比一切統(tǒng)御者還早出現(xiàn)）5.天地不仁，以萬物為芻 (ch)狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐 乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。、(tu )迭(di )注解版 5.天地不仁，以萬物為芻 -草-狗。 - -古人用于祭祀而編的草狗它高貴因其用于神圣的祭祀它也低賤任何人都可以踐踏和燒毀它。所以芻狗意思不偏不倚為中性詞。 -圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐 而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。(tu)迭 (di)- 古代鼓風(fēng)吹火用的器具 - 乎？虛 （那鼓出的風(fēng)好似虛無但卻不彎曲

7、動了好像要溢出但是有沒有溢出，說太多也講不明白，不如守住現(xiàn)在的東西。 ）6.谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 （不解釋明者自明 ）7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其 身而身存。非以其無私邪！故能成其私。注解版 7.天長地久。 天地所以能長且久者， 以其不自生， 故能長生。 是以圣人後其身而身先，外其身而身存。 （所以圣人因謙虛禮讓視野開闊故而自身在前面，把事情置身度外自然不會受影響。呵呵我這么解釋肯定很多人會鄙視。鄙視好了！我無視之。哈哈） 非以其無私邪！故能成其私。 （難道是真的自我嗎因為看到了事物本質(zhì)所以不會執(zhí)著這類

8、事情自然無私無我 所以能變成會他自己的。 有人會說私怎么會是我呢？其實我是借鑒日本同學(xué)的日本語里面 的我而受啟發(fā)。 日語中私是我的意思。 之所以借鑒是因為老子生于周末所以在下斗膽發(fā)揮想 象力猜測里一下。呵呵。 ）8.上善若水。 水善利萬物而不爭， 處眾人之所惡， 故幾於 （y） 道。 居善地， 心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。注解版 8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡 -底下潮濕的地方亦或指骯臟的水洼等地 -，故幾於 - 同 于-道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善 時。夫唯不爭，故無尤。 （因為無爭所以無憂）9.持而盈之不如其己；揣

9、（ chu i） 而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎（ ji ）。功遂身退，天之道。注解版 9.持而盈之不如其己 -止， 罷了-詞句有 死而后已等 -；揣-錘擊 -詞組有 揣摩揣測等 -而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎貴而自我驕縱，這是給自己留下災(zāi)難。 ） 功遂 -成功，實現(xiàn)詞語有天之道。-災(zāi)難 -災(zāi)禍- 。（因富 -未遂功成身遂等 -身退，10.載營魄抱一， 能無離乎？專氣致柔， 能如嬰兒乎？滌 （d）除玄覽， 能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。注解版 10.載營魄 -魂魄 - 抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌

10、 之意 詞組有滌除等 -除玄覽 -以慧內(nèi)照 -，能無疵乎？愛國治民， 能為雌乎？明白四達，能無知乎。-有清洗洗除 能無為乎？天門開闔，11.三十幅共一轂 (g)，當其無，有車之用。埏埴（ shnzh ） 以為器，當其無，有器之用。鑿（ zo） 戶牖 （yu） 以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。注解版 11.三十幅共一轂 -車輪中心的圓木 , 周圍與車輻的一端相接 , 中有圓孔 , 可以插軸 - ， 當其無，有車之用。埏埴 -用水和粘土，揉成可制器皿的泥坯。 - -以為器，當其無，有器之用。鑿 戶牖 -門窗 ,門戶，借指家 - - 以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無 之

11、以為用。 （闡述的有和無的關(guān)系和相對性）12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁（ ch ch n 畋 ti n獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。注解版 12.五色令人目盲， 五音令人耳聾， 五味令人口爽， 馳騁 畋-打獵-獵令人心發(fā)狂， 難得之貨令人行 妨 -指某人或某物對人不利或妨礙阻礙 -詞組有妨主妨礙 - - 。是以圣人，為腹不為目， 故去彼取此。 （這里有兩種觀點第一種是直接意思表達 圣人做有用的事不看無用的東西，所以去除無用的假象做有用的事。第二種說法 圣人觀看事物的內(nèi)在而不是以表面來下定論，所以可以去偽存真。 ）13.寵辱若驚，貴大患若

12、身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何 謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可 寄天下。愛以身為天下，若可托天下。注解版 13.寵辱若驚， 貴大患若身。 （寵辱其實就是執(zhí)著與欲望有執(zhí)著欲望自然會招來災(zāi)難）何謂寵辱若驚？寵為下。 得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。 （大家之所以會招來災(zāi)難因為你執(zhí)著于那肉身的享受既是自私。 如果你不在自我自私不再在乎執(zhí)著你還會有什么憂慮嗎？） 故貴以身為天下， 若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。 （所以自私自我把自己當做一切的人，只會在世界

13、中被世界擺布。愛所有一切的事物，你自己就是真正的世界。此句中有大愛之人可托天下之意。 ）14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶（ tu n） 之不得名曰微。此三者不可致詰（ ji），故混而為一。其上不皦（ ji ）o，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。注解版 14.視之不見名曰夷。 聽之不聞名曰希。 摶-揉 -接觸之意本人理解是觸覺 - -之不得名曰微。此三者不可致詰 -原指追問詢問之意這里指表達表示 - （這三者我不能夠完全說 明表達清楚） ，故混而為一。 其上不 皦-古同“皎 ”， 潔白

14、， 明亮- 清晰之意詞組有有如 皦 日-， 其下不 昧-暗，不明 隱藏，隱瞞 詞組有昧心 - 冒昧 愚昧- ，繩繩 -這里指循環(huán)往復(fù) 繩有繼續(xù) 之意 -不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。 執(zhí)古之道以御今之有。 （掌握古老的真理來判斷今天的事情） 能知古始， 是謂道 紀-此字有 法度之意 詞組有違法亂紀等 - 。 （我們從而知道從古代開始這就是世界規(guī)律了）15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙 hun 兮若冰之將釋；敦兮其若樸 p；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹 dn 兮其若海； 飂

15、li兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。注解版 15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫 -安閑，舒適預(yù)先 ,事先詞組有 -逸豫 -兮若冬涉川 （悠閑平靜的如走冬天的冰河我不認為豫是小心憂郁的意思試問一個連走冰河都緊張憂郁的人怎么處理大事） ；猶兮若畏四鄰； （由于謹慎的好似畏懼鄰居這是直譯其實不是畏懼鄰居是一種辨別事物的警惕我也說不全。 切忌譯句不可以 偏蓋全。 ） 儼 -恭敬，莊重還有整齊之意 -兮其若容 （莊嚴整齊的的好像因恭敬某人而整理的容貌） ；渙 -散開詞組有渙然冰釋在此文中指豁達悠閑 -兮若冰之將釋；敦 -

16、 厚道誠心誠意 -兮其若樸 （誠實厚道的好似厚樸， 厚樸是一種樹皮樸實一詞也是因此而來。 此為個人推測） ；曠兮其若谷； 混兮其若濁 -水不清， 不干凈 -；澹-恬靜、 安然的樣子 -淡泊名利在這里指平靜深遠 -兮其若海； 飂-飄風(fēng)吹 - 兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。 （誰能讓渾濁的世界變得清靜！ 誰能讓安寧慢慢生長發(fā)芽！ ）保此道者不欲盈 -滿- 。夫唯不盈故能蔽 - 此文中是 概括之意詞組有一言以概之 -而新成。 （只有不認為現(xiàn)在看到的是全部才能不斷概括總結(jié)出新的成就。 ） 哇第 15 好多 呵呵不過我餓了 先去吃飯。16.致虛極守靜篤 d。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各

17、復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆 di。注解版 16.致虛極守靜 篤-忠實，一心一意 - 。萬物并作， 吾以觀復(fù)。 （萬物運作自然讓我們 可以反復(fù)觀摩思考） 夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。 （所有的一切事物都遵循著本身的規(guī)律自然地運轉(zhuǎn)。 ） 歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。 （回歸自身規(guī)律叫做恢復(fù)安寧平靜這是恢復(fù)自身性命。又可以說是回歸本我這是常態(tài)，知道這個常態(tài)就明了了萬物規(guī)律。 妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。） 不知常， （不知道規(guī)律只會無知所有的胡亂做事只是妄作兇給自

18、身帶來災(zāi)難。 知道自然規(guī)律所允許的能夠?qū)捜莸模?就是公正的， 也是全面的包容一切的， 這些就是天亦是道他是無盡長久的。 沒有身體也不會隕落）17.太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮 w 之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。注解版 17.太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次， 侮-欺負，輕慢 -詞組有侮辱等 -之。 (太上既是很高境界的人，人們是看不出來的。比之境界低一點的人們親近他贊美他，再低一些的人們畏懼他，再低的人們輕視侮辱他。 )信不足焉，有不信焉。 （ 信心不足而已，哪有不相信的。另一種說法哪有信心心念不足不信之說） 悠兮其貴言，

19、功成事 遂，百姓皆謂我自然。 （只要為人悠閑斟酌自己的話語不要執(zhí)著，做事成功后就離開不會茫然，大家都說這樣的人是自然地。 ）18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。注解版 18.大道廢有仁義； 件陰陽的相對的不增不減。 O( _ )O）慧智出有大偽；六親不和有孝慈； 國家昏亂有忠臣。 （表示世間事又或者是說是前者出現(xiàn)才使后者表現(xiàn)出來。 剩下的自己領(lǐng)悟謝謝19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不 足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。注解版 19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有

20、所屬，見素抱樸少私寡欲。 (高尚樸實不自私減少或無欲。其實自我感覺老子先生并不是說這世上沒有圣人智者而是說讓人們不再對圣人智者在意， 謂。 就是不再搞個人崇拜。 也不要崇拜仁義做好自己本分人們遵循自然之道。 取逐利人民自然不會盜竊。其實就是減少以致消除這些觀念 )就是無所 更不要崇尚巧20.絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽 lili 兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人 察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

21、注解版 20.絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！ （拋下學(xué)到的東西則沒有煩惱了。對與錯是怎么分別？善與惡是怎么分別？人之所以會畏懼這些，是你不能不畏懼。因為世間的觀念是那樣。這些真是荒謬啊 相對于真理！ ?。?眾人熙熙 -歡快喜悅 -如享太牢 -古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕 (shi ，豬 )三牲全備為牢 ”-、如春登臺。 （眾人因為世間這些理念快樂的好像吃到了帝王祭祀的牛羊還像登上高臺觀看到春天的景色） 我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩； （我飄蕩在一個沒有征兆的地方如還沒出生的嬰兒） 儽儽 -憔悴頹喪的樣子 這里是一種感覺不是頹廢 -兮若無所

22、歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。 （好似頹喪的無所歸去眾人都覺得有余而我卻覺得不足好似有什么遺失了。 ） 我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭 - 明白 ;清楚 -，我獨昏昏；俗人察察 -潔凈的樣子這里指精細 - ，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。 （其實老子是說俗人所執(zhí)著的皆是不應(yīng)去執(zhí)著的。 先師所不同于人的是以虛無為吸收本先天 元氣。其實就是物質(zhì)和虛無的對比。 ）個人觀點歡迎更正。21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象?；匈忏辟馄渲杏形?。窈兮冥兮其中有精。 其精甚真。 其中有信。 自古及今， 其名不去以閱眾甫。 吾何以知眾甫之狀哉！ 以此。注解版 21

23、.孔 -眼睛 -德之容惟道是從。 （眼睛能看出一個人的德行是遵循規(guī)律的 ,另一方面表明道是可以物質(zhì)化的。 ）道之為物惟恍惟惚。 惚兮恍兮其中有象。 恍兮惚兮其中有物。 （ 道類似波 物質(zhì)和虛無都是由他筑成的） 窈兮冥兮其中有精。 其精甚真。 其中有信。 自古及今，其名不去以閱眾甫 -萬物一切 -。吾何以知眾甫之狀哉！以此。 （他按照一定頻率完成了一切。 ）22.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜 jn 故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂 曲則全者豈虛言哉！誠全而歸之。注解版 22.曲則全，枉 -彎曲，彎屈詞組

24、有枉死貪贓枉法等 -則直，洼 -凹陷的地方低凹，深陷詞組有低洼水洼 - 則盈， 敝 -破舊，壞 -則新， 少則得，多則惑。 是以圣人抱一為天下式。 （彎曲的能夠保全。這句話其實不能直接解釋老子其實是想表明這個世界是守恒的 陰陽平衡 的缺少了自然會補充， 多出來的自然會分散掉必定不能保存。 所以圣人遵守道就是自然規(guī)律為萬事法。 個人理解如此歡迎補充） 不自見故明 （所謂旁觀者清不自見其實是說要除去自身的主觀觀點事物真相再能顯露出來） ；不自是故彰 -表明，顯揚彰顯 - （凡是不自以為是不去搞權(quán)威人的素質(zhì)自然彰顯） ；不自 伐-有征討 自夸之意這里指自夸 -故有功 （不去自我夸耀自傲一直努力做事所

25、以會成功能進步。 ）； 不自矜 -自尊， 自大， 自夸 -憐憫， 憐惜-故長 （意思和上句差不多只是多出自我憐憫之意） ； 夫唯不爭， 故天下莫能與之爭。 （整句意思就是要做成功事情不能自以為是讓人討厭 看待問題要除去自身主觀印象不自夸自傲不去執(zhí)著 平常心， 自然很少再會有人在這件事上能勝過你） 古之所謂歸之。 （心誠所致，金石為開。誠信可全人道。額我是這么猜測啦 b 汗）曲則全者豈虛言哉！誠全而個人猜測猜測 23.希言自然。 故飄風(fēng)不終朝， 驟雨不終日。 孰為此者？天地。 天地尚不能久， 而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂 得之；同於

26、失者失於樂得之。注解版 23.希-少 盼望這里是指不頻繁且珍惜 - 言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為 此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之。 （接近道的人會慢慢與道契合 同樣遵循德的人會慢慢和德契合 遵循失落失去的人會和失落失去契合。 其實現(xiàn)代心理學(xué)也有類似說法就是 -吸引定律。就是當你希望什么所發(fā)出的情緒會感召擁有同樣情緒的人。 也可以說心是什么樣子你看到的就是什么樣子。 所以諸位請千萬不要說全世界都是壞人，那樣你的世界就真的都是壞人了。情感也是一種強大的能量。請諸位謹慎使用。 O

27、( _ )O）24. 信不足焉有不信焉。企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自 矜者不長。其在道也曰馀食贅 zhu行。物或惡之，故有道者不處。注解版 24. 信不足焉有不信焉。 企-文中指 踮著腳看， 今用為盼望的意思 -者不立； 跨者不行。 (信心不足哪有不信的。踮著腳行走不能久立，跨步太多的人不能行走。就是說不要好高騖遠， 急于求成。 )自見者不明； 自是者不彰。 自伐者無功； 自矜者不長。 其在道也曰馀食 贅- 多余的，多而無用的 -行（ 吃剩的食物，身上的贅疣。比喻遭人討厭的東西。 ）。物或惡之，故有道者不處。（這些事情對于修道練功時令人厭惡的。 是不可取的。 所有

28、道者都不應(yīng)該這樣去做。 ）25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強 字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中 有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。注解版 25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名， 強字之曰道。 強為之名曰大。 大曰逝， 逝曰遠， 遠曰反。 故道大、 天大、 地大、 王亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 中是什么樣子的變化。 個人認為道只有一個在內(nèi)皆不能稱之為道。（其實是講什么是道，道 所以老子把他稱為其他的字眼

29、。大了就要消逝，消逝就遠了分散了，分散然后又返回聚在一起重新組合。 ）26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而 以身輕天下。輕則失根，躁則失君。注解版 26.重為輕根， 靜為躁君。 （重者是輕者存在的保證如身體與心靈之間的關(guān)系。 心靈的平靜能抑制自身的狂躁。 ）是以君子終日行不離輕重。 雖有榮觀燕處超然。 （雖然精神世界有很多美麗的景象猶如超然天下。 ）奈何萬乘之主而以身輕天下。 （但是精神世界既是靈魂的主人還是注重肉身輕視心靈） 輕則失根，躁則失君。 （但是切記過重視精神面會失去自己的根基身體，過于暴躁會失去冷靜思考的能力。和靈魂的平靜。 ）27.善

30、行無轍 zh 跡。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無關(guān)楗 ji n而不可開。善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善 人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。注解版 27.善行無轍 -車輪壓的痕跡 -跡。 善言無 瑕謫 -玉上的斑痕。 比喻人的缺點、 過錯。 - 。 善數(shù)不用 籌策 -古時計數(shù)之竹筳也。 -。善閉無關(guān) 楗- 門上關(guān)插的木條 ,橫的叫 “關(guān)” ,豎的叫 “楗” -而不可開。善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。 (圣人之所以常善救人 而不會被人拋棄， 是因為善于做事而沒有留下痕跡 善于說話而讓人不

31、會反感， 善于思考而 不借助外物善于善后有如無鎖之門卻不能開善于結(jié)交人或事有如無結(jié)之繩卻不可解。 )常善救物， 故無棄物。 是謂襲明。 故善人者不善人之師。 不善人者善人之資 -智慧能力 -。（會做人的人是不會做人的人的師傅，不會做人的人是會做人的人的責(zé)任。 ） 不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 (不尊重老師，不愛承擔(dān)責(zé)任。既是很聰明也是糊涂，這是關(guān)鍵。 )28.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒 t，復(fù)歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割。注解版

32、28.知其雄，守其雌，為天下溪 - 山里的小河溝，泛指小河溝這里指天下的間隙 - 。（知道陽性的東西，關(guān)注陰性的東西，為天下的中間。是為平衡。 ） 為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。 （天地平衡常理道德不會遺棄自身重新歸于童心既是善念返璞歸真。 為天下式。 （知道正面的東西，關(guān)注反面的東西，是在天下生活的真理。） 知其白，守其黑， ）為天下式，常德不忒-差錯- ，復(fù)歸於無極。 （能夠做到天下生活的真理，常理道德不出差錯這可以復(fù)歸于無極既是大道。 ） 知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。 （知道榮譽的事情明白恥辱的事情， 這就是天下的谷既是明白最高處亦知道最低處。 常理道德已經(jīng)

33、足夠回歸樸實。 ）樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割。 （返樸歸真可為武器，圣人用之可做百官之長，所以好的制理方法是不會強制的）29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨、或噓或吹、或強或贏、或載或隳 hu 。是以圣人去甚、去奢、去泰。注解版 29.將欲取天下而為之， 吾見其不得已。 （想要得到天下而胡作非為的， 我可以預(yù)定他得不到天下。 ） 天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。 （天下不能胡作非為，做的人必定會失敗，執(zhí)著于自我胡作非為的人必定會失敗。 ）夫物或行或隨、或噓或吹、或強或 贏-羸弱的意思 - 、或載或隳 - 毀壞；崩毀 -

34、 。是以圣人去甚、去奢、去泰。 （所有的事物運行也好跟隨也好，或者運動頻繁既是高溫，或者運動緩慢既是低溫，再或者強橫或者柔弱， 組成或者損毀。 這些都是事物運行規(guī)律。 所以圣人不做極端的事。 不做奢侈的事， 的事。 ）或者 不做自私30.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇年。善有果而已， 不敢以取強。 果而勿矜。 果而勿伐。 果而勿驕。 果而不得已。 果而勿強。 物壯則老， 是謂不道，不道早已。注解版 30.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。 （做過的事情必定償還。 ） 師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕

35、。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 （真正好的將軍打仗達到戰(zhàn)果就好 了，不會去逞強而過分殺戮。得到戰(zhàn)果不驕傲不自大不自夸自以為是。 戰(zhàn)爭是不得已的。達 到戰(zhàn)果不要逞強。 自身強大后就沒落了， 這是不明治國的道理。 戰(zhàn)爭不是逞強窮兵黷武而是 為了維持自身發(fā)展強大。 ）31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥 之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者， 則不可得志於天下矣。 吉事尚左， 兇事尚右。 偏將軍居左， 上將軍居右。 言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。注解版 31.夫佳

36、兵者不祥之器， 物或惡之， 故有道者不處。 （ 我們說的好的軍隊是不祥的武器，眾生都厭惡他們，所以有道的人不去沾碰。 ） 君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。 （兵者不祥的武器，不是君子的武器，不得已而使用，所以不要執(zhí)著平常心對待就好。 ） 勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。 （勝利的而不會高興，欣喜的人是喜歡殺戮。喜歡殺戮的人是不可能實現(xiàn) 他的大志向的。 ） 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之 眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。32.道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合

37、以降甘露，民 莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷 之於江海。注解版 32.道常無名。 （道是無以名狀的。 ） 樸（ 所謂返樸歸真樸實回歸本我之意） 雖小天下莫能臣也。 （真正回歸本我返樸歸真天下還會有不能臣服的嗎？） 侯王若能守之，萬物將自賓。 天地相合以降甘露， 民莫之令而自均。 （天地循環(huán)而下甘泉， 人民沒有命令自己會平均。 ）始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。 始制定法律要遵循道德好似出師之名一樣，有道德的另一約束人民可以不墮落就不會遭到危險。大道和天下相比有如大海與江河，江河湖泊自會歸宗。 ）（開

38、懂得適可而止33.知人者智， 自知者明。 勝人者有力， 自勝者強。 知足者富。強行者有志。 不失其所者久。死而不亡者，壽。注解版 33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。 （知道別人的想法是機智，自我了解是明白。戰(zhàn)勝別人的人是有 力量的，戰(zhàn)勝自己的人是強大的。知足的人是富有的，強行前進的人是有志向的人，不失去 自我的人長久，死去但是沒有消亡既是人民還記得，他活在人們的心中所以說長壽。 ）34.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無 欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其

39、大。注解版 34.大道 泛 -以范圍廣為特征的 -兮，其可左右。 （大道是廣闊的就在我們身邊左右。他 不會被任何東西左右。 ） 萬物恃 -依賴，仗著 - -之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物 而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其 大。 （萬物依賴者他而生長他卻不會拋棄萬物，有功而不把他歸功于自己，養(yǎng)育萬物而不自恃而做萬物的主人， 平常到可以很微小 謙遜。萬物歸他所管而不去自認是萬物的主人，可 以說他很大很大也很偉大。 因為他永遠不認為自己是偉大的浩大的， 所以他才能成為偉大的 浩大的。 ）35.執(zhí)大象天下往。 往而不害安平太。 樂與餌， 過客止。

40、道之出口淡乎其無味。 視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。注解版 35.執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。 （掌握思維想象，來往于現(xiàn)實與虛幻，鎮(zhèn)定自若，泰然 處之，可平安康泰。 這里有部分隱喻心靈和現(xiàn)實 。享樂與美食，讓人生過客停步不前。真 正的真理是平常無奇的。 看他好似不足以去看， 聽他好似不足以去聽， 用它好似不足以繼續(xù)。 他在生活之中而人們用之而不察覺。 ）36.將欲歙 x之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固 與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。注解版 36.將

41、欲歙 -收斂，吸進 -之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興 之。 將欲取之， 必固與之。 是謂微明。 （現(xiàn)代人說叫回光返照） 柔弱勝剛強。 魚不可脫於淵， 國之利器不可以示人。 （這個很明白就不細解釋了。但是如果執(zhí)著于任何一句卻不明白整篇文章的總體意思必定是學(xué)無所成?？芍^是清朝說書生無用的又一翻版。 ）37.道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。 無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。注解版 37.道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。 （大道是自然無為的

42、，自然又是什么都做的。 王侯將相如果能夠遵守世界的規(guī)律，萬物自然會變化。 變化而運轉(zhuǎn)，我們將用無法言說的樸實的真理來指導(dǎo) 其實指導(dǎo)一詞不是很恰當， 其實達到那個道德水準既是返樸歸真根本是自動運轉(zhuǎn)不用指導(dǎo)導(dǎo)引之類的事情。 無欲而清靜，一切都會安定的遵循規(guī)律而行。他們運轉(zhuǎn)。 擁有樸實的真理， 那你沒有欲望。）38.上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無不為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘 r ng臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之 華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實

43、，不居其華。故去彼取此。注解版 38.上德不德是以有德。 下德不失德是以無德。 （高尚道德的人不知道什么是道德因為道德已經(jīng)在他心中了所以他有道德，一般道德的人緊守道德所以其實他還沒有真正領(lǐng)會道德。 ）上德無為而無不為。 下德無為而有以為。 （上德的人道德在他心中所以看似無為其實沒什么不可以做的。下德的人因為不去做其實是以利益為先既是有為。 ） 上仁為之而無以為。上義為之而有以為。 （上仁做事可是卻好像什么也沒做， 上義做了就做了。 ）上禮為之而莫之以應(yīng)， 則攘 -侵奪， 偷竊-臂而扔之。 （以上禮來做事沒有人會相應(yīng)， 人們反而會不尊敬他。 ）故失道而後德。 失德而後仁。 失仁而後義。 失義而後

44、禮。 夫禮者忠信之薄而亂之首。 前識者， 道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。 （前面 這些以禮作為掩飾的人是華而不實的道路是愚昧的開始。 所以大丈夫應(yīng)該敦厚樸實而不是輕 薄。做實用的事，而不是華而不實的事。 所以去掉那些不好的不實在的，而是去取好的實在的東西。 ）39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無以靈將恐歇 xi 。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶 ju 。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎

45、。至譽無譽。不欲碌碌 l如玉落落如石。注解版 39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無以靈將恐 歇-休息-。谷無以盈將恐竭。 萬物無以生將恐滅。 侯王無以貞將恐 蹶-挫折， 失敗 -衰亡 -。 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽無譽。不欲碌碌如玉落落如石。 （我想這個已經(jīng)寫得很清楚了。講的都是簡單的大道理。 ）40.反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。注解版 40.反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有， 有生於無。 （返回大道的人是

46、道的動力，平常的人在道中是起主要作用的。 ）41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若颣 l i。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。注解版 41.上士聞道勤而行之。 中士聞道若存若亡。 下士聞道大笑之。實踐， 中士聞道半信半疑時做時不做，下士聞道根本不信自然大笑。果不被笑那就不是道了。 其實平常人主觀意識強烈不能客觀看待問題。 些他覺得愚蠢的事情。這種人自然最多。所以不被笑那就不是道了。（上士聞道努力去做去 ）不笑不足以為道。 （如自以為聰明

47、去嘲笑那 O( _ )O） 故建言有之。明道若昧。進道若退。夷 -平，平坦，平安 -道若 颣-缺點；毛病 -。上德若谷。大白 若辱。 廣德若不足。 建德若偷。 質(zhì)真若 渝-改變，違背 - 。大方無隅。 大器晚成。 大音希聲。 大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。 （所以建立此言論，明白道理在下士人眼中不追求名利不追求表面虛化是愚昧的， 近道的人去除主觀意識好似后退了其實是自我的完善， 在平坦的大道上行走在下士眼中就是有毛病，有高尚品德的人不認為自己很高尚認為這很平常。真正純潔的人好像容易受到屈辱。 廣大的德行的人是不會覺得自己什么都行了的， 他總是會覺得自己還有不足，做好事不會讓人察覺的?；貧w

48、本我自然改變下士看來自然違背常理了。大方的人沒有什么隱秘的角落。 真正的大器之才需要時間的磨礪才能筑成。 很大的聲音是好 像沒有聲音一樣 科學(xué)已經(jīng)證明這點！ ！很大的景象由于太大所以人們身在其中而不知好似無形不存在一樣。大道隱秘?zé)o以名狀。只有他能讓我們用善和德來借貸而成道。 ）42.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不穀 g，而王公以為稱， 故物或損之而益， 或益之而損。 人之所教， 我亦教之， 強梁者，不得其死。吾將以為教父。注解版 42.道生一。 一生二。 二生三。 三生萬物。 萬物負陰而抱陽， 沖氣以為和。 人之所惡，唯孤、寡不穀，而王公以為

49、稱，故物或損之而益，或益之而損。 （人們所厭惡的就是孤獨 守寡和沒有食物， 而王公們以此為稱， 因為失誤越被人損之反而吉祥，所謂物極必反，還有就是王公們是可表明心存弱者，來鞏固其統(tǒng)治地位。 ） 人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。 （人們大多所教的，我亦是要告訴你們強取豪奪的以強凌弱的是會不 得好死的。我講成為這樣教人的先例。 ）43.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之 益天下希及之。注解版 43.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教， 無為之益天下希及之。 （世上最柔的東西莫過于原子既是道家所說的氣，他

50、統(tǒng)御組成了天下最堅硬的東西。 沒有什么進不去的， 從這里我們明白了無為的好處。不能言語的教導(dǎo)， 無謂的好處，天下都希望期盼他的到來。其實無為的管理社會就是真正的理想社會。 )44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知 止不殆?？梢蚤L久。注解版 44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不 辱。知止不殆?？梢蚤L久。 （名利和身體誰更親近你，身體和財富那個好才好，得到利益卻丟了性命與健康長壽哪個好， 所以說過于執(zhí)著于事情的成功必然感覺絞盡腦汁大費周章。 積累的財富物品越多失去的定會越多。 知足不會執(zhí)著虛名不會感覺被侮辱。 知道

51、節(jié)制就不會毀滅，可以長久存在。 ）45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥 n。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。注解版 45.大成若缺，其用不 弊-欺蒙人的壞事 -。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若 拙。大辯若訥 -語言遲鈍 - 詞組有木訥等 - 。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大于可欲。禍莫大於不知足。咎 ji 莫大於欲得。故知足之足常足矣。注解版 46.天下有道， 卻走馬以糞 -早期施肥方法 -。天下無道， 戎馬-軍馬， 借指軍事、 戰(zhàn)爭，戰(zhàn)亂 - 生於郊。罪莫大于可欲。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。

52、故知足之足常足矣。 （天下太平遇到有道之君，牲畜馬匹用來種地。天下無道，馬匹變?yōu)閼?zhàn)馬出現(xiàn)在戰(zhàn)場上。罪過沒有比可能實現(xiàn)的欲望大的，禍事沒有比不知足大的了， 災(zāi)禍沒有大過可能得到的欲望的。所以知道怎樣知足就會常常滿足了很好了。 ）47.不出戶知天下。不窺牖 yu見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知。不見而明。不為而成。注解版 47.不出戶知天下。 不窺牖 -窗戶-見天道。 其出彌遠， 其知彌少。 （自己知道的越多，感覺自己知道的越少。才知道自己原來是這么無知。 ） 是以圣人不行而知。不見而明。不為而成。 （圣人之所以能不行而知 不見而明 不為而成。 是圣人審視自我和德行一起提高的，還有思維

53、的廣闊。 外面看來自然是沒有行 沒有見 沒有做。 其實這些一樣沒缺。 只是外人看不出來而已。 ）48.為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有 事，不足以取天下。注解版 48.為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事， 及其有事，不足以取天下。 （學(xué)習(xí)東西是每日增加知識，但知識終歸是語言表達。自內(nèi)追求只是道理是逐漸把語言表達轉(zhuǎn)化成無言的表達。 所以說為道日損。 慢慢的自然轉(zhuǎn)化成自己的東西既是融會貫通此時已到達無為了。 取天下要有為國為民的胸懷， 沒有這種胸懷， 能力必定不足以取天下。 ）試問哪位開國皇帝是昏庸無道自私自利之輩？49

54、.圣人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、 德信。 圣人在天下歙歙 xx焉， 為天下渾其心。 百姓皆注其耳目， 圣人皆孩之。注解版 49.圣人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙 -無所偏執(zhí)的樣子 ;投合的樣子 ,-焉，為天下渾其心。（其實就是說圣人在治理天下不會偏執(zhí)于教條 執(zhí)著頑固， 而是使天下渾然一體既是不斷變化的。心如此，民亦如此，法亦如此。 ）百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 （百姓都是他的耳目，圣人都如自己的孩子看待它。 ）50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生

55、，動之於死地，亦十有三。夫何 故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無所投其角?；o所 用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。注解版 50.出生入死。 生之徒， 十有三。 死之徒， 十有三。 人之生， 動之於死地， 亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 （就是說真正的善人有德行的人，老虎 不能吃他，刀兵不能殺他，有這樣的好運！ ！這是為什么呢？下文說到此處。 ）51.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫 莫之命而常自然。故道生

56、之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不 恃，長而不宰。是謂玄德。注解版 51.道生之，德 畜-生長 - 之，物形之，勢成之。 （道創(chuàng)造萬物，德就是指萬物生長的規(guī)律，有了物體而有了形狀，環(huán)境決定了生長的樣子。 ） 是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之 （這句話就是現(xiàn)代生物學(xué)的食物鏈循環(huán)規(guī)律。 ）。生而不有， 為而不恃， 長而不宰。 是謂玄德。 （生萬物而不占有萬物， 為萬物而不自恃己能，壯大萬物而不主宰萬物，是謂玄德。這是最高的 德行。也是萬物發(fā)展的規(guī)律。 ）52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。

57、既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其 兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強。用其光，復(fù) 歸其明，無遺身殃。是為襲常。注解版 52.天下有始， 以為天下母。 既得其母， 以知其子。 既知其子， 復(fù)守其母， 沒身不殆。(天下萬物有一個開始的源頭，他是所有萬物的母親。知道了源頭，自然能推出他所生化的孩子既是萬物， 而生化的過程就是萬物的規(guī)律。知道生化的規(guī)律， 重新回到源頭， 才能使自己做事不會出現(xiàn)差錯。 最后說的其實不算準確，因為這次的注解我希望大多人都能看懂得到些許啟示， 所以寫的通俗點降格比較嚴重請大家諒解。 )塞其兌， 閉其門， 終身不勤。 （不張口，閉上嘴，一生

58、不急不躁做事循序漸進不可做急功近利之蠢事。 ） 開其兌，濟其事，終身不救。 （打開口這里比喻去做事情，去幫助別人是不可表現(xiàn)出自己是救世主一樣。這只能顯出自己的愚蠢和丑陋。 ） 見其小曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃。是為襲 常。 （明白最簡單的道理這是真明白了， 遵循柔順的規(guī)則無強可摧自然是最強的。 顯其光明， 重新明白清楚，不會再遺憾身墜。這是沿襲正常的道路。 ）53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。 服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。注解版 53.使我介然有知， 行於大道，唯施是畏。 （是自我介入大道然后獲得知識，

59、 順著大道前行，但介入時要謹慎。 )大道甚夷，而人好徑。朝甚 除-形聲。從阜 ,余聲。從“阜” , 表示與地形地勢的高低上下有關(guān)。 本義 :宮殿的臺階 - ， 田甚蕪 -亂草叢生的地方 -，倉甚虛。 服文彩，帶利劍，厭 -這里是 滿足 -飲食，財貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。 （大道本來就是平坦的，可是人偏偏喜歡自己做出道路。 朝廷建造城墻過多，致使田地荒蕪，糧倉空虛。穿漂亮的衣 服，腰上憋著寶劍，滿足于美食和財富。這是強盜夸耀自己。不是大道。 ）54.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。 修之於鄉(xiāng)其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身

60、，以家觀家，以 鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。注解版 54.善建者不拔。 善抱者不脫。 子孫以祭祀不輟。 （善于建造的人不會好高騖遠都是從基礎(chǔ)打起，善于擁抱真理的人不會脫離群眾。子孫們自然會祭奠他們，記住這些人。 ） 修之於身其德乃真。 修之於家其德乃馀。 修之於鄉(xiāng)其德乃長。 修之於邦其德乃豐。修之於天下其 德乃普。 （修身是自身心性純真， 齊家既是修家是德行在家里流轉(zhuǎn)， 在鄉(xiāng)里使人民德行增長，在國家使人民德行豐滿起來， 在天下使德行傳遍天下。 人人皆有。 ）故以身觀身， 以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？ 以此。 （就是以德這個世界規(guī)律來