自考00529《文學概論》授課筆記

1、文學概論第一章文學觀念文學四要素及文學活動（注1）五種文學觀念（注2）文學觀念嬗變的原因（注3）文學的界說（注4）文化（注5）及文學的文化意義（注6）文學是文化的意義載體（注7）文學與其他文化形態(tài)的互動關(guān)系（注8）文學是一種社會意識形態(tài)（注9）審美及其實現(xiàn)的條件及審美的特點文學是人的一種審美活動（注10）文學的審美意識形態(tài)性（注11）體驗與文學（注12）體驗的美學功能（注13）注1英加登提出的“層次論”,他認為文本由四個層面構(gòu)成：語言層，意義層，圖式化外觀層，意向性狀態(tài)中的世界層.英加登同時認為，有的文本有第五層，即形而上學層面。艾布拉姆斯提出文學“四要素”理論，其基本觀念是：文學活動是以作品

2、為中心展開的活動，其它三要素分別是世界，藝術(shù)家，欣賞者，其間還包含了體驗、創(chuàng)作、接受三個過程。注2五種文學觀念：再現(xiàn)說、表現(xiàn)說、實用說、客觀說、體驗說。以下是對上述五種文學觀念做出的解釋。再現(xiàn)說在文學四要素中強調(diào)“世界”與“作品”的對應關(guān)系，即認為作品是對世界的摹仿或再現(xiàn)。在西方，最古老的“摹仿”說，也就是再現(xiàn)說。赫拉克利特提出“藝術(shù)摹仿自然”摹仿說的形態(tài)至蘇格拉底已相當完備，柏拉圖的“理式摹仿”和亞里士多德的“自然摹仿”雖有唯心唯物之分，但他們都認為藝術(shù)是“摹仿”。摹仿說作為一種文學觀念統(tǒng)治西方達二千年，直到十八世紀末十九世紀初浪漫主義文學的興起，摹仿說才被打破。與再現(xiàn)說相似的是中國古代的“

3、度物象而取真”的觀點。度物象而取真”由五代大畫家荊浩提出，明代批評家葉晝與清代思想家葉燮也持類似看法。表現(xiàn)說表現(xiàn)說在“文學四要素”中強調(diào)作品與作家的關(guān)系，即認為作品是作家情感的自然流露。表現(xiàn)說產(chǎn)生于十九世紀初興起的浪漫主義文學思潮中，英國詩人華茲華斯、柯勒律治、雪萊是其代表。表現(xiàn)說的基本傾向是：（一）主張文學本質(zhì)上是詩人、作家內(nèi)心世界的外化，是他們情感活動時的創(chuàng)造，是他們主觀感受、體驗的產(chǎn)物；（二）主張詩人忠實于情感，忠實于詩人自我與人類的情感；（三）強調(diào)想象力的充分發(fā)揮，使平凡的事物現(xiàn)象以不平凡的色彩呈現(xiàn)出來。在中國,與西方表現(xiàn)說可相提并論的是“詩言志”說和“詩緣情”說。實用說實用說強調(diào)作品

4、與讀者的關(guān)系。一般而言，實用說認為文學是一種工具和手段，文學可以給人帶1來快感和娛樂，文學的根本目的是外在的。典型的實用說是中國古代的“教化”說（即“文以載道”說）和西方的“寓教于樂”說，賀拉斯“寓教于樂”開了西方實用說之先河?？陀^說在文學四要素中，客觀說把文本提到高于一切地步，認為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就得到了完全客觀的性質(zhì)和獨立的“身份”，它既與作者無關(guān)，也與讀者無涉，作品本身是一個自足體。客觀說由俄國形式主義學派首先提出，并得到了英美新批評派、布拉格學派和法國結(jié)構(gòu)主義的積極響應，成為西方當代頗具影響的一種文學觀。持上述觀點的代表人物有雅各布遜、穆卡洛夫斯基、艾略特等。體驗說在文學

5、四要素中強調(diào)讀者對作品意向性的體驗，強調(diào)讀者閱讀作品時的感受和再創(chuàng)造。體驗說認為作家筆下的詩歌、小說等只是“文本”，還不能成為讀者觀照的美學對象,“文本”一定要在讀者閱讀過程中，經(jīng)過讀者的體驗，并與作者構(gòu)成對話關(guān)系時，才能成為美學對象，才是真正的作品。所以在讀者的閱讀活動之外，在讀者的意向性體驗之外，就根本不存在文學,文學只存在于讀者與作品的交流活動之中。體驗說的代表人物瓦萊里、英加登和姚斯。注3文學觀念嬗變的原因文學觀念嬗變的原因有二：一是社會歷史的變遷，時代的變化發(fā)展，社會心理的變化，這是根本原因；二是文學自身的繼承和發(fā)展，摹仿表現(xiàn)變形裝飾這一文學發(fā)展趨勢，展現(xiàn)了文學自身演變的規(guī)律。注4文

6、學的界說文學作為一種文化樣式，它是具有社會審美意識形態(tài)性質(zhì)的，凝聚著個體體驗的、溝通人際情感交流的語言藝術(shù)。（二）關(guān)于文學的五大命題：文學是一種文化樣式；文學是一種社會審美意識形態(tài)；文學是作家個體體驗的凝聚；文學是作者與讀者溝通情感的一種獨特渠道；文學是一種語言藝術(shù)。注5關(guān)于文化的三種形態(tài)的概念（一）廣義的文化概念多數(shù)學者都是從廣義角度來理解文化概念的。就其外延來說，英國著名的文化文類學家馬林諾夫斯基認為，人類文化包括物質(zhì)設(shè)備、精神產(chǎn)品、語言和社會組織；梁漱溟先生認為，文化包括三個方面的內(nèi)容，精神生活方面、社會生活方面、物質(zhì)生活方面；龐樸先生也認為文化可分三個層面，物質(zhì)文化、制度文化、精神文化

7、。（二）狹義的文化概念從狹義角度理解的文化是指個人的素養(yǎng)及其程度。（三）符號論的文化概念卡西爾從符號學的意義解釋文化，認為它是人類的符號思維和符號活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和。本書所講文化，是符號意義上的文化。注6文學的文化意義2揭示人的生存境遇和狀況；溝通人與人、人與自然之間的聯(lián)系；叩問人生的意義；憧憬人類的未來。注7文學是文化意義的載體因作家的文化取向或文化理想不同，他們對待傳統(tǒng)文化有兩種基本傾向：認同和離異。品質(zhì)閱讀所謂品質(zhì)閱讀是指“試圖盡可能完全地把握作品的肌質(zhì)，首先注意到語言中的各種要素，重音和非重音，重復和省略，意象和含混，然后由此向人物、事件、情節(jié)和主題運動”。價值閱讀價值閱讀

8、則表示閱讀者“試圖盡可能敏銳和準確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價值”注8文學與其他文化形態(tài)的互動關(guān)系（一）文學與科學文化文學與科學的不同點：文學（包括藝術(shù)）與科學文化（我們這里指的自然科學）是不同的。文學的中心問題首先是人，人的感受、情感、愿望和理想；科學的中心問題主要是自然世界，但在科學中，尤其在自然科學中，人主要作為一種自然而進入科學的視野。文學和科學都要揭示世界的奧秘，文學要揭示的是人的心靈方面的奧秘，科學揭示的是自然方面的奧秘。文學與科學都追求真與美，但文學追求的真主要是人的情感的真，科學則追求客觀世界的規(guī)律的真；科學在必須選擇時，它選擇真而犧牲美，文學則在真與美二者中永不可作單一的選擇

9、。文學要求真、善、美的統(tǒng)一。文學與科學的共同點：文學藝術(shù)與科學文化雖有偏重于感情與理性之分，但它們都是人類智慧的結(jié)晶，它們在塑造人的素質(zhì)這個根本點上是相通的。（二）文學與歷史文化文學重虛構(gòu)，重情感，重詩意；歷史重真實，重事實，重理智。它們是兩種不同的文化形態(tài)，不過，它們都可以達到對世界普遍性的揭示，而且歷史與文學具有互動關(guān)系，歷史為文學創(chuàng)作提供題材，文學對真實生活的描寫，也成為對歷史的重要補充。（三）文學與其他藝術(shù)文化在藝術(shù)文化中，文學、繪畫、音樂是最古老的、最重要的三種藝術(shù)形式。繪畫以線條、色彩描繪世界，作用于人的視覺，是視覺藝術(shù)；音樂以聲音、以韻調(diào)抒寫感情，作用于人的聽覺，是聽覺藝術(shù)；文學

10、是是藝術(shù)，這是文學與繪畫、音樂的區(qū)別。文學、繪畫、音樂又有共同性，它們可以相互配合、闡發(fā)、影響和補充，文學可以使繪畫和音樂具有深刻的思想；繪畫可以使詩和音樂增強形象性；音樂可使詩和畫增強節(jié)奏感。注9馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，把文學界定為社會意識形態(tài)，關(guān)于這一命題，可以從二方面加以以闡釋：文學源于生活;文學改造生活?？傊覀冋f文學是一種意識形態(tài)，是說社會生活本來是自然形態(tài)的東西，是經(jīng)過作家的藝術(shù)改造，變?yōu)橛^念形態(tài)的東西,文學已不是物質(zhì)形式，而是意識形式。注10文學是審美活動（一）審美的含義審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境、時空中，在有歷史文化滲透的條件下，對于審美客體的

11、觀照、感悟和判斷。（二）審美實現(xiàn)的條件主體心理層；客觀對象層；心理時空層；歷史文化層。（三）審美的特點3包容性；深刻性。注11文學的審美意識形態(tài)性（一）審美意識形態(tài)的獨立性。（二）文學審美意識形態(tài)性的內(nèi)涵文學的意識形態(tài)性不是簡單的，它既非單一的意識形態(tài)的表現(xiàn)，也非單純的審美，它是復雜而豐富的，具體可表現(xiàn)在：從性質(zhì)上看，有集團傾向性又有人類共同性；從主體把握對象的方式看，是認識也是情感.黑格爾稱認識與感情的結(jié)合形態(tài)為“情致”。情致就是兩個方面的互相滲透，一方面是個體的心情，是具體的感性的，也是動人的，另一方面是價值和理性，可以成為人們的認識。從目的功能上看，是無功利性的，又是有功利性的；從文學反

12、映生活的形式看，是假定性與真實性的統(tǒng)一。注12體驗與文學（一）經(jīng)驗和體驗個人的見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識和技能即經(jīng)驗；體驗是經(jīng)驗的一種特殊形式，是經(jīng)驗中見出深義、詩意與個性色彩的那一種形態(tài)。經(jīng)驗和體驗是密切相連的，經(jīng)驗是體驗的基礎(chǔ)，體驗是對經(jīng)驗意義和詩意的發(fā)現(xiàn)與升華。（二）體驗與文學文學是作家個體體驗的凝結(jié)，作家的個體體驗有以下特征：情感的詩意化；意義的深刻化；感受的個性化。關(guān)于“移情說”，編者在論及作家個體體驗之特征之一“情感的詩意化”時提出了“移情說”。為什么在體驗中會發(fā)生對象情感化和詩意化呢？這就與移情有關(guān)，即在體驗中,“物”與“我”的距離縮短乃至最后消失，達到“物我同一”的境界。移情說的

13、創(chuàng)立者是德國美學家里普斯。關(guān)于“距離說”，編者在論及“意義的深刻化”時提出“距離說”.“距離說”的提出者是布洛，它主張體驗是一種拉開功利距離的體驗，即所謂換了一個視角，當作者在換了一個視角之后再審視當下世界，就能看到通常未注意的方面，即事物的深義和詩意的方面。注13體驗的美學功能”王國維說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之；入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。王國維的這段話高度概括了作家的體驗在文學活動中的美學功能。（一）體驗及藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力；（二）體驗使藝術(shù)形象具有詩意的超越，它包括三層含義，對對象本身的超越；獲得“童心”對傳

14、統(tǒng)的陳規(guī)陋習和既定成見實現(xiàn)超越。（“童心”說為明代李贄提出）第二章文學語言組織4文本（注1）文本層面（注2）文本的語言性（注3）語言在文學中的地位（注4）文學語言組織（注5）文學語言組織的層面（注6）語音層面（注7）文法層面（注8）辭格層面（注9）文學語言組織的審美特征（注10）內(nèi)指性（注11）音樂性（注12）陌生化（注13）本色化（注14）注1文本、文學文本文本是未經(jīng)閱讀的，根據(jù)一定的語言銜接和語義連貫規(guī)則組成的整體語句，是一份寫出來或印刷出來的語言產(chǎn)品。（文學文本（或文學理論、文學批語領(lǐng)域通常使用的文本）是構(gòu)成文學這種語言藝術(shù)品的具體的語言形態(tài)。文學文本除了具有一般文本的共性外，還具有自身

15、的特點：一）文學文本總是指一種實際語言形態(tài)，它不是指理想的具有普遍適用性的社會語言結(jié)構(gòu)，而是一種特定個體或群體在社會生活中對語言的具體運用；（二）要表達相對完整的意義；（三）供讀者閱讀和接受的。文學作品是指已經(jīng)讀者閱讀并賦予其一定讀法的語言形態(tài)。注2文學文本的層面（一）莊子的“言”、“意”二層面；王弼（三國人）的“言”、“象”、“意”三層面說；。“”更為自覺分析文學文本層面構(gòu)成的是清桐城派文論家劉大槐和姚鼐。劉大槐的“精”粗”二層面說，“粗”指語言層，即“音節(jié)”和“字句”“精”指內(nèi)在意義層，即“神氣”姚鼐的“精”粗”兩層面，神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。（二）西方文論

16、對文本層面的認識但丁的二層面說：字面意義、譬喻意義、道德意義、神秘意義，字面意義為一層，后三者構(gòu)成超意義層，為一層。黑格爾的二層面說：外在形象層和內(nèi)在意蘊層。英加登的四層面說：字音及其高一級語音組合；意義單元；多重圖式化面貌；再現(xiàn)的客體。（三）編者的觀點5文學文本由三個層面組成：文學語言組織、文學形象和文學意蘊。注3文學文本的語言性文學文本的語言性是指文本所具有的語言特性。它可以從三個方面去理解：（一）文學以語言的方式存在。（二）文學語言具有其自身的特點。文學中的語言，是經(jīng)過作家加工的、旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達意義的語言形態(tài)。（三）言語是語言在文學中的具體存在方式。現(xiàn)代語言學家索緒爾把語言分為語

17、言結(jié)構(gòu)和言語，前者是語言集團言語的總模式，后者是在特定語境下個人的說話活動。文學語言的存在方式不是語言結(jié)構(gòu)，而是言語，它呈現(xiàn)出個人的、多方面的、異質(zhì)的、不穩(wěn)定的或活躍的特點。注4語言在文學中的地位（一）對語言在文學中地位的認識西方文論界對語言在文學中地位的認識。西方文論界對語言在文學中的地位的認識經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段：一是經(jīng)典語言觀，二是現(xiàn)代語言觀。從古希臘到十九世紀末、二十世紀初，西方文論界認為語言在文學中主要是表達意義的工具；進入二十世紀以來，他們認為語言在文學中主要是創(chuàng)造意義的場所，不再是意義簡單地先于語言并決定語言，而是意義在語言中被創(chuàng)造出來。持這一觀點的著名學者有維特根斯坦和伊格爾頓。

18、中國文論界對語言在文學中地位的認識。以清末為大致的分界線，可以看到，中國文論界的語言觀呈現(xiàn)出古典語言觀和現(xiàn)代語言觀的分別。中國古典語言觀認為語言在文學中具有不容忽視的重要地位。具體表現(xiàn)在，語言既是外在之道也是內(nèi)在之心的具體存在方式，從而具有鼓動天下的力量；從清末始，中國現(xiàn)代文論界吸收了來自西方的語言觀，形成了新的現(xiàn)代語言觀，清末詩人黃遵憲發(fā)出“我手寫我口”、“語言與文字合”的呼聲；梁啟超提出“由古語之文學變?yōu)樗渍Z之文學”的文學變革主張；胡適撰寫文學改良芻議，“語言革命”終于被直接而明確地視為現(xiàn)代文學的根本問題和首要任務(wù)；三十年代以來，來自前蘇聯(lián)的文學語言觀在中國產(chǎn)生了緩慢而決定性的影響。（二）

19、語言是文學的直接現(xiàn)實語言在文學中的地位集中表現(xiàn)在，語言是文學文本的直接現(xiàn)實，語言在文學中具有首要地位。關(guān)于這一點，可以從四方面理解：從文學文本的狀況看，語言是文學文本的基本存在方式，這可以從三方面看，首先，一部文學文本總是直接地由客觀的語言符號系統(tǒng)構(gòu)成的；其次，作家從事文學創(chuàng)作的目的，是要最終形成語言藝術(shù)品文學文本；再次，讀者閱讀同樣必須和只能首先面對這種語言性文本，進而最終理解和欣賞它。從文學文本語言與意義的關(guān)系看，語言是意義所不可須臾與之分離的生長地。在文學文本中，一方面，語言是意義的生長地，語言使意義得以生成；另一方面，意義的生成始終通過語言。從語言在文學文本中的功能看，語言不僅表達意義

20、，而且本身就是意義的組成部分。從文學的審美特性看，語言是文學文本的美的組成部分。一方面，語言是文學文本美的資源；另一方面，語言更是美的組成部分。注5文學語言組織6文學語言組織是文學文本的最基本層次和直接現(xiàn)實，它是一種具有表現(xiàn)目的和個性特征的整體性語言構(gòu)造。具體說來文學語言組織有三個特性：（一）文學語言組織是一種語言性構(gòu)造，（可參閱注3）。（二）文學語言組織具有整體性。（三）文學語言組織具有表現(xiàn)性目的和個性特征。注6文學語言組織的層面文學語言組織有三個基本層面：語音層面、文法層面、辭格層面。注7語音層面語音層面是文學語言組織的語音組合系統(tǒng)，它包括節(jié)奏和音律。（一）語音層面的作用在詩等抒情性的文學

21、文本中，聲韻具有極其重要的作用，甚至可以說它本身就構(gòu)成了抒情形象必不可少的組成部分。清沈德潛說：“詩以聲為用者，其微妙在抑揚抗墜之間”；林語堂先生揭示了“中國文學的美”在語音層面的特征，如尤其注重漢語語音的節(jié)奏和韻律美。在林先生看業(yè)，漢語的“語音價值”不僅表現(xiàn)在中國文學上，而且滲透進更為廣泛、深刻而根本的中國“社會傳統(tǒng)”和“心理習慣”之中。與詩相比，盡管語音層面在散文中的重要性一般來說要小些，但散文也往往講究語音形象的創(chuàng)造，朱光潛先生明確主張散文要講究“聲音節(jié)奏”。在小說方面，汪曾祺曾把語言的“聲音美”看作小說的語言美乃至整個小說美的關(guān)鍵因素。（二）語音層面的形態(tài)：節(jié)奏和音律。節(jié)奏節(jié)奏是文學語

22、音層面的基本形態(tài)之一，是語音在一定的時間里呈現(xiàn)的長短、高低和輕重等有規(guī)律的起伏狀況。節(jié)奏一般有三種類型：長短型、高低型、輕重型。音律音律也稱聲律、聲韻或韻律，是文學文本語音層面的基本形態(tài)之一，是由聲調(diào)、語調(diào)和韻的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部的和諧狀況。音律的基本類型有：雙聲、疊韻、疊音、疊字、平仄和押韻。注8文法層面文法層面是文學語言組織的基本層面之一，它是文學語言組織在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成法則，文法通常有三類：詞法、句法和篇法。注9辭格層面辭格層面是文學語言組織的層面之一，它是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運用狀況，編者共介紹了三對六種基本辭格：比喻與借代、對偶與反復、倒裝與反諷。注10文學語言組織的審美特征文學語言組織的審美特征，是指文學語言組織的美的具體表現(xiàn)方式及其相應的構(gòu)成法則，它有如下表現(xiàn)：內(nèi)指性、陌生化、音樂性和本色化等。注11內(nèi)指性內(nèi)指性是文學語言組織的一個普遍和基本的特征，是文學語言的無需外在驗證而內(nèi)在自足的特性，即它總7是遵循人的情感和想象的邏輯行事，而不一定尋求與外在客觀事實相符。注12音樂性音樂性是指文學語言組織所具有的富于音樂效果的特性。注13陌生化陌生化指文學語言