2017年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試語文(北京卷)

1、2017年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試語文(北京卷)本試卷共10頁,150分?？荚嚂r(shí)長150分鐘。考生務(wù)必將答案答在答題卡上,在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后,將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共8小題,共24分。(2017北京,一)閱讀下面的材料,完成第18題。材料一首都博物館正在舉辦兩個精品展,一個是南昌漢代?；韬顕脊懦晒?一個是紀(jì)念殷墟婦好墓考古發(fā)掘四十周年特展。展覽甫一開始,便引來熱切關(guān)注,預(yù)約名額很快告罄。文物曾“乏人問津”,只為少數(shù)專家學(xué)者所識,如今竟備受大眾青睞。這反映了大眾對文物價(jià)值的渴求,也提醒我們,要合理利用文物,充分發(fā)掘其文化內(nèi)涵,讓沉睡的古老文物“活”起來,發(fā)揮它們在

2、公眾知史愛國、鑒物審美,以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用。文物是人類觸摸歷史的“活化石”,每一件文物都是歷史故事的講述者。一件件出土文物,一個個考古故事,足以讓每個觀展者沉浸在千年歷史之中無論是拿著放大鏡對著一枚玉器細(xì)細(xì)觀察的老人,還是那些被罕見金餅“亮瞎眼”的年輕人。很難想象,三千多年前的工匠,如何將一塊玉石切割成型,又琢磨成高8.1厘米、厚只有0.3厘米、憨態(tài)可掬的對尾鸚鵡。那一套套大氣而不失華麗的西漢編鐘,雖靜默無聲,卻仿佛讓我們聽到了古老的宮商角徵羽那些走向博物館的熱切步伐,讓我們看到了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展后現(xiàn)代人對“精品文化”消費(fèi)的需求,更看到了現(xiàn)代人對自己從哪里來、到哪里去的歷史追問。精

3、美的文物凝聚著工匠們的心血和智慧,不僅代表了當(dāng)時(shí)高超的技藝水平,而且有助于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展。古代不少青銅器都是用失蠟法制造的。20世紀(jì)初,德國人曾用失蠟法鑄造工業(yè)用齒輪;1929年,又對失蠟法進(jìn)行改造,以硅酸乙酯為耐火涂料,用熔點(diǎn)達(dá)1500的鉻鎢鈷合金制成假牙。第二次世界大戰(zhàn)期間,美國人奧斯汀在云南保山見到用失蠟法鑄成的青銅器,大受啟發(fā),鑄成了噴氣發(fā)動機(jī)葉片和渦輪盤。之后,失蠟法技藝發(fā)展成為現(xiàn)代精密鑄造技術(shù)。(取材于楊雪梅、黃洋等的相關(guān)文章)1.下列對材料一的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.以前因?yàn)榫凡欢?所以文物展覽觀者寥寥B.要合理利用文物,發(fā)掘其內(nèi)涵,發(fā)揮其作用C.文物熱反映大眾對“精

4、品文化”消費(fèi)的需求D.奧斯汀從失蠟法鑄造的青銅器中得到了啟發(fā)答案 A解析 本題考查對文中信息的篩選、整合能力。A項(xiàng),將以前“文物展覽觀者寥寥”的原因歸納為“精品不多”,屬無中生有,原文無此意。2.下列加點(diǎn)字詞的讀音和解釋,全都正確的一項(xiàng)是(3分)()A.甫一開始:“甫”讀作p意思是“剛剛”B.告罄:“罄”讀作qng意思是“盡”C.乏人問津:“津”讀作jn意思是“路”D.憨態(tài)可掬:“掬”讀作j意思是“令人喜愛” 答案 B解析 本題綜合考查識記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音以及理解文中詞語含義的能力。A項(xiàng),“甫”應(yīng)讀作f;C項(xiàng),“津”意思是“渡口”;D項(xiàng),“掬”意思是“兩手捧(東西)”。材料二文物與大

5、眾親密接觸才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,可是與海量文物庫藏相比,目前展出的文物只是九牛一毛。由于展出空間有限、擔(dān)心損毀等原因,很多文物都“藏在深閨人未識”。感謝數(shù)字技術(shù),打破了層層壁壘,盤活了很多被“雪藏”的文物,使之在線上“活”起來。大眾足不出戶,便可欣賞到以前難得一見的珍貴文物。在尊重歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,數(shù)字技術(shù)不斷將今人的創(chuàng)造融入傳統(tǒng)文物,使之獲得了新生。文物不再僅僅是擺在展柜里的靜態(tài)展品,而以更加豐富多彩、生動活潑的方式走近大眾,真正“活”了起來。動漫技術(shù)在文物的文化創(chuàng)意中越來越受重視。三星堆博物館與四川省文物考古研究院合作推出了數(shù)字動漫神樹的傳說,以新近發(fā)掘的?；韬钅篂樗夭牡膭赢嬜髌泛；枘хR也在

6、緊鑼密鼓地籌備著。借助動漫,專業(yè)的學(xué)術(shù)介紹變成了幽默的旁白和“萌萌噠”的漫畫,“高冷”的文物也一下子變得活潑起來,實(shí)現(xiàn)了“學(xué)術(shù)性價(jià)值”、趣味性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。其實(shí),早在1981年,我國已有讓文物“活”起來的動畫作品上海美術(shù)電影制片廠根據(jù)敦煌壁畫鹿王本生的故事創(chuàng)作了九色鹿。無數(shù)人通過這部動畫片知道了莫高窟,看到了敦煌壁畫。移動應(yīng)用程序(APP)以新鮮時(shí)尚的方式提供給觀眾審美與求知、娛樂與鑒賞的多元文化體驗(yàn)。過去,由于保存和展出的特殊要求,五代的韓熙載夜宴圖能夠呈現(xiàn)在觀眾面前的機(jī)會十分有限。故宮博物院推出的韓熙載夜宴圖APP彌補(bǔ)了這一缺憾,讓觀眾隨時(shí)隨地可以欣賞這幅傳世經(jīng)典的精妙之處,在鮮活的文化

7、體驗(yàn)中感受中國古代繪畫作品的非凡魅力。此APP獨(dú)創(chuàng)了三層立體賞析模式總覽層、鑒賞層和體驗(yàn)層,使這幅“數(shù)字畫卷”可遠(yuǎn)觀、可近賞,全方位向觀眾解讀畫作中的每個細(xì)節(jié)。點(diǎn)開APP,琵琶聲起,撥動江南寂靜的月色,觀眾仿佛隨著畫家顧閎中一起,走進(jìn)韓府。畫卷中的墨痕筆意、人物的衣紋表情都纖毫畢現(xiàn)。輕輕觸動屏幕,指尖所至之處,似有燭光追隨;移動“燭光”,人物、用品的名稱、典故一一呈現(xiàn),如同“秉燭夜讀”,在靜夜里與千古佳作“對話”忽然之間,畫中人“活”了起來,樂伎輕掃琵琶,舞伎翩翩起舞,畫與真實(shí)的界限瞬間模糊起來,觀眾沉浸在畫卷創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍之中。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)(VR)借助計(jì)算機(jī)圖形系統(tǒng)、傳感器技術(shù)等生成三維環(huán)境

8、,創(chuàng)造出一種嶄新的人機(jī)交互狀態(tài),通過調(diào)動用戶的多種感官,帶來沉浸感覺。以前,游客只能在兵馬俑坑外觀看,有了VR技術(shù),戴上特制的眼鏡,你會發(fā)現(xiàn)自己置身坑內(nèi),變身成了一個兵馬俑,低頭就能看到自己的身體殘破卻依然威嚴(yán)。抬起頭來,你會發(fā)現(xiàn)博物館的穹頂慢慢向兩邊散開,建筑逐漸退去,轉(zhuǎn)化成荒野,風(fēng)沙彌漫,你的身體同時(shí)下沉,身處地表起伏的俑坑之中,周圍是千軍萬馬(取材于胡克非、張英等的相關(guān)文章)3.根據(jù)材料二,下列對數(shù)字技術(shù)作用的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.讓大眾了解到更多文物B.增強(qiáng)了文物的學(xué)術(shù)性價(jià)值C.增強(qiáng)文物觀賞的趣味性D.幫助大眾更好地理解文物答案 B解析 B項(xiàng),“增強(qiáng)了文物的學(xué)術(shù)性價(jià)值”于

9、文無據(jù)。原文說現(xiàn)在利用數(shù)字技術(shù)使文物“實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)性、趣味性和藝術(shù)性的統(tǒng)一”,但不能據(jù)此說文物的“學(xué)術(shù)性價(jià)值”比以前增強(qiáng)了。4.根據(jù)材料二,下列成語中最能準(zhǔn)確表達(dá)VR技術(shù)帶給人的體驗(yàn)的一項(xiàng)是(3分)()A.身不由己B.感同身受C.設(shè)身處地D.身臨其境答案 D解析 身不由己:自身的行動不能由自己做主。感同身受:多指雖未親身經(jīng)歷,但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。設(shè)身處地:設(shè)想自己處在別人的地位或境遇中。身臨其境:親身面臨那種境地。從文中對VR技術(shù)的描述“戴上特制的眼鏡,你會發(fā)現(xiàn)自己置身坑內(nèi),變身成了一個兵馬俑”來看,用“身臨其境”最能表達(dá)這種體驗(yàn)。5.根據(jù)材料一和材料二,文物原來只為少數(shù)專家學(xué)者所識,現(xiàn)在

10、卻走近了大眾。如果用詩句來描述這一現(xiàn)象,下列最合適的一項(xiàng)是(2分)()A.此曲只應(yīng)天上有,人間能得幾回聞B.十年窗下無人問,一舉成名天下知C.莫愁前路無知己,天下誰人不識君D.舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家答案 D解析 D項(xiàng),詩句寫原來貴族家的燕子現(xiàn)在飛到了平民百姓家中,用來描述“原來只為少數(shù)專家學(xué)者所識,現(xiàn)在卻走近了大眾”是恰切的。A項(xiàng),詩句是稱贊樂曲高妙非凡,人間難得聽聞。B項(xiàng),詩句是說一旦科舉榜上有名,就會由原來的默默無聞變?yōu)樘煜轮?。C項(xiàng),詩句是贊揚(yáng)對方才德卓越,天下無人不識。材料三有的博物館認(rèn)為保護(hù)好文物不出事情是頭等大事,將文物封閉在庫房,秘不示人,覺得這樣才可以確保萬無一失。其實(shí)

11、不然,“流水不腐,戶樞不蠹”,有些文物同樣如此。2010年浙江省博物館利用館藏的“彩鳳鳴岐”和“來凰”,舉辦了唐代雷琴演奏會。古琴屬于漆器,很難保存。這兩把古琴之所以能歷經(jīng)千年保存下來還能使用,是因?yàn)闅v朝歷代都有人使用它。古琴在安裝上琴弦以后,才能保持力學(xué)上的平衡,不至于散架。數(shù)字技術(shù)使文物在線上“活”起來,更是對文物的一種保護(hù)。敦煌石窟集珍貴性、脆弱性于一身,歷經(jīng)千年的莫高窟藝術(shù)品,每一件都像岌岌可危的病人,游客的參觀成為莫高窟最大的隱患。2003年,莫高窟全年游客接待量為30多萬人次,2014年已增長到81萬人次。根據(jù)測算,莫高窟一天的游客接待量極限在3000人次左右,而黃金周的日接待量曾

12、超過2萬人次,莫高窟不堪重負(fù)。實(shí)驗(yàn)監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示,40個人進(jìn)入洞窟參觀半小時(shí),洞窟內(nèi)空氣中的二氧化碳含量升高5倍,空氣相對濕度上升10%,空氣溫度升高4,這都有可能侵蝕壁畫,加速其老化。在自然和人為因素的雙重作用下,彩塑和壁畫正在緩慢退化,千百年后人們何以領(lǐng)略莫高窟的神韻?面對日益增多的游客,如何化解保護(hù)和利用的矛盾?敦煌數(shù)字化工程,猶如一縷明媚的科技之光,照進(jìn)古老的莫高窟。有了數(shù)字化展示中心,游覽模式發(fā)生了變化,藝術(shù)體驗(yàn)搬到洞窟外面,游客先通過數(shù)字化體驗(yàn)藝術(shù)“做足功課”,再進(jìn)個別洞窟實(shí)際體驗(yàn)。這種模式既能滿足游客看真品的需求,同時(shí)又減少了在洞窟內(nèi)的停留時(shí)間,減少了對莫高窟的破壞。中心建成后,游

13、客停留時(shí)間由2小時(shí)縮短至70分鐘左右,莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次。(取材于黃洋、祝越、周龍等的相關(guān)文章)6.根據(jù)材料三,下列關(guān)于文物保護(hù)的說法,不正確的一項(xiàng)是(2分)()A.將文物“深藏閨中”不是最好的保護(hù)方法B.實(shí)際上有些文物使用起來反而有利于保存C.二氧化碳含量的降低會加速壁畫的老化D.彩塑和壁畫的退化也有自然因素的作用答案 C解析 本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項(xiàng),內(nèi)容與原文觀點(diǎn)相悖。敦煌石窟原來的問題是游客過多造成洞內(nèi)二氧化碳含量升高,可能使洞內(nèi)壁畫加速老化;而數(shù)字技術(shù)的一個重要功效就是減少游客在洞內(nèi)的停留時(shí)間,從而降低洞內(nèi)二氧化碳的含量。7.根據(jù)材料三,下列

14、對敦煌“數(shù)字化展示中心”作用的理解,不正確的一項(xiàng)是(2分)()A.減少了莫高窟的游客接待量B.改變了洞窟的游覽模式C.縮短了游客在洞窟內(nèi)的停留時(shí)間D.減少了游覽對莫高窟的破壞答案 A解析 A項(xiàng),內(nèi)容不符合文意。根據(jù)原文,數(shù)字化展示中心的使用減少的是游客在洞窟內(nèi)的停留時(shí)間,而不是莫高窟的游客接待量。8.請結(jié)合上述三則材料,簡述讓文物“活”起來的含義與作用。(6分)答案 含義:要點(diǎn)一:合理利用文物,充分發(fā)掘其內(nèi)涵。要點(diǎn)二:把文物拿出來,在展廳或線上展示出來,有些可以用起來。要點(diǎn)三:借助數(shù)字技術(shù),讓文物以豐富多彩、生動活潑的方式呈現(xiàn)。作用:要點(diǎn)一:發(fā)揮文物在公眾知史愛國、鑒物審美,以及技術(shù)傳承、文化

15、養(yǎng)心等方面的作用。要點(diǎn)二:使更多文物得以展示,使文物更容易被大眾接受并理解。要點(diǎn)三:有利于一些文物的保存與保護(hù)。解析 本題考查對文本內(nèi)容的歸納和概括能力?！白屛奈锘钇饋怼边@項(xiàng)內(nèi)容在三個材料中均有出現(xiàn),其基本含義是利用現(xiàn)代數(shù)學(xué)技術(shù),發(fā)掘傳統(tǒng)文物的文化內(nèi)涵,使它們以豐富多樣、生動可感的方式走近大眾。而“讓文物活起來”的作用則既包括有助于公眾知史愛國、鑒物審美、技藝傳承、文化養(yǎng)心等精神價(jià)值(材料一),也包括讓更多文物得以展示并提高觀賞性(材料二),以及保護(hù)文物、減少破壞等實(shí)用價(jià)值(材料三)。二、本大題共6小題,共23分。(2017北京,二)閱讀下面的文言文,完成第914題。秦廢封建秦初并天下,丞相綰

16、等言:“燕、齊、荊地遠(yuǎn),不置王無以鎮(zhèn)之,請立諸子?！?始皇下其議,群臣皆以為便。廷尉斯曰:“周文、武所封子弟同姓甚眾,然后屬疏遠(yuǎn),相攻擊如仇讎,諸侯更相誅伐,天子不能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng),皆為郡縣。諸子功臣以公賦稅重賞賜之,甚易制。天下無異意,則安寧之術(shù)也,置諸侯不便。”始皇曰:“天下共苦戰(zhàn)斗不休,以有侯王。賴宗廟天下初定,又復(fù)立國,是樹兵也,求其寧息,豈不難哉!廷尉議是?！狈痔煜聻槿?郡置守、尉、監(jiān)。蘇子曰:圣人不能為時(shí),亦不失時(shí)。時(shí)非圣人之所能為也,能不失時(shí)而已。三代之興,諸侯無罪不可奪削,因而君之雖欲罷侯置守,可得乎?此所謂不能為時(shí)者也。周衰,諸侯相并,齊、晉、秦、楚皆千馀里

17、,其勢足以建侯樹屏。至于七國皆稱王,行天子之事,然終不封諸侯。久矣,世之畏諸侯之禍也,非獨(dú)李斯、始皇知之。始皇既并天下,分郡邑,置守宰,理固當(dāng)然,如冬裘夏葛,時(shí)之所宜,非人之私智獨(dú)見也,所謂不失時(shí)者,而學(xué)士大夫多非之。漢高帝欲立六國后,張子房以為不可,李斯之論與子房無異。高帝聞子房之言,知諸侯之不可復(fù),明矣。然卒王韓信、彭越、英布、盧綰,豈獨(dú)高帝所為,子房亦與焉。故柳宗元曰:“封建非圣人意也,勢也?！蔽糁摲饨ㄕ呱醣?宗元之論出,而諸子之論廢矣,雖圣人復(fù)起,不能易也。故吾取其說而附益之,曰:凡有血?dú)獗貭?爭必以利,利莫大于封建。封建者,爭之端而亂之始也。自書契以來,臣弒其君,子弒其父,父子兄弟

18、相賊殺,有不出于襲封而爭位者乎?自三代圣人以禮樂教化天下,至刑措不用,然終不能已篡弒之禍。至漢以來,君臣父子相賊虐者,皆諸侯王子孫,其馀卿大夫不世襲者,蓋未嘗有也。近世無復(fù)封建,則此禍幾絕。仁人君子,忍復(fù)開之歟?故吾以為李斯、始皇之言,柳宗元之論,當(dāng)為萬世法也。(取材于宋蘇軾東坡志林)【注】 書契:指有文字記載。9.下列對句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.然后屬疏遠(yuǎn)屬:親屬B.諸侯更相誅伐更:交替C.子房亦與焉與:參與D.不能易也易:交換答案 D解析 本題考查理解常用文言實(shí)詞在文中的含義的能力。D項(xiàng),“易”應(yīng)為“改變”。10.下列各組語句中加點(diǎn)詞的意義和用法,不同的一項(xiàng)是(3分)

19、()A.以有侯王爭必以利B.三代之興知諸侯之不可復(fù)C.而學(xué)士大夫多非之而諸子之論廢矣D.襲封而爭位者君臣父子相賊虐者答案 C解析 本題考查理解常用文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A項(xiàng),兩個“以”都是介詞,可解釋為“因?yàn)椤?。B項(xiàng),兩個“之”都是助詞,用在主謂之間取消句子的獨(dú)立性。C項(xiàng),都是連詞,前一個“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系,后一個“而”表順承關(guān)系。D項(xiàng),兩個“者”都是助詞,與一系列短語構(gòu)成“者”字結(jié)構(gòu)的名詞短語,可解釋為“的人”。11.下列對文中語句的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.請立諸子請立各位皇子為諸侯王B.諸子功臣以公賦稅重賞賜之諸皇子和功臣們皆封侯并用國家的賦稅重賞他們C.君之雖欲罷侯

20、置守,可得乎君主即使想要廢除封侯的制度設(shè)置郡守,能行得通嗎D.封建非圣人意也,勢也分封諸侯的制度不是圣人的本意,而是時(shí)勢使然答案 B解析 本題考查對文言文文本內(nèi)容的理解能力。B項(xiàng),“皆封侯”誤,原句中無此意,也與全文觀點(diǎn)不符。12.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。(6分)時(shí)非圣人之所能為也,能不失時(shí)而已。自三代圣人以禮樂教化天下,至刑措不用,然終不能已篡弒之禍。參考答案 時(shí)勢不是圣人所能造就的,圣人能把握時(shí)勢,不違背時(shí)勢罷了。自夏商周起圣人用禮樂教化天下,曾經(jīng)達(dá)到了刑罰可以擱置不用的程度,但是最終不能終止篡位弒君的禍患。解析 第句的關(guān)鍵是對“時(shí)”的理解。根據(jù)語境,“時(shí)”的意思當(dāng)為“時(shí)勢,時(shí)局”,“能

21、為”可理解為“造就時(shí)勢”,“不失時(shí)”可理解為“不違背時(shí)勢”。第句的關(guān)鍵詞是“措”和“已”?！按搿钡幕玖x是“放置”,可引申為“擱置、放棄”;“已”的意思是“停止、完畢、終止”,由“學(xué)不可以已”等可以推知。13.下列對文意的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文題“秦廢封建”意指秦王朝建立后廢除了三代以來分封諸侯的國家制度。B.始皇不急于說出己見,而讓群臣議論丞相的諫言,群臣多贊成丞相的意見。C.廷尉李斯深諳時(shí)移世變,以史為鑒,力排眾議,反對恢復(fù)分封諸侯的制度。D.蘇東坡學(xué)養(yǎng)深厚,縱論古今,鞭辟入里,指出了分封制和郡縣制各有優(yōu)劣。答案 D解析 本題考查對文言文文意的理解和歸納概括能力。D項(xiàng),“指

22、出了分封制和郡縣制各有優(yōu)劣”錯。作者在文末總結(jié)全文說:“故吾以為李斯、始皇之言,柳宗元之論,當(dāng)為萬世法也。”可知作者是贊同秦始皇、李斯和柳宗元的,而他們?nèi)欢际强隙たh制,反對分封制的。14.第三段末句“故柳宗元曰:封建非圣人意也,勢也”,這是作者借柳宗元的話做出的判斷。請用自己的話具體說明作者做出這個判斷的直接依據(jù)。(5分)參考答案 漢高帝和張子房是反對分封諸侯的,但是迫于形勢,不得不封韓信等人為諸侯王,所以說“封建非圣人意也,勢也”。解析 題干要求“具體說明作者做出這個判斷的直接依據(jù)”,根據(jù)句中的“故”字,可以推知“直接依據(jù)”就是前文所述內(nèi)容,即張良、劉邦都不希望實(shí)行“封建”,卻又不得不實(shí)

23、行“封建”這件事。參考譯文 秦國剛統(tǒng)一天下的時(shí)候,丞相王綰等人進(jìn)言說:“燕國、齊國、楚國地方偏遠(yuǎn),如果不設(shè)置諸侯王就無法鎮(zhèn)守這些地方,請立各位皇子為諸侯王?！鼻厥蓟拾堰@個建議交給群臣討論,群臣都認(rèn)為分封諸侯王有好處。廷尉李斯說:“周文王、周武王所分封的同姓子弟很多,但是后來的親屬變得疏遠(yuǎn),(甚至)像仇人一樣互相攻擊,各諸侯國之間互相攻伐,天子也無法禁止。現(xiàn)在天下依靠陛下的神力和智慧完全統(tǒng)一,原來的諸侯國都成為秦朝的郡縣。對于各位皇子和功臣,陛下用朝廷所得的賦稅和豐厚的財(cái)物賞賜他們,局面很容易控制。天下人沒有異心,這就是使天下安寧的辦法啊,(所以)設(shè)置諸侯王于國不利?！鼻厥蓟收f:“天下人都苦于無

24、休止地爭斗,正是因?yàn)橛兄T侯王?，F(xiàn)在依靠祖宗恩德天下剛剛安定,如果又設(shè)立諸侯國,這是建立爭斗的軍隊(duì)啊,(這樣做)(還)想要天下安定,豈不是太難了嗎!廷尉的意見是對的?！庇谑蔷蛣澐痔煜聻槿鶄€郡,每個郡分別設(shè)置郡守、郡尉、監(jiān)公。蘇子說:圣人不能創(chuàng)造時(shí)勢,但也不失時(shí)宜。時(shí)勢不是圣人所能造就的,圣人能把握時(shí)勢,不違背時(shí)勢罷了。夏商周興盛的時(shí)候,諸侯如果無罪就不可剝奪他們的封國,因而國君即使想要廢除封侯的制度設(shè)置郡守,能行得通嗎?這就是所說的不能創(chuàng)造時(shí)勢啊。周朝衰落了,諸侯互相吞并,齊國、晉國、秦國、楚國都達(dá)到方圓一千多里,他們的勢力足夠來分封諸侯建立藩屏。到了七國都稱了王,做天子才能做的事,但是始終

25、沒有再分封諸侯。世人害怕諸侯帶來的災(zāi)禍已經(jīng)很久了,不僅僅李斯和秦始皇知道這一點(diǎn)。秦始皇吞并天下以后,劃分郡縣,設(shè)置郡縣的守吏,道理本來就應(yīng)當(dāng)這樣,就像冬天穿皮襖夏天穿葛衣,是時(shí)令所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?并不是某些人的個人智慧或獨(dú)到見解,一般所說的不失時(shí)宜的人,求學(xué)者和士大夫卻大多非議他們。漢高帝想分封六國的后人,張良認(rèn)為不可行,李斯當(dāng)初的意見與張良沒有什么不同。漢高帝聽了張良的話,知道諸侯不可恢復(fù),這是非常清楚的。然而最終(他)(還是)分封了韓信、彭越、英布、盧綰,難道只是漢高帝做的,張良也參與了。所以柳宗元說:“分封諸侯的制度不是圣人的本意,而是時(shí)勢使然?！边^去討論分封諸侯的人很多,柳宗元的觀點(diǎn)一提出

26、,其他人的觀點(diǎn)就都被廢棄了,即使圣人復(fù)活,也不能改變了。所以我采用他的說法同時(shí)又增補(bǔ)了一些,說:凡是有血?dú)獾娜艘欢〞帄Z,爭奪一定是因?yàn)槔?而利益沒有比分封諸侯更大的了。分封諸侯,是爭斗的開端和戰(zhàn)亂的開始。從有文字記載以來,臣下弒殺他的國君,兒子弒殺他的父親,父子兄弟互相殘殺,有不是因?yàn)橐u取封國而爭奪王位的嗎?自夏商周起圣人用禮樂教化天下,曾經(jīng)達(dá)到了刑罰可以擱置不用的程度,但是最終不能終止篡位弒君的禍患。到漢代以來,君臣父子互相殘殺的,都是諸侯王的子孫,其余的不能世襲的卿和大夫,大概從未有過(這種情況)。近代不再分封諸侯,所以這類災(zāi)禍差不多絕跡了。仁人君子,難道忍心再開始這種禍?zhǔn)聠?所以我認(rèn)

27、為李斯、秦始皇的話和柳宗元的觀點(diǎn),應(yīng)當(dāng)成為世世代代的法則。三、本大題共4小題,共18分。(2017北京,三)閱讀下面的詩歌,完成第1518題。曉行巴峽王維際曉投巴峽,馀春憶帝京。晴江一女浣,朝日眾雞鳴。水國舟中市,山橋樹杪行。登高萬井出,眺迥二流明。人作殊方語,鶯為故國聲。賴多山水趣,稍解別離情?！咀ⅰ?樹杪:樹梢。15.下列對本詩的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.巴峽鄉(xiāng)邑旭日東升,眾雞鳴唱,晴朗的江邊一個女子在浣洗。B.水國鄉(xiāng)民在舟中行商,山上有橋,行人走在橋上,如在樹顛。C.詩人登高遠(yuǎn)眺,萬畝良田,井然有序,二水流過,分外澄明。D.詩人在暮春之際來到巴峽,山水之趣寬解著詩人的離愁別緒。

28、答案 C解析 本題考查對古詩內(nèi)容的理解和分析能力。C項(xiàng),“萬畝良田,井然有序”錯。原詩句“登高萬井出”中的“井”沒有“良田”的意思,當(dāng)指“市井”。另外,作者行走在山峽中,其間出現(xiàn)“萬畝良田”也不合常理。16.“人作殊方語,鶯為故國聲”一聯(lián)中,鳥雀之聲傳遞了作者的思鄉(xiāng)之情。下列詩句采用這一寫作手法的一項(xiàng)是(3分)()A.欲暮黃鸝囀,傷心玉鏡臺。(王昌齡古意)B.天寒雁聲急,歲晚客程遙。(晁補(bǔ)之吳松道中)C.蒼鳩鳴竹間,兩兩自相語。(張耒感春)D.殷勤報(bào)春去,恰恰一鶯啼。(楊萬里和仲良春晚即事)答案 B解析 本題考查對詩歌表達(dá)技巧的賞析能力。四個選項(xiàng)中的詩句都寫到了鳥雀之聲,A項(xiàng),表達(dá)的是懷古傷今

29、之情,C、D兩項(xiàng)表達(dá)的是感春、傷春之情。B項(xiàng),既有“雁聲”,又寫到了“客程遙”,借鳥的叫聲傳達(dá)了作者的思鄉(xiāng)之情。17.同樣是描繪山峽,曉行巴峽與下列詩句相比,在運(yùn)用意象、抒發(fā)情感方面有何不同?請結(jié)合詩句,具體分析。(6分)巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳。(酈道元水經(jīng)注)玉露凋傷楓樹林,巫山巫峽氣蕭森。(杜甫秋興八首)參考答案 曉行巴峽:所用的“晴江”“浣女”“朝日”“雞鳴”“水國”“萬井”等意象,顯示了巴峽水鄉(xiāng)的祥和,色調(diào)明麗,詩人置身其中,雖有淡淡的思鄉(xiāng)之情,情感卻并不悲苦。對比詩句:所用的“猿鳴”“玉露”“楓樹”等意象,顯示了巫峽的蕭瑟陰森,色調(diào)凄冷,情感悲苦。解析 本題考查對古詩表達(dá)技巧

30、和思想情感的綜合鑒賞能力。分析古詩中的意象特點(diǎn),可將詩中的意象集中起來加以分析和概括。王詩中有“浣女”“雞鳴”“水國”等,屬生活意象,是明朗清新的;而“猿鳴”“玉露”“楓樹”等,是自然意象,是陰郁、悲涼的。分析比較古詩情感,則需要抓住那些最能體現(xiàn)作者情感的關(guān)鍵詞,如詩中的“山水趣”“別離情”“淚沾裳”等。18.在橫線上填寫作品原句。(6分)本詩描繪的是巴峽風(fēng)俗,而陶淵明歸園田居描繪的則是田園風(fēng)光,其詩云:“,。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛?！北驹妼懙搅说歉咄h(yuǎn),王勃滕王閣序中也有登高望遠(yuǎn)的語句:“披繡闥,俯雕甍 ,?！北驹娕c辛棄疾菩薩蠻同為記游之作,辛詞云:“青山遮不住,畢竟東流去。,?！贝鸢?曖曖

31、遠(yuǎn)人村依依墟里煙山原曠其盈視川澤紆其駭矚江晚正愁予(余)山深聞鷓鴣解析 本題考查對名句名篇的識記、理解和運(yùn)用能力。命題者在提供限制性情景的同時(shí),還提供了語境,降低了考查難度。解答這類題的關(guān)鍵是熟背熟記,尤其要注意其中較生僻字的準(zhǔn)確書寫,如“曖”“紆”“鷓鴣”等。四、本大題共6小題,共25分。(2017北京,四)閱讀下面的作品,完成第1924題。根河之戀根河是鄂溫克人的母親河。春天,根河從厚厚的冰層中泛起春潮,河的巨大生命力迸發(fā)開來,它推去堅(jiān)冰,歡快地伸展腰肢,向遠(yuǎn)方而去。這破冰時(shí)節(jié)的河水才是它真正的本色,純真清洌,水晶一般透明。這條源自大興安嶺的河,原本的名字“葛根高勒”,正是清澈透明的意思。

32、在一個個春天的日子里,根河回到童年,回到本真,然后再一次次豐滿成熟,將涓涓乳汁流送給兩岸的萬千生物。傳統(tǒng)的鄂溫克人跟森林河流貼得最近。他們與馴鹿為伴,生活起居、狩獵勞動,都離不開看上去“四不像”的馴鹿。眼下,這些溫順的大鹿在全世界已所剩不多,鄂溫克人結(jié)束了最后的狩獵,放下了獵槍。他們離開森林,進(jìn)入城市或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),但敖魯古雅部落受人尊重的長輩94歲的瑪麗亞索一步也不想離開她的馴鹿。一踏進(jìn)根河,我就聽說了她美麗的名字。先前見到過作家烏熱爾圖為這位老奶奶拍的一張照片。白樺林里,老人穿著長袍,扎著頭巾,側(cè)身站在一頭七叉犄角的馴鹿前,她微微佝僂著身子,皺巴巴的手輕撫著鹿柔細(xì)的皮毛。鹿依偎在她的袍子下,那

33、兒一定有著母親的氣息。她神色沉靜而堅(jiān)毅,嘴角兩旁的皺紋宛如樺樹皮上的紋路,仿佛她的臉上就印刻著她相守了一生的森林。她或許就是根河的化身,充滿了母性的慈祥,又有著豐富的傳奇。年輕時(shí)她漂亮能干,是大興安嶺遠(yuǎn)近聞名的女獵手,與丈夫在密林里行走,打到的獵物無論多遠(yuǎn),總是她領(lǐng)著馴鹿運(yùn)回部落。這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中。其實(shí)我很想去為瑪麗亞索拍一張照片。這些年,涌到瑪麗亞索獵民點(diǎn)參觀游覽的人絡(luò)繹不絕,但我想,我這樣匆匆來去,怎能配得上她的豐厚?怎能有烏熱爾圖探望她時(shí)目光里的深沉呢? 因?yàn)闉鯚釥枅D是根河的兒子。當(dāng)年,這位從小生活在大興安嶺的鄂溫克青年捧著他的琥珀色的篝火走上了文壇,剎時(shí)讓人眼

34、前一亮。人們從他的小說里,認(rèn)識了這個寂寞又熱烈的民族。出乎意料的是,烏熱爾圖后來辭去京官重返故鄉(xiāng)。時(shí)隔多年,當(dāng)我行走在呼倫貝爾草原上,那些將天邊畫出蜿蜒起伏線條的山丘,那些怒放成海洋或孤零零獨(dú)自開放的鮮花,那些低頭吃草或昂頭沉思的馬群,還有那些袒露在草原上始終默默流淌的河,都讓人忍不住心潮起伏。這位鄂溫克作家返鄉(xiāng)的理由還需要問嗎?就是這草原這河流這民族,是祖先留在他身體里的血脈在涌動啊!烏熱爾圖在回到草原以后的日子里,完成了呼倫貝爾筆記等一系列著作和攝影作品,那是他數(shù)十載的文化尋根,是他作為一個鄂溫克的兒子,對母親的深情眷念與報(bào)答。我們山外的人遠(yuǎn)道來看山,原本住在山上的人卻搬下了山。人類到了2

35、1世紀(jì),越來越意識到人與自然必須平等相處。生活在根河的大多數(shù)鄂溫克人戀戀不舍地告別了山林,將更多的空間留給了無邊的草木以及馴鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在離城市不遠(yuǎn)的一個地方,新建了童話般的家園,這座小城就叫了根河。我們?nèi)サ侥抢飼r(shí),從山林里搬出的鄂溫克人正三三兩兩地在自家門前干著一些零碎的活兒。男人穿著時(shí)尚的T恤和牛仔褲;女人們燙了發(fā),有的還挑染成了黃的深紅的,她們的裙子仍然長長的,跟老去的瑪麗亞索一樣,但卻是城市里流行的花色。這里的房屋都是政府投資興建的,咖啡色外墻,小尖頂,搬進(jìn)來的一家家鄂溫克人按照自己的想法裝扮屋子,盤算著未來。鄂溫克人與外族人通婚是常見的事情,近些年更為普遍,他們的孩子大

36、多取的是鄂溫克名字,成為這新部落的新一代。這里曾有過多年的繁忙,大興安嶺的木材源源不斷地從根河運(yùn)往大江南北。眼下,過往的一切留在了畫冊里。伐木工變作了看林人,大批工人需要學(xué)習(xí)新技能,謀求新職業(yè),他們在努力與以往告別,與未來接軌。根河天亮得很早。走到窗前一看,根河就在眼前,河對面的廣場上已經(jīng)有許多人在翩翩起舞,似乎這個小城的人都聚集在此了。根河的水伴著音樂蕩漾,我忍不住踱過根河橋,進(jìn)入了舞者的歡樂。用不著有任何忐忑,大家都是這樣笑著來又笑著去的。這些根河小城中的曼妙舞者啊!我模仿著她們舉手投足,扭動腰肢,想象著生活在此的種種愉悅。那是我度過的最為愉快的時(shí)刻。陽光將河水映照得流光溢彩。我知道我雖然

37、來過了,但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深奧,我只能記住這些人和這些讓人眷戀的時(shí)光。(取材于葉梅的同名散文)【注】 鄂溫克是我國少數(shù)民族之一,主要居住在東北大興安嶺和呼倫貝爾草原。19.下列詞語在文中的意思,理解不正確的一項(xiàng)是(2分)()A.恬然:自然放松,沉靜從容B.袒露:毫不遮掩、毫無保留地展現(xiàn)C.盤算:精打細(xì)算D.曼妙:舞姿輕盈而美麗答案 C解析 本題考查理解文中重要詞語的含義的能力。C項(xiàng),根據(jù)原文“一家家鄂溫克人按照自己的想法裝扮屋子,盤算著未來”,可知句中“盤算”的意思應(yīng)該是“心里算計(jì)或籌劃”。20.下列對文章的理解與賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)的鄂溫克人生活在山里,以打獵為生,馴

38、鹿是他們生活、勞動的重要幫手。B.烏熱爾圖為瑪利亞索拍攝的照片,生動地表現(xiàn)了她歷經(jīng)的滄桑與母性的慈祥。C.第六段中作者運(yùn)用排比和擬人的修辭手法,展現(xiàn)了呼倫貝爾草原的美麗風(fēng)光。D.搬出山林的鄂溫克女子穿上了城市里流行的裙子,過上了快樂時(shí)尚的新生活。答案 D解析 D項(xiàng),“鄂溫克女子穿上了城市里流行的裙子”與原文不一致。原文說“她們的裙子仍然長長的,跟老去的瑪麗亞索一樣,但卻是城市里流行的花色”。21.第二段寫出了根河的哪些特點(diǎn)?有什么象征意義?(5分)參考答案 特點(diǎn):巨大的生命力純真清澈一次次的新生養(yǎng)育了兩岸的生命象征意義:鄂溫克民族的生命力、精神與品格。解析 概括文章內(nèi)容要點(diǎn),可以先將相關(guān)內(nèi)容歸

39、類,然后提取其核心信息,如果有可能,可以盡量使用原文中有概括意義的關(guān)鍵詞。象征意義,要結(jié)合根河自身的特點(diǎn),并聯(lián)系全文的基本內(nèi)容和主旨來思考。22.作者在結(jié)尾說“我知道我雖然來過了,但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深奧”。請根據(jù)文意,說明“這河的深奧”的含義,“抵達(dá)不了”的原因及作者寄托的情感。(6分)參考答案 含義:鄂溫克人久遠(yuǎn)的歷史豐富的精神世界未來的發(fā)展原因:“我”是外來游客,來去匆匆。情感:對鄂溫克民族的尊重。解析 題目考查的是全文的主旨句,解答這幾個問題需要結(jié)合全文主旨來進(jìn)行。比如關(guān)于“這河的深奧”的含義,其實(shí)就是分析概括根河的文化內(nèi)涵,即鄂溫克人的民族精神。23.文章敘寫了瑪麗亞索、烏熱爾圖和

40、走出山林的人們。請分別概括他們各自“根河之戀”的表現(xiàn)。作者這樣構(gòu)思體現(xiàn)了怎樣的匠心?(6分)參考答案 表現(xiàn):瑪麗亞索:與根河和森林相守一生烏熱爾圖:辭官返鄉(xiāng),創(chuàng)作大量作品,擔(dān)當(dāng)起民族文化傳承的責(zé)任走出山林的人們:不忘根河,勇敢熱情地接受了新生活匠心:作者選擇了不同時(shí)代、不同生活環(huán)境中的典型人物,完整地表現(xiàn)出了鄂溫克人依戀“根河”、堅(jiān)守根河精神的主旨。解析 前一問要求概括出幾個人物各自的特點(diǎn),要注意題目要求的指向性,即“根河之戀”的表現(xiàn);后一問則要求我們能夠從他們的不同中發(fā)現(xiàn)相同的內(nèi)涵,其實(shí)也就是文章的主旨:作者在構(gòu)思上的匠心也就主要體現(xiàn)在這里。24.鄂溫克人與根河有著密切的聯(lián)系。下列對經(jīng)典作品

41、中環(huán)境與人物的聯(lián)系,理解不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.大觀園是紅樓夢中人物活動的一個主要場所。正是這個眾姐妹詩意生活著的“世外桃源”,造就了賈寶玉力求擺脫世俗的叛逆性格。B.邊城的故事發(fā)生在20世紀(jì)30年代湘西小鎮(zhèn)茶峒。山明水凈的湘西風(fēng)光,映襯了翠翠、爺爺、儺送等人物心靈的澄澈純凈與人性的善良美好。C.紅巖講述的是在黎明前的黑暗里共產(chǎn)黨員在監(jiān)獄中艱苦卓絕的斗爭。牢房的陰暗、劊子手的兇殘,突顯了革命者信念的堅(jiān)定、意志的堅(jiān)強(qiáng)。D.阿Q正傳寫的故事以辛亥革命時(shí)期的未莊為主要場景。趙太爺、假洋鬼子為代表的統(tǒng)治階級對阿Q的壓迫和欺凌,是阿Q“精神勝利法”形成的重要原因。答案 A解析 本題考查分析作品的表現(xiàn)手法上的遷