《西方社會學(xué)理論》課件4第四章 涂爾干的社會學(xué)理論

1、2022/7/211涂爾干的社會學(xué)理論生平及理論傾向社會學(xué)方法論社會團(tuán)結(jié)和社會分工關(guān)于自殺的實(shí)證研究宗教和知識社會學(xué)2022/7/212本章要點(diǎn)涂爾干的思想淵源社會學(xué)方法論的主要思想現(xiàn)代社會分工的原因及社會后果機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)的比較自殺的基本類型及原因宗教社會學(xué)的主要思想知識社會學(xué)的基本觀點(diǎn)2022/7/213第一節(jié) 生平及理論傾向生平簡介：埃米爾涂爾干（Emile Durkheim 1858-1917）代表作：社會分工論社會學(xué)方法的準(zhǔn)則自殺論宗教生活的基本形式主要理論傾向：社會唯實(shí)論；社會整體觀；社會功能論；實(shí)證科學(xué)觀2022/7/214第一節(jié) 生平及理論傾向涂爾干自稱為理性主義者，主要旨

2、趣是將科學(xué)的理性主義擴(kuò)展到社會領(lǐng)域，用以研究和指導(dǎo)人們的行為，他明確拒絕別人加在他頭上的唯物主義或唯心主義的稱號。 There are two main themes in the work of Emile Durkheim. The first is the priority of the social over the individual, and the second is the idea that society can be studied scientifically. 2022/7/215第一節(jié) 生平及理論傾向總體上看，涂爾干從事社會學(xué)研究所關(guān)注的核心問題是，如何恰當(dāng)?shù)乩斫?/p>

3、和有效地解決19世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國家在從傳統(tǒng)的前工業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程中所遭遇的各種社會危機(jī)。他主要是從個人與社會的關(guān)系來進(jìn)行深入地分析，進(jìn)而提出應(yīng)對措施。2022/7/216第二節(jié) 社會學(xué)方法論作為社會學(xué)研究對象的社會事實(shí)社會學(xué)方法論的基本原則2022/7/217社會事實(shí)(social facts)定義：任何對個人施以外在強(qiáng)制作用的、固定或不固定的行為方式，或在社會總體中普遍出現(xiàn)的、不依賴于個人而獨(dú)立存在的任何行為方式。包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩大類。特征：外在性；強(qiáng)制性；普遍性；獨(dú)立性2022/7/218社會學(xué)方法論的基本原則把社會事實(shí)看作客觀事物區(qū)分正常和反常的事實(shí)以社會事實(shí)解釋社會事實(shí)

4、弄清社會事實(shí)的起因和功能2022/7/219第三節(jié) 社會團(tuán)結(jié)和社會分工社會團(tuán)結(jié)的含義與基礎(chǔ)機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)分工的原因和功能2022/7/2110社會團(tuán)結(jié)的含義與基礎(chǔ)社會團(tuán)結(jié)（social solidarity）：指把個體結(jié)合在一起的社會紐帶，是建立在共同情感、價(jià)值觀或利益基礎(chǔ)上的個體之間以及群體之間以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。它基于社會成員基本道德規(guī)范的一致性。集體意識（collective consciousness）：指同一社會普通公民共同擁有的信仰和情操的總體。包括社會成員共同的價(jià)值觀和共同的道德規(guī)范。集體表象（集體表現(xiàn)，collective representation）：可視為集

5、體意識的具體形態(tài)和基礎(chǔ)，它是特定集體（家庭、國家、教育和宗教制度等）的行為規(guī)范和價(jià)值觀。2022/7/2111機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)機(jī)械團(tuán)結(jié)（mechanical solidarity）：指這樣一種社會連接紐帶，它通過強(qiáng)烈的集體意識將同質(zhì)性個體結(jié)合在一起。其法律屬于“壓制型”(repressive sanctions)。有機(jī)團(tuán)結(jié)（organic solidarity）：一種建立在社會成員異質(zhì)性相互依賴基礎(chǔ)上的社會聯(lián)結(jié)紐帶。其法律屬于“恢復(fù)型”(restitutive sanctions)。失范（anomie）：指舊的規(guī)范失去約束力而新的規(guī)范尚未建立起來的社會狀況。2022/7/2112機(jī)械團(tuán)結(jié)和有

6、機(jī)團(tuán)結(jié)Anthony Giddens(1972)points out that the collective conscience in the two types of society can be differentiated on four dimensionsvolume, intensity, rigidity, and content.2022/7/2113機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)In a society characterized by mechanical solidarity, the collective conscience covers virtually the entir

7、e society and all its members; it is believed in with great intensity; it is extremely rigid; and its content is highly religions in character. In a society with organic solidarity, the collective conscience is limited to particular groups; it is adhered to with much less intensity; it is not very r

8、igid; and its content is the elevation of the importance of the individual to a moral precept. 2022/7/2114社會分工的原因和功能分工的原因：社會容量、社會物質(zhì)密度和社會精神密度分工的作用：正面和負(fù)面三種反常分工：速度過快的分工；強(qiáng)制性或不平等分工；不協(xié)調(diào)分工2022/7/2115自殺的實(shí)證研究選題的意義自殺的社會原因自殺的類型2022/7/2116選題的意義反映了涂爾干對社會團(tuán)結(jié)和整合的一貫理論興趣，因?yàn)樽詺⒙实淖兓巧鐣F(tuán)結(jié)變化狀態(tài)的表現(xiàn)形式貫徹和驗(yàn)證涂爾干的方法論原則，向?qū)W術(shù)界證明社會學(xué)

9、方法的優(yōu)越性，為社會學(xué)家具體考察社會事實(shí)提供一個標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證研究范例當(dāng)時(shí)歐洲各國擁有大量可資利用的官方統(tǒng)計(jì)資料，這為涂爾干的實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)研究提供了技術(shù)上的條件2022/7/2117自殺的社會原因自殺的定義：“任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡”（1996：6）社會潮流(social currents)：是某一集體成員共同分享的一組意義，它是不同群體的集體意識和集體表現(xiàn)的體現(xiàn)，表達(dá)了各個群體所具有的集體行動傾向。自殺（自殺率）作為一種社會事實(shí)，主要由各種社會潮流或社會力量所決定，具體地說，關(guān)鍵受社會整合和社會道德規(guī)范這兩個基本社會因素的共同影響 202

10、2/7/2118自殺的類型利己型自殺(egoistic suicide)：這類自殺的社會原因在于社會整合程度較低。其心理特點(diǎn)是冷漠和憂郁。 利他型自殺(altruistic suicide)：與利己型自殺正好相反，這類自殺是由于社會整合過于強(qiáng)烈所致。其心理特點(diǎn)是強(qiáng)烈的激情和堅(jiān)強(qiáng)的意志。失范型自殺(anomic suicide)：這類自殺又稱“動亂型”自殺，主要發(fā)生在社會控制瓦解之時(shí)。其心理特點(diǎn)是憤怒和厭惡。宿命型自殺(fatalistic suicide)：此種自殺的發(fā)生在于集體力量對個人的超強(qiáng)控制和個人無法忍受過分的限制。其心理特點(diǎn)是絕望和無奈。2022/7/2119自殺的變化規(guī)律一般來說，

11、利己型和失范型自殺與社會整合程度以及道德規(guī)范強(qiáng)度呈負(fù)相關(guān)，利他型和宿命型自殺與社會整合程度以及道德規(guī)范成呈正相關(guān)。社會整合和道德規(guī)范的平衡、協(xié)調(diào)狀態(tài)對社會自殺傾向具有一定遏制作用。如果二者處于適度、穩(wěn)定狀態(tài)，社會自殺率就處于一個穩(wěn)定的低水平上，一旦整合與規(guī)范超出了適度范圍，無論是不足還是過度，都會引起自殺率的上升。自殺的四種基本類型就對應(yīng)著四種非適度狀況。涂爾干指出，自殺現(xiàn)象和穩(wěn)定的自殺率是社會的正常狀態(tài)，只有迅速多變的自殺率才是社會反常狀態(tài)的反映，是社會危機(jī)的標(biāo)志。2022/7/2120第五節(jié) 宗教和知識社會學(xué)宗教的本質(zhì)和起源宗教的社會功能知識社會學(xué)2022/7/2121宗教的本質(zhì)和起源宗教

12、的定義：“宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個被稱之為教會的道德共同體之內(nèi)”（1999：54）。他將神圣性視為宗教的根本屬性，把與神圣事物有關(guān)的信仰和儀式視為宗教的第一構(gòu)成要素，而教會則是第二構(gòu)成要素。 宗教的本質(zhì)：宗教的神圣性信仰只能來源于群體生活。當(dāng)人們將原來沒有什么特定意義的事物，根據(jù)它的使用價(jià)值或某種內(nèi)在屬性賦予其神圣性時(shí)，類似宗教的信仰便產(chǎn)生了。宗教不僅是社會的產(chǎn)物，它實(shí)際上就是被神化的社會。換言之，宗教的本質(zhì)是對集體力量、對社會的崇拜。 2022/7/2122宗教的社會功能 涂爾干認(rèn)為宗教和社會之間

13、存在一種緊密的相互依賴關(guān)系。一方面，宗教的經(jīng)驗(yàn)和神圣的觀念是集體生活的產(chǎn)物；另一方面，宗教的信仰和儀式強(qiáng)化集體生活所依賴的社會聯(lián)系。宗教能將人們的活動置于一種神圣的意義體系中，把集體意識內(nèi)化于個人意識中，使人們感到對社會規(guī)范的服從不是強(qiáng)迫性的，而是自覺自愿的，從而加強(qiáng)了集體意識的社會整合功能。 涂爾干認(rèn)為，宗教的主要成分并不是它的教義部分，而是它的集體儀式活動。宗教儀式與宗教信仰、宗教教義一樣是集體意識神圣性的體現(xiàn)，它以一種共同的目標(biāo)把人們團(tuán)結(jié)在統(tǒng)一的社會活動中，并持續(xù)地加強(qiáng)著信仰、情感和道德責(zé)任，從而促進(jìn)社會的整合。2022/7/2123 宗教社會功能的具體表現(xiàn)個人最初是通過宗教儀式加入集體

14、生活的，正是通過宗教的禁忌制度，個人習(xí)得了對自我行為的約束宗教儀式有助于社區(qū)的整合與團(tuán)結(jié)，它是社會群體定期地自我肯定的手段 宗教儀式能夠使群體的傳統(tǒng)代代相傳 宗教儀式具有催人振奮的作用，在個人遭遇不幸和危機(jī)的時(shí)候能夠給人以精神和道德上的支持，幫助他減輕痛苦 宗教產(chǎn)生了社會所有最本質(zhì)的方面，幾乎所有的重大的社會制度都起源于宗教 宗教意識的形成對人類思維能力發(fā)展具有重大的促進(jìn)作用 2022/7/2124知識社會學(xué)不僅宗教信仰來自社會，而且知識和思維本身都不過是社會的某種反映，都是社會的創(chuàng)造物。概念：它們既不是來源于個體的經(jīng)驗(yàn)，也非源自超驗(yàn)的“神啟”，而是來源于人類的集體生活，并且反映社會的結(jié)構(gòu)。概

15、念是一種非個人的表現(xiàn)。 分類：人們是以社會的形象來認(rèn)知和想象世界的，他們首先對自己及其所屬群體進(jìn)行分類，然后把這種劃分群體的辦法運(yùn)用到對宇宙間一切事物的分類。 邏輯思維：由概念組成的邏輯思維當(dāng)然也是社會的產(chǎn)物。它所具有的顯著的非個人性和穩(wěn)定性便是最好的佐證。 因果關(guān)系：因果關(guān)系也是社會的產(chǎn)物。它獨(dú)立于任何個體意識，凌駕于所有特定的心靈和事件之上。非物質(zhì)性社會事實(shí)：集體意識并不只是社會物質(zhì)形態(tài)的簡單反映，它具有相對獨(dú)立、自治的特性。強(qiáng)調(diào)象征體系的重要性，顯示建構(gòu)主義萌芽。2022/7/2125小結(jié)涂爾干對現(xiàn)代社會學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)，其影響是持續(xù)而深遠(yuǎn)的。他堅(jiān)持社會學(xué)擁有獨(dú)特的研究對象和實(shí)證的科學(xué)

16、方法，促使社會學(xué)獲得合法的獨(dú)立的學(xué)科地位；他通過對自殺的經(jīng)驗(yàn)研究，樹立了社會學(xué)進(jìn)行實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)研究的典范，極大地推動了社會學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的發(fā)展；他對功能分析所作的系統(tǒng)闡述和實(shí)踐，成為現(xiàn)代功能分析的重要來源；他對社會結(jié)構(gòu)所作的卓越分析，被視為法國結(jié)構(gòu)主義這一重要社會理論流派的開創(chuàng)之作；他提出的社會團(tuán)結(jié)、集體意識、道德規(guī)范、社會失范等概念和觀點(diǎn)，已成為現(xiàn)代社會學(xué)的基礎(chǔ)；他對宗教社會學(xué)和知識社會學(xué)所作的創(chuàng)造性研究，使以后的研究者受益良多，當(dāng)今熱門的文化研究也從中獲得不少啟示。 2022/7/2126實(shí)證主義的特點(diǎn)把感性觀察視為科學(xué)知識發(fā)展的堅(jiān)固基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的重要性；突出因果關(guān)系分析的關(guān)鍵作用，重視預(yù)

17、測的能力；堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值的嚴(yán)格區(qū)分，維護(hù)價(jià)值中立觀；堅(jiān)持自然主義的立場，堅(jiān)信科學(xué)的統(tǒng)一性。2022/7/2127實(shí)證主義研究方法而所謂的“實(shí)證”研究方法,其主要特征就是強(qiáng)調(diào)一項(xiàng)科學(xué)命題必須是建立客觀事實(shí)的基礎(chǔ)之上,必須經(jīng)得起客觀事實(shí)的檢驗(yàn)。而所謂“客觀事實(shí)”,就是一種外在于社會成員個人主觀意識的純粹給定的“事實(shí)”,它應(yīng)該具有以下這樣一些特征:一是可以被人們以直接(借助于各種感官)或間接(借助于各種作為人體感官之延伸的工具如顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡等)的方式從外部特征上感性地加以觀察(可觀察性); 2022/7/2128實(shí)證主義研究方法二是這種觀察的結(jié)果具有不依觀察者個人主觀意識狀況為轉(zhuǎn)移的特性,在條件相

18、同的情況下,每個觀察者就同一“事實(shí)”所進(jìn)行的每一次觀察所得到的觀察結(jié)果都應(yīng)該是相同的(可重復(fù)性);三是這些觀察結(jié)果還要能夠以相同的、所有人都能夠以惟一的方式加以理解和確認(rèn)的形式來進(jìn)行表述(可操作性)。2022/7/2129實(shí)證科學(xué)四種約定俗成的信條（“4R”原則）第一，社會學(xué)家必須避免影響并因此“破壞”他們研究的世界。這是防止“刺激反應(yīng)”（reactivity)的禁令。第二，外部世界多種多樣，所以我們需要有標(biāo)準(zhǔn)地挑選數(shù)據(jù)。這就是“可靠性”（reliability)原則。第三，被挑選出來的事物，其編碼規(guī)范要清晰明白，這樣任何一個研究同一個現(xiàn)象的社會科學(xué)家都能夠得出相同的結(jié)果。這就是“可重復(fù)性”（

19、replicability)原則。第四，我們必須保證我們所研究的片斷是整體世界的典型部分。這就是“代表性”（representativeness）原則。2022/7/2130亞歷山大認(rèn)為實(shí)證主義的四大預(yù)設(shè)是： 第一，在經(jīng)驗(yàn)觀察和非經(jīng)驗(yàn)陳述之間存在著截然的分裂；第二，由于這一分裂，較一般的智力問題即被稱作“哲學(xué)的”或“形而上的”問題對于一門經(jīng)驗(yàn)取向的學(xué)科來說便不具有什么根本性的意義；第三，既然取消非經(jīng)驗(yàn)指涉被視為自然科學(xué)的區(qū)別性特征，那么，任何真正的社會學(xué)必須采取一種“科學(xué)的”自我意識；第四，在一門排斥了“哲學(xué)”問題，且相應(yīng)地，經(jīng)驗(yàn)觀察也就完全不成問題的科學(xué)中，具有理論性或一般性的問題只有在于這樣的經(jīng)驗(yàn)觀察相聯(lián)系時(shí)才會得到正確的處理。2022/7/2131復(fù)習(xí)思考題1、 涂爾干主要受到哪些思想家的影響？2、 涂爾干是如何看待社會學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)的？3、涂爾干的社會學(xué)方法論的基本特征