2019年中國(guó)傳媒大學(xué)文化素養(yǎng)基礎(chǔ)測(cè)試試題(文史哲)

1、中國(guó)傳媒大學(xué)2019年文化素養(yǎng)基礎(chǔ)測(cè)試試題（文史哲）A卷B卷注意事項(xiàng)：1、本次考試時(shí)間150分鐘，滿分100分。2、請(qǐng)用2B鉛筆將選擇題的答案答題卡上，將非選擇題答案寫(xiě)在答題卡上。3、考試結(jié)束，將本試卷和答題卡一并上交。文史哲第一部分選擇題（本部分為單項(xiàng)選擇題，共30小題，每小題2分，共60分）1、孟子說(shuō)：“天于之制，地方千里，公、候皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。 不能五十里，不達(dá)于天子，附于諸侯，日附庸?！边@反映的中國(guó)古代政治制度是（）。R.禪讓制 B.分封制 C.郡縣制 D.郡國(guó)并行制2、漢武帝即位后，改用布衣出身的公孫弘為相，又“從文學(xué)之中選撥出嚴(yán)助、朱買(mǎi)臣、主 父偃等人，讓

2、他們以加宜出入禁省，顧問(wèn)應(yīng)對(duì)。逐漸地，以加官侍中、左右曹、諸吏、散騎、 中常侍、給事中等身份傳從左右者，多達(dá)數(shù)十人。并由于時(shí)時(shí)被皇帝垂詢(xún)而得參大政?！睗h 武帝此舉的目的是（ ）.A.加強(qiáng)君主權(quán)力 B.解決王國(guó)問(wèn)題 C.抑制上地兼并 D.打擊豪強(qiáng)貴族3、秦瑯哪臺(tái)刻石記載：“普天之下，技心揖志，器械一量，書(shū)同文字。”材料中的“文 字”應(yīng)是（）。R.甲計(jì)文B.金文C.小篆D.隸書(shū)4、梁武帝派陳慶之護(hù)送魏北海王元潁回洛陽(yáng)，當(dāng)他親眼目睹洛陽(yáng)舊貌換新顏，一派欣欣向 榮的景象時(shí)，感慨地說(shuō)：“自晉、宋以來(lái)，號(hào)洛陽(yáng)為荒上。此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨 至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原”。“洛陽(yáng)舊貌換新顏”的主要原

3、因是（）A.北方人口的南遷 B.經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移C.割據(jù)勢(shì)力的削弱D.北魏孝文帝改革5、日本學(xué)者內(nèi)藤乾吉在唐代的三省一文中指出：“唐代的政治并非是君主獨(dú)裁政治， 而是綜合了天子和貴族意志實(shí)行的貴族政治。門(mén)下省堪稱(chēng)為代表貴族意志的機(jī)關(guān)。”這表明作者認(rèn)為唐朝（）。A.門(mén)下省成為最高行政機(jī)關(guān) B.三省六部導(dǎo)致君弱臣強(qiáng)C.皇權(quán)受到集體宰相的制約 D.貴族政治抑制朋黨之爭(zhēng)6、唐玄宗將孝經(jīng)道德經(jīng)金剛經(jīng)并列為不壞之法，南宋孝宗說(shuō)“以佛治心，以 道治身，以儒治世?！边@能夠反映（）。A.三教合一的社會(huì)潮流 B.三綱五常得到強(qiáng)化C.佛學(xué)取代了偶家經(jīng)學(xué) D.陸王心學(xué)受到重視7、唐朝后期揚(yáng)州成全國(guó)最繁華的工商業(yè)城市，經(jīng)

4、濟(jì)地位超過(guò)了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，所以有“天下 之盛，揚(yáng)為首”的說(shuō)法?！疤鞂毷d（753年）鑒真東渡就是由揚(yáng)州起碇的?！边@種狀況 出現(xiàn)的直接原因是（ ）.A.手工業(yè)的發(fā)展 B.城市經(jīng)濟(jì)的繁榮C.大運(yùn)河的開(kāi)通 D.海外貿(mào)易的增長(zhǎng)8、 “宋元小說(shuō)話本在宋元至明代初期，都是以單篇的形式流傳。明中葉以后，在李贄等人 的倡導(dǎo)下，一些文人、書(shū)商對(duì)流傳民間的宋元話本小說(shuō)收集整理，加以刊印。”這種情況的 出現(xiàn)是因?yàn)椋?）。程朱理學(xué)的興盛印刷技術(shù)的進(jìn)步海禁政策的松動(dòng)通俗文學(xué)的發(fā)展A.B.C.D. TOC o 1-5 h z 9、顧炎武說(shuō)：“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。”他指斥明末心學(xué)的弊害是“不習(xí)六藝 之文，不考百王

5、之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”。由此可見(jiàn)顧炎武（）。A.把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合 B.批判宋明理學(xué)重道德輕功利C.總結(jié)了天下治亂興衰的歷史教訓(xùn)D.肯定人們物質(zhì)欲望的合理性10、“反者道之動(dòng)”是道家對(duì)事物變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。下列說(shuō)法中不能表達(dá)此認(rèn)識(shí)的是（）（.A.道法自然B.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏C.飄風(fēng)不終朝，飄雨不終日D.物極必反 11、關(guān)于道，老子有這樣的說(shuō)法：“道可道，非常道：名可名，非常名。無(wú)名，天地之始, 有名，萬(wàn)物之母?！睂?duì)此理解不正確的是（）。A.道是無(wú)法命名的，是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行規(guī)定的。B. “道”指的是最先存在的那個(gè)事物的名字。C.每一個(gè)事物都可以有一個(gè)名字，道不是一個(gè)事物，所以

6、它沒(méi)有名字。D. “道”不是一個(gè)如“桌子” “水” 一樣的名字，而只是一個(gè)指稱(chēng)。)o12、孟子公孫丑在論述“人性本善”時(shí)，提出了“四端”的說(shuō)法。此“四端”是指（A.是非之心、敬畏之心、辭讓之心、惻隱之心B.辭讓之心、是非之心、敬畏之心、羞惡之心C.惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心D.恭敬之心、惻隱之心、羞惡之心、敬畏之心13、王陽(yáng)明學(xué)問(wèn)的核心觀念，可以概括致良知，下列說(shuō)法不符合王陽(yáng)明原意的是（）oA.良知就是一個(gè)人本心的表現(xiàn)，“致良知”是指生活中遵從自己本心而行事。B.良知不是每個(gè)人天生就有的，人只有通過(guò)不斷的努力，掌握大量的知識(shí)，最后融會(huì)貫通, 才能做到有良知。C. “致良知”必須在具

7、體的事物中進(jìn)行，而不只是心中冥想。D.要達(dá)到“致良知”必須先明白自己的良知，然后以誠(chéng)敬的態(tài)度去保持它。14、莊子逍遙游的主題，可以概括為“自由”。對(duì)此主題的理解，下列說(shuō)法最接近正確 的是（）。A.大鵬展翅九千里，小鳥(niǎo)只飛樹(shù)般高，但它們都是按照自己的本性在飛舞，所以沒(méi)有高下之 分，都是絕對(duì)自由的。B.列子并不借助人造的飛行工具,而是借助自然之力御風(fēng)而飛，突破了人天生不能飛的局限, 因而是絕對(duì)自由的。C. 一個(gè)人知曉人世間的榮辱是非，但是并不受其左右，而只是按照自己的想法行事，他是絕 對(duì)自由的。D.當(dāng)一個(gè)人泯滅大與小、是與非、榮與辱、人與物的界限時(shí)，他就能夠做到與自然同一，順其自然地行事，他是絕對(duì)

8、自由的。15、儒家經(jīng)典大學(xué)被認(rèn)為是重要的學(xué)習(xí)入門(mén)書(shū)，其中提出的進(jìn)德修身的所謂“三綱領(lǐng)”、“八條目”，依次是指（）治國(guó)、平天下。A.親民、明明德、止于至善；格物、窮理、正心、誠(chéng)意、齊家、修身、B.明明德、親民、止于至善;窮理、格物、誠(chéng)意、正心、齊家、修身、治國(guó)、平天下。C.明明德、親民、止于至善；格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。D .親民、明明德、止于至善：致知、格物、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。16、詩(shī)經(jīng)常用賦比興的手法。下列詩(shī)句中采用“比”的手法的是（）0 A.采采苯營(yíng)，薄言采之。采采苯甘，薄言有之。B.手如柔英，膚如凝脂，領(lǐng)如蟠嬌，齒如瓠犀，螺首蛾眉。C.七月流

9、火，九月授衣。一之日蠟發(fā)，二之日栗烈。D.靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首峋蹦，17、離騷是屈原的代表作，洋溢著濃郁的浪漫主義氣息。下列說(shuō)法不符合離騷這一 特點(diǎn)的是（）。A.擅長(zhǎng)敘述客觀事物B.擅用香草美人意象C.采用大量神話故事D.主觀感情色彩強(qiáng)烈 18、行行重行行：“行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng), 會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧 返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?！毕铝性?shī)句中，與“胡馬依北風(fēng), 越鳥(niǎo)巢南枝?！本湟庀嘟氖牵ǎ?。R.牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。 B.松下問(wèn)童子，言師采藥去。C.清

10、箏向明月，半夜春風(fēng)來(lái)。 D.誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。19、對(duì)18題中行行重行行的主旨，理解正確的是（）.A.遠(yuǎn)行在外的游子對(duì)故鄉(xiāng)以及親人的思念。B.遠(yuǎn)行在外的游子對(duì)自己功業(yè)理想的追求。C.主人公遠(yuǎn)游在外，久難歸還，思鄉(xiāng)情切。D.主人公思念遠(yuǎn)游在外、久不歸還的親人。20、阮籍詠懷（其三）：“嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛菰，零落從此始。繁華 有惟悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子？凝霜被野草（5）, 歲暮亦云已?！睂?duì)詩(shī)中“嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛蕾，零落從此始?！眱删洌?解不正確的是（ ）。A.借自然之景物，表達(dá)人世的艱辛及生命的脆弱。B.從春天到秋天，自

11、然界的生命從繁華走向凋零。C.借自然景物的盛衰，表達(dá)了歸隱于山林的快樂(lè)。D.首句是由“桃李不言，下自成蹊”演化而來(lái)的。21、陶淵明讀山海經(jīng)（其一）中有言：“歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng) 與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如！ ”與“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與 之俱”句意最相近的是（）。A,種豆南山下，草盛豆苗稀。 B.山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還.C.問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。D.相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。22、“飄逸”和“沉郁”分別是前人對(duì)李白和杜甫詩(shī)歌風(fēng)格的概括。下列李、杜描寫(xiě)戰(zhàn)事的詩(shī)句中，屬于杜甫的是（）。A.戚戚去故里，悠悠赴交河9公家有程期,亡命嬰禍羅。B.塞虜乘秋下，天

12、兵出漢家。將軍分虎竹,戰(zhàn)士臥龍沙。C.兵氣天上合，鼓聲隴底聞。橫行負(fù)勇氣,一戰(zhàn)凈妖氛。D.蕭條萬(wàn)里外，耕作五原多。一掃清大漠,包虎戢金戈。23、柳宗元漁翁：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，敦乃一聲 山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無(wú)心云相逐. ”對(duì)該詩(shī)理解不正確的是（）。A,詩(shī)歌既有視覺(jué)描寫(xiě)，又有聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，鮮活生動(dòng)，引發(fā)讀者無(wú)限遐思。B.詩(shī)中視覺(jué)所見(jiàn)和聽(tīng)覺(jué)所聞超越了有限性，達(dá)到了與天地合一的境界。C.詩(shī)中漁翁喚醒了山水，看到了天際，表現(xiàn)了其聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的超常性。D.詩(shī)歌運(yùn)用夸張的手法，描寫(xiě)了洵翁逍遙自在、天人合一的生活狀態(tài)。24、杜牧登樂(lè)游原：“長(zhǎng)空澹澹孤鳥(niǎo)沒(méi)，萬(wàn)古銷(xiāo)沉向此中?？慈?/p>

13、漢家何事業(yè)，五陵無(wú) 樹(shù)起秋風(fēng)。”對(duì)詩(shī)意理解不正確的是（）.A.詩(shī)人借漢室的興亡，抒發(fā)了對(duì)唐王朝衰落的感嘆。B.詩(shī)人在歷史興亡的描寫(xiě)中，抒發(fā)了理想失落之感。C.詩(shī)人將歷史的興亡與理想的失落融入秋天的描寫(xiě)。D.詩(shī)人創(chuàng)作此詩(shī)的目的是為了展現(xiàn)秋天蕭瑟的景象。25、王維終南山：“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投入處宿，隔水間樵夫, ”以下四幅圖中，最接近此詩(shī)詩(shī)意的是（26、下列宋代詞句中，最能展現(xiàn)詩(shī)人非凡政治抱負(fù)的是（A ,六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。B.會(huì)挽雕弓如滿月,西北望，射天狼。C.黃菊枝頭生曉寒,人生莫放酒杯干.D,紅酥手，黃藤酒,滿城春色宮墻柳

14、,27、辛棄疾賀新郎中有言：“我看青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，略相似，”這體現(xiàn)了詩(shī)人與自然互動(dòng)交流的親密關(guān)系。下列詩(shī)句中與其意思最相近的是（）.A.平沙萬(wàn)里馀，飛鳥(niǎo)宿何處？B.相看兩不厭，只有敬亭山。C.孤鳥(niǎo)去不還，緘情向天末。D.窗下獨(dú)無(wú)眠，秋蟲(chóng)見(jiàn)燈入。28、王國(guó)維曾用三句宋詞描述了 “古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)過(guò)三種之境界”。這三種境界的順序，排列正確的是（）.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。A.B.(C.D.29、王國(guó)維認(rèn)為詩(shī)歌有有我之境，有無(wú)我之境：

15、“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，無(wú)我之境也.下列詩(shī)句中屬于有我之境的是（池塘生春草，園柳變鳴禽。斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。感時(shí)花濺汨，恨別鳥(niǎo)驚心。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。A. B.C .D.30、袁枚苔：“白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi), ”對(duì)詩(shī)意理解正確的是（）。A.苔花雖長(zhǎng)在陰濕的地方，但自有美好的青春，定要和牡丹比試高下。B.苔花自知長(zhǎng)得很小，所以自慚形穢，仰慕牡丹，努力學(xué)習(xí)牡丹綻放C.苔花生長(zhǎng)于陰濕的地方，看不到美好的青春年華，因此要努力綻放。D.苔花雖然很小，但有

16、自己美好的青春，所以要像牡丹一樣盡情綻放。第二部分非選擇題31、閱讀材料，回答問(wèn)題。（12分）左傳爽公三十一年所說(shuō)的“鄭人游于鄉(xiāng)?！钡摹班l(xiāng)”，是當(dāng)時(shí)行政系統(tǒng)的一個(gè)單位, “鄉(xiāng)?！本褪沁@個(gè)鄉(xiāng)所設(shè)的學(xué)校，也就是鄉(xiāng)民都可以共同受教育的地方。左傳閔公二年 “當(dāng)在說(shuō)到衛(wèi)文公“利農(nóng)、通商、惠工”之后，接著又說(shuō)“敬教”?！敖虒W(xué)”這個(gè)“教”與 “學(xué)”當(dāng)時(shí)是針對(duì)工商說(shuō)的，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的衛(wèi)國(guó)必有鄉(xiāng)校無(wú)疑。左傳僖公二十七年有晉 侯始入而教其民”的記載，也是鄭國(guó)設(shè)有鄉(xiāng)校的證據(jù)。隨著春秋時(shí)代鄉(xiāng)校的普及，過(guò)去的所謂學(xué)在官所”即學(xué)術(shù)在于官府，史籍由官府世代 掌守的局而也開(kāi)始有了變化。我們知道，“史”本是周王室和諸侯國(guó)的官，春

17、秋末年，王室 衰弱，火國(guó)踵繼，這種制度也隨之動(dòng)搖，原來(lái)在周王朝或諸使國(guó)做文官的人，因王朝衰微。 諸侯之覆火，遂流散四方，以其所學(xué)的知識(shí)傳世。于是使出現(xiàn)了王白失守而文獻(xiàn)四散，不能 再繼續(xù)禁閉而不外傳的情況。左傳昭公十七年記載，孔子說(shuō)：“吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷”這個(gè)“四夷”并 非確指四方的戎狄夷蠻，當(dāng)指官府之外，處于野中的四方平民兩言。正是在這種情況下，孔 子提出了 “有教無(wú)類(lèi)”的主張。在社會(huì)變革和階級(jí)關(guān)系的變化中，“學(xué)在官府”逐漸瓦解， 鄉(xiāng)學(xué)隨之普及，新士人也就應(yīng)運(yùn)而生了 ：他們?cè)谡紊喜幌襁^(guò)去的士那樣“一朝委質(zhì)，終身 為臣”，在經(jīng)濟(jì)上也不再依靠奴隸主貴族的恩典和施舍度目：他們有獨(dú)立的人格。

18、也有了獨(dú) 立的思想，他們可以按照自己的意思去著書(shū)立說(shuō)或發(fā)表言論，成為這一時(shí)期不同階級(jí)和階層 的思想代表。摘編自白壽彝中國(guó)通史 依據(jù)材料和所學(xué)，概括春秋時(shí)期“鄉(xiāng)校出現(xiàn)的背景及影響。（12分） 32、閱讀材料，回答問(wèn)題（8分）孔子及其所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，是中國(guó)人心靈世界和中國(guó)文化傳統(tǒng)最深刻的塑造者。孔子思想 的魅力何在，力量何在？孔子好學(xué)深思，體會(huì)觀察內(nèi)在于每個(gè)中國(guó)人心中的“人同此心，心 同此理”的大道理，他并沒(méi)有把這個(gè)大道理高高地孤懸在這不可及的彼岸，而是以親切的、 活潑潑的、沁人心牌的文字說(shuō)出來(lái)，衍成教義，教導(dǎo)人，啟發(fā)人在自己的人生中努力把它開(kāi) 顯出來(lái)，活成君子，在孔學(xué)教義中，“仁”也許是最核心的觀念了，關(guān)予“仁”的表述，其中包括：“仁者愛(ài)人”“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”“仁遠(yuǎn)乎戰(zhàn)？我欲仁，斯仁至矣?！薄翱鸵褟?fù)禮為仁、一日