生態(tài)關(guān)聯(lián)的研究視野和價值觀念——《盛唐生態(tài)詩學(xué)》后記

1、生態(tài)關(guān)聯(lián)的研究視野和價值觀念?盛唐生態(tài)詩學(xué)?后記面對?盛唐生態(tài)詩學(xué)?這部書稿，我在心底里升騰起的那么是一種難以名狀的羞澀與惶恐?！八^伊人，在水一方。我所追求的仍然是那看得見而卻摸不著的感覺。中國古代文學(xué)作品異常宏富，卷軼浩瀚無涯，而且充滿了生生不息的再生的活力，不斷地在生殖與升值，任何理解和詮釋都是微缺乏道的渺茫。真不能說我也可以窺其一斑，嘗其一臠，更不敢說有什么創(chuàng)見與新意。先賢圣哲們?nèi)绺呱铰÷柖屛已鲋?，作頂禮膜拜的朝圣。我能何為？一、本書討論的兩個內(nèi)涵之界定盛唐山水詩是一種非常奇特的文學(xué)現(xiàn)象。盛唐山水詩形成了以王維為代表、為核心的山水詩流派，形成了很特殊的山水詩寫作的“文化群落，出現(xiàn)了中

2、國古典山水詩的高潮和頂峰，并奠定了中國美學(xué)的主流興趣。為什么會出現(xiàn)王維，出現(xiàn)以王維為代表和軸心的山水詩群，出現(xiàn)詩風(fēng)相近的山水詩？我們以為，這些從本質(zhì)意義上來說，都是一種生態(tài)的結(jié)果。此著著重研究并提醒盛唐山水詩派生成的“生態(tài)原因、生態(tài)形式以及與作品的生態(tài)關(guān)系。鑒于此，就有兩個概念問題需要首先來加以界定的。其一是盛唐山水詩群落的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的盛唐山水詩群落劃定，是以時間時期為斷限的，局限在開元天寶的有唐一代的極盛時期，前不見先鋒而風(fēng)氣始開，后不見殿軍而余韻不斷，習(xí)慣上只是王、孟等少數(shù)幾個人。而對詩人的劃分那么更不合理，圈子的斷限，一般而言，圈定王維、孟浩然等在山水詩上特別活潑的幾個詩人，甚至排擠了李

3、白、岑參等在山水詩上成就卓著、風(fēng)格獨特者。我們在本書中的考慮，從地域上看，那么北有以王維為領(lǐng)袖的北方詩群，南有以李白為中心的南方詩圈；而從時間時期上看，那么上限到沈、宋，下限到錢、劉。其二是盛唐生態(tài)的內(nèi)涵。?中國大百科全書地理學(xué)卷?：“地理環(huán)境可分為自然環(huán)境或自然地理環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境或經(jīng)濟地理環(huán)境和社會環(huán)境。上述環(huán)境各以某種特定的實體為中心，由具有一定地域關(guān)系的各種事物的條件和狀態(tài)所構(gòu)成。這三種地理環(huán)境之間在地域上和構(gòu)造上又是互相重疊、互相聯(lián)絡(luò)的，從而構(gòu)成統(tǒng)一的整體地理環(huán)境。我們并不同意地理環(huán)境決定論的觀點，但是，地理環(huán)境也是起著決定性意義的某一重要方面，是人類賴以生存和開展的物質(zhì)根底，也對文學(xué)

4、和人的氣質(zhì)形成產(chǎn)生著積極的影響。而我們所說的盛唐生態(tài)之內(nèi)涵，還不僅僅是“地理環(huán)境，不僅僅是指自然氣候、溫濕度、地貌、植被等，是指盛唐的那個時空，包括了社會文化、政治經(jīng)濟、乃至山水園林等等的生態(tài)時空，更是指一種關(guān)系，是一種生態(tài)關(guān)聯(lián)的視野和價值觀念。因此，生態(tài)思維的研究視域，不是生態(tài)學(xué)與文學(xué)的簡單結(jié)合和相加，或者是在二學(xué)科之間找到了一個共生區(qū)，而更在于我們找到了系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的方法論意義的研究內(nèi)容與形式。因此，我們所說的生態(tài)思維觀，不僅是自然觀，也是社會觀和哲學(xué)觀，是一個以天地為空間，以人的文化活動為中心，以詩人的精神創(chuàng)造為對象的開放性的生態(tài)系統(tǒng)。以生態(tài)思維來研究盛唐山水詩派的發(fā)生，把其看成是一個生態(tài)系

5、統(tǒng)現(xiàn)象，不僅重視詩人本位、作品本體的研究，而且是把作家、作品作為生態(tài)位放在生態(tài)大背景中形成“鏈?zhǔn)交到y(tǒng)研究，多方位提醒盛唐山水詩派生成的“生態(tài)原因及其作品的生態(tài)關(guān)系，展示盛唐所以出現(xiàn)山水詩高潮的生態(tài)優(yōu)勢。二、本書運用生態(tài)思維研究的意義長期以來，我們的研究限于文學(xué)到文學(xué)的研究，多在詩意上玩味，屬于閱讀欣賞型的發(fā)微，對詩的解讀除了文學(xué)的，就是經(jīng)學(xué)的和社會、歷史的，使研究“孤立無援，也因此而產(chǎn)生了一些聚訟不清的難題。我們力圖以生態(tài)的系統(tǒng)觀和生態(tài)的價值觀，而對盛唐山水詩群形成的諸要素進展綜合考察。通過此研究，旨在提醒盛唐山水詩群落生成的生態(tài)背景及其生態(tài)關(guān)系，解開盛唐出現(xiàn)山水詩高潮的“謎底。生態(tài)學(xué)原是生

6、物學(xué)的一個分支領(lǐng)域，生態(tài)學(xué)廣泛地向經(jīng)濟、技術(shù)、政治、法律、社會、歷史、美學(xué)、倫理、哲學(xué)宗教等學(xué)科浸透，推動了各種新興學(xué)科的產(chǎn)生。于是出現(xiàn)了自然生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、倫理生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)等等。生態(tài)學(xué)已經(jīng)開展到人與自然普遍聯(lián)絡(luò)和互為關(guān)系的研究層次時，就已經(jīng)具有了哲學(xué)的性質(zhì)和意義，已經(jīng)成為形成了人們認識世界的理論視野和思維方式，具有了世界觀、道德觀和價值觀的性質(zhì)。我們以期借助生態(tài)思維而形成的文學(xué)生態(tài)觀，更深化地涉及文學(xué)發(fā)生的許多本質(zhì)性的問題，主要還在于實現(xiàn)“跨學(xué)科研究的理論意義，形成生態(tài)系統(tǒng)觀的觀照思維和方法。徐復(fù)觀先生指出：“方法是研究者向研究對象所提出的要求，及研究對象向研究者所呈現(xiàn)

7、的答案，綜合在一起的一種處理過程。所以真正的方法，是與被研究的對象不可分的。今人所談的科學(xué)方法，運用到文史方面，實際還未跳出清人考據(jù)的范圍一步，其缺乏以治思想史?中國思想史論集?上海書店出版社2022年版，代序：?研究中國思想史的方法與態(tài)度問題?P1筆者試圖以生態(tài)思維來研究，是基于這一學(xué)科自身打破的需要，基于其內(nèi)在開展邏輯推演的必然，是此學(xué)科研究危機要求我們改變舊有視野而激生出來的研究智慧。運用生態(tài)學(xué)的原理、方法來研究人類文化，在學(xué)術(shù)界已經(jīng)獲得了許多重要的研究成果。運用生態(tài)學(xué)的觀點來研究文學(xué)包括古典文學(xué)，使文學(xué)研究具有更為廣闊的前途，開掘新的學(xué)科的增長點，開拓新的研究途徑，這是文學(xué)研究開展的必

8、然趨勢。本課題以期借助生態(tài)思維而形成的文學(xué)生態(tài)觀，更深化地涉及文學(xué)發(fā)生的許多本質(zhì)性的問題，主要還在于實現(xiàn)“跨學(xué)科研究的理論意義，實現(xiàn)“全面視鏡的考察，形成生態(tài)系統(tǒng)觀的觀照思維和方法。在理論的開展上，表達了對各種生態(tài)位所組合成的系統(tǒng)現(xiàn)象的最大綜合上。在研究的方法上，以跨文化視野，追求跨學(xué)科、跨領(lǐng)域研究方法和思路，以生態(tài)學(xué)、文化學(xué)和社會學(xué)的研究視野觀照盛唐山水詩及詩派，把生態(tài)環(huán)境視為具有共同生成機制與深層意義構(gòu)造的文化符號系統(tǒng)，使盛唐山水詩派的作家、作品成為生態(tài)位而進入“生態(tài)鏈?zhǔn)?，以期使各自獨立的現(xiàn)象形成生態(tài)關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)研究。既重視文獻考證，同時也重視理論概括，既有宏觀的群落特征描繪，又注重詩人的個

9、體研究。以文史的站位，而借助于文化生態(tài)理論來解析和闡證。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、本書的框架及前期研究概況美國EP奧德姆對生態(tài)位做過一個通俗的解釋：“假如我們想和人類社會上的某個人相識，我們首先要知道他的地址，就可以在這里找到它。但假設(shè)要真正理解他，我們就要比他的鄰居或同事理解更多。我們對生態(tài)的研究要如此，理解棲息地只不過是開場，要確定生物在自然群落中的狀態(tài)，我們就必須理解它的活動性，特別是它的營養(yǎng)和能量來源，以及它的代謝率和生長率，它對所接觸到的其他生物的影響，它在生態(tài)系統(tǒng)中對主要功能的影響或者可以影響的程度如何。?生態(tài)學(xué)基捶P26在此解釋中，生物體不僅有生態(tài)源中的生態(tài)位，而且有生態(tài)功能上的

10、生態(tài)位。此論對筆者研究思路和方法、以及本書框架的形成，都具有很有價值的啟發(fā)。此書稿形成一個系統(tǒng)研究的框架，即從生態(tài)環(huán)境的多維性、生態(tài)主體的自發(fā)性，生態(tài)資源的充裕性、生態(tài)秩序的完美性等方面來全面考察和研究，對盛唐山水詩派形成的“生態(tài)作全方位的考察，詳細到文化策略、政治制度、歷史事件、社會生活、自然條件、文學(xué)遺產(chǎn)、承受趣尚、民間風(fēng)俗等，以社會的人文價值為基點，更注重從人類的整體利益出發(fā)，把考慮的理論觀點貼近生命根源和生命的存在，用生態(tài)系統(tǒng)觀和價值觀對待社會。此書稿寫作前，我先做好一個框架，然后按照既定方案邊寫邊發(fā)，收編在此書稿中的文字，也就只有最后一篇關(guān)于劉長卿研究的文章還沒有發(fā)表了。兩年時間里，

11、此“專題發(fā)稿情況如下：盛唐山水詩群落的自然生態(tài)觀及生存狀態(tài)?學(xué)海?2002，4期佛禪“自性與盛唐精神及山水詩形態(tài)?甘肅社會科學(xué)?2022，4自然環(huán)境的生態(tài)優(yōu)越與盛唐山水詩派的生態(tài)取向?東北師大學(xué)報?2022，5盛唐的文化策略與山水詩派生態(tài)?社會科學(xué)輯刊?2022，5承受期待與盛唐山水詩的文化生態(tài)?天津社會科學(xué)?2022，6盛唐山水詩“派的特殊生態(tài)?東方論壇?2022，4“王維形式的文化詮釋?深圳大學(xué)學(xué)報?2022，1盛唐休閑風(fēng)氣與詩人的別業(yè)創(chuàng)作生態(tài)?北方論壇?2022，3盛唐山水詩派的語言策略及其藝術(shù)效應(yīng)?延邊大學(xué)學(xué)報?2022，3盛唐詩人的人格范型與自然品藻?南通師范學(xué)院學(xué)報?2022，2美

12、在自美：盛唐山水詩美觀的生態(tài)本位特質(zhì)?內(nèi)蒙社會科學(xué)?2022，4盛唐山水詩群落的生態(tài)闡釋?貴州社會科學(xué)?2022，5孟浩然詩水意象解密?山東師大學(xué)報?2022，5“美不自美：中唐詩美的人類自我中心觀特征?江淮論壇?2022，6盛唐的城市化進程與詩歌回歸主題?東北師大學(xué)報?2022，1流貶：人性詩性的急轉(zhuǎn)彎沈宋與盛唐山水詩群的關(guān)系?學(xué)術(shù)論壇?2022，5現(xiàn)將發(fā)表了的文章重新梳理，并作了適當(dāng)修改，形成如斯書稿形態(tài)。全書除“緒論局部外共十二章，可分四大局部。第一局部是一至第四，是“生態(tài)背景研究，用生態(tài)思維來解釋“背景，背景不單純是生成條件的研究了，而是把各自獨立的現(xiàn)象以彼此因果、互相生發(fā)的生態(tài)關(guān)聯(lián)來

13、研究。我們非?？粗厥⑻粕剿娙藗兯顒拥纳鷳B(tài)環(huán)境，重視這種生態(tài)環(huán)境對詩人的制約和感發(fā)，正在于說明盛唐山水詩派存在的生態(tài)環(huán)境的極其優(yōu)越性，正在于肯定這種生態(tài)環(huán)境對山水詩人和山水詩群所產(chǎn)生的“生成的生態(tài)意義。第二局部是五至七章，是對“派的生態(tài)形式研究，所有的山水詩人彼此之間的關(guān)系，以及詩人與山水外物的關(guān)系，形成了“群落的內(nèi)部構(gòu)造和功能。在生態(tài)系統(tǒng)中，所有的“生態(tài)位都處于整體聯(lián)動中，一枝搖而百枝動，互動互生的生態(tài)常第三局部是八至十一局部，是自然觀、審美觀、宗教哲學(xué)觀及文學(xué)語言觀的研究，深化到詩人本位的層面，走進詩人的心靈，與其在思維和情感上獲取同一經(jīng)緯度的站位，提醒盛唐山水詩派生成的內(nèi)在原因。最后一

14、局部是山水詩群落的“個案分析，選取了山水詩群落中四個關(guān)鍵性人物以研究，回到文學(xué)，回到文學(xué)現(xiàn)象的本身，重視詩人本位和作品本體的研究，把作家、作品作為生態(tài)位放在生態(tài)大背景中形成“鏈?zhǔn)交到y(tǒng)研究。四、本書作者研究的作風(fēng)與短長我一直以為，一切的解讀都是誤讀。特別是詩歌的解讀。很多的詩歌讓我常讀常新，如今讀是這樣的理解，過些時日那么會有不同的感受，甚至讀出全然不同的面目。我肯定也是誤讀。我也只能是誤讀。文學(xué)作為一種文化載體，具有三個層面：原型層面、現(xiàn)實層面和審美層面。審美的意義就是超越理性的考慮，具有超理性的品格，既不是非理性的，又不是理性的，而且也是對現(xiàn)實生存的超越。因此，文學(xué)文本不可能有眾口一詞的判

15、斷，研究者畢竟不是被動的闡釋，不可能也不應(yīng)該完全迎合作家的創(chuàng)作意圖，而應(yīng)該有他自己的批評自覺與批評個性，有各自獨特的批評旨趣。我歷來堅持，批評的主觀性參與，因為這是批評者自由精神和創(chuàng)造活力充分釋放的宗旨和目的。鐘惺?詩歸序?云：“夫真有性靈之言，常浮出紙上，決不與眾言為伍。而自出目光之人，專其力，壹其思，以達于古人；覺古人有炯炯雙眸，從紙上還矚人。張戒?歲寒堂詩話?云：“詩人之工，特在一時情味，固不可預(yù)設(shè)法式也。這些觀點在中國古代文論中是很有代表性的，都強調(diào)了文學(xué)研究的創(chuàng)造性，強調(diào)了研究中性情參與的意義，也是文學(xué)研究的價值標(biāo)準(zhǔn)的形象概括。中國傳統(tǒng)的文學(xué)研究，尊重研究中對文本“逆迎的體驗和“邂逅

16、的境悟，就是進入對象，進入文本內(nèi)蘊的深層次。文學(xué)創(chuàng)作時所特定的“此在性，要求文學(xué)批評者在研究時必須作性情參與的全部身心的投入，而且要“自出目光，方可體悟到文本獨出的“真有性靈之言。沈德潛云：“古人之言包含無盡，各人讀之，隨其情淺深高低，各有會心。?唐詩別裁凡例?此論說明，在文學(xué)研究中性情參與不僅是必要的，而且，也會因為性情之“淺深高低的程度而決定了研究者對文本理解的層次。弗萊說：“批評家在闡釋的時候講的是詩人，而在評價的時候他講的是自己，更多是講作為時代代表的自己。看來，中外文學(xué)批評在性情參與和珍視文本所提供的暗示這一點上是趨向一致的。因此，我習(xí)慣于即興敷衍，感謝成文，多直覺體悟。毋庸諱言，考證是我的短項，我更無心于為文學(xué)家編制年譜，排比陳年往事，或者作仕跡交游、作品系年的研究。但是，這并不等于說我就忽略材料考據(jù)而空泛作論，只是不迷戀于細微末節(jié)的考證而以考據(jù)自娛，不滿足于