語(yǔ)文課堂上的

1、語(yǔ)文課堂上的“道”與“技”(李震)本文轉(zhuǎn)載自啟良春華-上海李春華的博客在莊子一書中有許多關(guān)于“技藝”的寓言故事，如養(yǎng)生主篇中的“庖丁解?！薄⑦_(dá)生篇中的“佝僂者承蜩”、徐無(wú)鬼篇中的“匠石運(yùn)斤成風(fēng)”、天道篇中的“輪扁斫輪”等，都描述了非凡的技工術(shù)匠那嫻熟的技術(shù)操作，令人贊嘆。我們看出自莊子天道中關(guān)于“輪扁斫輪”的描寫：桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)公之所讀者何言邪？公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者,古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說(shuō)則可,無(wú)說(shuō)則死?！陛啽庠唬骸俺家惨猿贾掠^之，斫輪，徐則甘而不固,疾則

2、苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言,有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也,死矣,然則君之所讀者,古人之糟粕已夫！”在這段話中的“有數(shù)存乎其間”的“數(shù)”就是“術(shù)”，莊子集解中說(shuō)：李云，“數(shù)，術(shù)也?！陛啽庹J(rèn)為“得之于手而應(yīng)于心”的“術(shù)”（技）是不可傳授的，由此可知，圣人之言也是不可流傳的，流傳下來(lái)的只是“古人之糟粕”。在莊子眼里，“術(shù)”（技）已完成了由“術(shù)”入“道”的跨越，這樣的“術(shù)”是不可言傳的?！暗馈迸c“技”的關(guān)系，莊子在天地篇中有這樣一段話：“故通于天者,道也；順于地者,德也；行于萬(wàn)物者,義也；上治人者,事也；能有所藝者,

3、技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德,德兼于道,道兼于天?！薄暗馈迸c“技”的關(guān)系非常清楚，“道”是最上位概念，“技”是最下位概念，但“技”升華為“事”，“事”升華為“義”，“義”升華為“德”，“德”升華為“道”，這樣“技”就體現(xiàn)出“道”性，“道”與“技”合一，故莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”因此，上面說(shuō)的輪扁能夠“得之于手而應(yīng)于心”，就是在“技”中把握了“道”，做到了“道”與“技”合一，達(dá)到了“超技入道”的境界。莊子對(duì)尚未得“道”的“百家眾技”是鄙視的，認(rèn)為“勞形怵心”（應(yīng)帝王），贊賞“所好者道也，進(jìn)乎技矣”（養(yǎng)生主）的“神技”。取“道”而忘“技”，擺脫技術(shù)對(duì)人的心性自由的束縛，“惟

4、神是守”，用心專一，就能“技入化境”?！暗馈本褪侨藗冋f(shuō)的常走的道路。說(shuō)文解字解釋“道”時(shí)說(shuō)：“道，所行道也?！本褪堑竭_(dá)目的的具體途徑，一點(diǎn)也不抽象，是和實(shí)踐緊密結(jié)合的。到了老子，追問(wèn)天之所由生，認(rèn)為“有”就是天的根本，就是“道”，把“道”當(dāng)成了自然的本體，認(rèn)為“道”是無(wú)形的，“可傳而不可受，可得而不可見”，意義很抽象。管仲之道：“不見其形，不聞其聲，而序其成，謂之道?！笨鬃硬恢v“天道”，講“人道”。論語(yǔ)述而中說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！本訉W(xué)習(xí)“技藝”是為了完成“道”，“技藝”是通向“道”的工具或手段，依此達(dá)成人的修養(yǎng)。這和莊子的空靈超越的觀點(diǎn)是不同的，始終和人的道德修養(yǎng)相聯(lián)系。復(fù)

5、旦大學(xué)博士趙洪武認(rèn)為：孔門“六藝”真實(shí)地寫照了技術(shù)與道的交往過(guò)程中,中國(guó)古代以道為價(jià)值中心的取向，是中國(guó)人從物質(zhì)的生存向精神的存在歷史地演化的進(jìn)程。在先秦和漢唐典籍中，“道”常常和“技藝”相通。周禮春官大司樂中說(shuō)古代學(xué)校選“有道者有德者”擔(dān)任老師，鄭玄注：“道，多才藝也”。周禮地官保氏：“保氏養(yǎng)國(guó)子以道”,馬融注:“道,六藝?！惫茏又姓f(shuō)：“弈之道，非射也；造父之術(shù)，非馭也；奚仲之巧，非斫削也?！边@里的“道”“術(shù)”“巧”都是“技術(shù)”的意思。漢書藝文志著錄有神農(nóng)雜子技道，這里的“技道”就是指“技藝”。李商隱有偶成轉(zhuǎn)韻七十二句：“少年箭道驚楊葉,戰(zhàn)功高后屬文章”。日本的“劍道”“武道”“茶道”的“道

6、”就是指“術(shù)”，都是接受了漢唐文化的結(jié)果。后來(lái)“道”的含義逐漸抽象化，又回到莊子萬(wàn)事萬(wàn)物的總規(guī)律上來(lái)。從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“道”與“技”起源于道家，同時(shí)為儒家所用。其內(nèi)涵非常復(fù)雜和歧異?！暗馈笔侨f(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展都必須遵循的原則和規(guī)律，“技”是“道”的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。道家和儒家在闡述“道”與“技”的關(guān)系時(shí)，都主張?jiān)ⅰ暗馈庇凇凹肌?、以“道”統(tǒng)“技”，由“技”達(dá)“道”。在語(yǔ)文教育中，也存在著“道”與“技”的問(wèn)題。語(yǔ)文教育之“道”就是語(yǔ)文的本質(zhì)屬性，就是語(yǔ)文“是什么”的根本認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文的本質(zhì)屬性是什么？在清末語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科以來(lái)的一百一十余年中，語(yǔ)文界一直爭(zhēng)論不休，先后提出“實(shí)用性”“工具性”“應(yīng)用性”“思想性”“科

7、學(xué)性”“文學(xué)性”“民族性”“綜合性”“言語(yǔ)性”“審美性”“言語(yǔ)生命性”“文化性”“復(fù)合文化性”“人文性”“虛無(wú)性”“懸置論”等，先后進(jìn)行過(guò)“文”“道”之爭(zhēng)、“工具性”與“人文性”之爭(zhēng)。筆者曾撰寫過(guò)語(yǔ)文走向與主流話語(yǔ)的百年演進(jìn)，1作過(guò)系統(tǒng)梳理。全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）（2001年）和普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）（2003年）都把語(yǔ)文課程定性為：“最重要的交際工具，人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@種觀點(diǎn)正好符合并體現(xiàn)世界范圍之內(nèi)的科學(xué)主義與人文主義的融合的思想潮流，暫時(shí)統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，但語(yǔ)文的本質(zhì)屬性并未解決。2011年修訂過(guò)的全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程

8、標(biāo)準(zhǔn)頒布實(shí)施，表述語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)時(shí)，仍然認(rèn)為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，對(duì)語(yǔ)文課程的性質(zhì)避而不談。2013年，倪文錦先生發(fā)表了關(guān)于語(yǔ)文課程性質(zhì)之我見2，認(rèn)為對(duì)語(yǔ)文課程所下的定義還不夠嚴(yán)密，對(duì)語(yǔ)文課程特點(diǎn)的揭示還不夠科學(xué)。為什么至今專家們?nèi)匀魂P(guān)注語(yǔ)文性質(zhì)問(wèn)題？因?yàn)檎Z(yǔ)文的性質(zhì)決定語(yǔ)文教學(xué)的目的、內(nèi)容、方法、效果等，如果不搞清語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì),就不能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)改革，提高語(yǔ)文教學(xué)效率。正因?yàn)橹两駴]有搞清楚語(yǔ)文是什么，所以語(yǔ)文界又提出“真語(yǔ)文”問(wèn)題。2012年11月，在福建泉州聚龍外國(guó)語(yǔ)學(xué)校舉辦了全國(guó)14省市32校語(yǔ)文研討會(huì)，與會(huì)代表觀摩了著名特級(jí)教師賈志敏老師的本真語(yǔ)文的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，并發(fā)表了聚龍宣言，

9、提出“本真語(yǔ)文”，“語(yǔ)文教學(xué)最該真實(shí)、真誠(chéng)、真情、真切”，要使語(yǔ)文回歸本真狀態(tài)。要想破解“語(yǔ)文”之質(zhì)，必須跳出語(yǔ)言學(xué)研究的范圍，顛覆“文本于語(yǔ)”的觀念。由于漢語(yǔ)與非線性的表意漢字有著必然的理?yè)?jù)關(guān)系，在現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話里，漢字的規(guī)范成為漢語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)原則，漢語(yǔ)普通話是在按照漢字的規(guī)范塑造著自己的形象，這就造成了漢字的文本位傾向。德里達(dá)說(shuō)：“中國(guó)文字在我眼中更有興趣的常常是它那種非聲音的東西。”3每一個(gè)漢字都有著“意象性”，“意”就是“意義之象”，“象”就是“形體之象”；“意”是寄生于“象”的一種調(diào)節(jié)的方式，無(wú)聲的文字完成了對(duì)各種語(yǔ)言文化的同化。這就是漢字的“象”本位。這種“象”本位導(dǎo)致了中國(guó)的“象文

10、學(xué)”。章太炎說(shuō)：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！?破解語(yǔ)文之質(zhì)，必須從“漢字”入手，研究代表意象性漢字的本質(zhì)特征，研究“文”在漢民族經(jīng)驗(yàn)世界和精神世界中的本源性，由“文”而“字”，而“辭”，而“質(zhì)”，而“道”，而“文化”。語(yǔ)文課程的“文本性”是漢民族文化養(yǎng)育中生成的有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)的觀念和認(rèn)識(shí)，是中國(guó)本土語(yǔ)文教學(xué)思想內(nèi)在的精神力量，是蘊(yùn)涵著蓬勃生命力的真實(shí)的原創(chuàng)，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)造力的根基，也是工具性和人文性相統(tǒng)一的本體基礎(chǔ)；堅(jiān)持語(yǔ)文教學(xué)的“文本性”，是語(yǔ)文教學(xué)合適的文化選擇；中國(guó)厚重的文化根基應(yīng)該生成本土教學(xué)思想。5根據(jù)“文本性”這種語(yǔ)文課程性質(zhì)，在教學(xué)中應(yīng)該采取相應(yīng)

11、的“技”。所謂語(yǔ)文教學(xué)之“技”，就是根據(jù)語(yǔ)文課程性質(zhì)和課堂教學(xué)目標(biāo)而進(jìn)行的教學(xué)設(shè)計(jì)，并在教學(xué)過(guò)程中所采取的方式方法。在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教學(xué)之“道”與語(yǔ)文教學(xué)之“技”是相輔相成的辯證統(tǒng)一。語(yǔ)文教學(xué)之“道”是一種理念，是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)性質(zhì)和特點(diǎn)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，客觀地反映了語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，具有指導(dǎo)性和規(guī)范性。語(yǔ)文教學(xué)之“技”，是指語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)方法的運(yùn)用。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)之“技”的綜合體現(xiàn)，需要語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)之“道”的指導(dǎo)下，對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)合理的安排。2011年出臺(tái)的語(yǔ)文課標(biāo)，在工具性與人文性的統(tǒng)一前加了兩句話，其中第一句就是“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課

12、程?！苯虒W(xué)設(shè)計(jì)之“技”應(yīng)重視語(yǔ)言文字的運(yùn)用，能夠在感官接受語(yǔ)言信息基礎(chǔ)上提煉而生成表達(dá)力、表現(xiàn)力乃至創(chuàng)造力，使語(yǔ)言表達(dá)回歸心靈，造就“人”“文”歸一和“言”“文”融合的新境界，要義就是釋放母語(yǔ)的表達(dá)力。在語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的確定上，不能主體錯(cuò)位，以“教師”為中心；不能貪多求全，使教學(xué)目標(biāo)泛化；含糊籠統(tǒng)，使目標(biāo)虛化。目標(biāo)設(shè)定之“技”，應(yīng)基于學(xué)生的實(shí)際情況，應(yīng)基于教材單元要求，應(yīng)基于核心教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)基于三個(gè)維度，應(yīng)基于外顯性動(dòng)詞運(yùn)用。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)之“技”，抓學(xué)習(xí)起點(diǎn)的分析，契合學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與教材內(nèi)容；抓學(xué)習(xí)狀態(tài)的診斷，提高問(wèn)題解決的內(nèi)驅(qū)力；抓言語(yǔ)形式的理解和感悟，引導(dǎo)學(xué)生在言語(yǔ)世界里塑造自我；抓文本中有

13、意義的信息價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生提高捕捉信息的能力；抓文體教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生掌握文體特征；抓語(yǔ)體教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生形成語(yǔ)用的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；抓語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)，奠定學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)；抓言語(yǔ)表達(dá)，提高學(xué)生表達(dá)水平?？傊Z(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的一個(gè)獨(dú)特的“技”：依據(jù)文本體式確定教學(xué)內(nèi)容。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要講究哪些“技”呢？一是基于漢文字象形表意的特點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)中要多分析造字理?yè)?jù)。漢文字往往取萬(wàn)物之象，加工成為象征意義的符號(hào)，能夠觸發(fā)人的聯(lián)想和想象。因而教學(xué)時(shí)尤其是教學(xué)文學(xué)作品時(shí)，要多運(yùn)用聯(lián)想和想象的方法。二是基于漢文字蘊(yùn)含詩(shī)意智慧的特點(diǎn)，要充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言文字中厚植的文化傳統(tǒng)精神，運(yùn)用釋詞的方法，破譯文字具象中蘊(yùn)含著的生命密碼，體悟

14、其中的文化內(nèi)涵，感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的優(yōu)美。三是基于漢字構(gòu)形講究端莊對(duì)稱的特點(diǎn)，要重視整體性感悟。漢文字方正平衡，用它組成的文句，形成了一個(gè)個(gè)發(fā)散性的意象團(tuán)塊自然拼接，組成了言語(yǔ)傳達(dá)的全息景觀。6在教學(xué)中，不要刻意進(jìn)行語(yǔ)法剖析，多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行整體性感悟，感受漢文字之精神，觸摸言語(yǔ)對(duì)象的整體性存在。四是基于漢語(yǔ)言講究韻律、平仄和氣息的強(qiáng)弱的特點(diǎn)，故應(yīng)多朗讀和誦讀。朗讀是基礎(chǔ)，準(zhǔn)確地運(yùn)用停頓、重音、語(yǔ)氣等讀順、讀通；誦讀是“通過(guò)對(duì)作者的喉舌筋骨活動(dòng)技巧的模仿，在身、心方面留下痕跡，使文章的詞句甚至意緒從口中心中自然流出”，7教師引導(dǎo)學(xué)生讀出語(yǔ)調(diào)，讀出節(jié)奏，讀出感情。曾國(guó)藩深明誦讀的妙處，他說(shuō)：“情以文

15、生，文亦足以生情；文以引聲，聲亦足以引文。循環(huán)生發(fā)，油然不能自已，庶漸漸可入佳境?！?這里，非常精辟地論述了誦讀時(shí)“文章”“情感”“聲音”的相互關(guān)系。中國(guó)古典詩(shī)詞更是和“聲音”分不開的，尚書堯典中說(shuō)：“詩(shī)言志，歌詠言?！泵?shī)序中也說(shuō)：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！惫诺湓?shī)歌需要“吟”，意思就是邊“作”邊誦，包含著文字和聲音上的安排。五是基于漢文字言此意彼的特點(diǎn)，對(duì)于經(jīng)典作品要善于品鑒和欣賞。漢文字中的象形字具有“言此意彼”精神，“言此意彼”的造字原則也成為漢語(yǔ)詩(shī)歌的美學(xué)原則。在古典詩(shī)詞中的抒情需要假借“境”“物”“象”，形成了言此意彼的表達(dá)方式，形成了情景交融的意境，教學(xué)時(shí)需要品味和欣賞，體驗(yàn)豐富

16、的意蘊(yùn)，感受意境營(yíng)造中生生不息的生命活力。六是基于漢文字文化性特點(diǎn)，教學(xué)中要通過(guò)感受和體驗(yàn)理解文化內(nèi)涵。漢字是文化存在的條件和本源，是漢民族心靈的物化，漢字以其意象結(jié)構(gòu)直接體現(xiàn)了漢民族文化的全部?jī)?nèi)涵。感受，就是直觀展示漢字形體，讓學(xué)生了解造字理?yè)?jù)，溝通與生活的聯(lián)系；體驗(yàn)，就是讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)漢字中的美麗故事，寫寫漢字的間架結(jié)構(gòu)，體驗(yàn)漢字書法所呈現(xiàn)的審美世界。語(yǔ)文課上的“道”與“技”，“道”對(duì)“技”起著統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)的作用，對(duì)語(yǔ)文課程的性質(zhì)把握準(zhǔn)確了，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的理念理解深刻了，就能選擇正確的語(yǔ)文教學(xué)方法；語(yǔ)文教學(xué)之“技”，服務(wù)于語(yǔ)文教學(xué)之“道”，恰當(dāng)適宜的教學(xué)之“技”，對(duì)“道”的實(shí)現(xiàn)能夠起到積極的推進(jìn)作用。汽車銷售有著怪現(xiàn)象，不在“車道”“車技”上下功夫，靠美女車模來(lái)招徠顧客。語(yǔ)文課堂上亂用多媒體，如同車市上配美女，在一些教師那里，不在文本的言語(yǔ)表達(dá)形式上下功夫，不在學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)感悟上下功夫，不在語(yǔ)文教學(xué)流程中生成上下功夫，把主要精力用在選圖片，配音樂，似乎上課沒有使用圖片、音樂等，課就上得沒有檔次。學(xué)生上課被多媒體搞得眼花繚亂，非語(yǔ)文的東西過(guò)多地吸引學(xué)生的眼球，語(yǔ)文的東西被“淹沒”了，這就是沒有處理好語(yǔ)文教學(xué)之“道”和語(yǔ)文教學(xué)之“技”的關(guān)系。 參考文獻(xiàn)：1李震.語(yǔ)文走向與主流話語(yǔ)的百年演進(jìn)