淺談現(xiàn)今民間舞創(chuàng)作該如何去創(chuàng)新

1、PAGE PAGE 7淺談現(xiàn)今民間舞創(chuàng)作該如何去創(chuàng)新論文摘要在本文中，我將從民間舞的定義說起，從早期的民間舞作品創(chuàng)作至80年代再到現(xiàn)今民間舞作品創(chuàng)作的一個路線來為切入點，并且應(yīng)用大量現(xiàn)今舞蹈比賽中的民間舞作品作為資料，就該如何編排民間舞作品？該如何創(chuàng)新？該朝哪個方向去發(fā)展？做了一點淺薄的解釋，希望能夠這些工作能為從事民間舞專業(yè)人士在發(fā)展民間舞藝術(shù)和保持民間舞民族性的問題上提供一點意見和建議。這些應(yīng)該是本文的初衷。關(guān)鍵詞：“創(chuàng)新”“劇場民間舞”“本質(zhì)”“風(fēng)格”“節(jié)奏”“題材”目錄民間舞的定義一、引用羅雄巖先生對民間舞的解釋二、分析羅雄巖先生對民間舞的內(nèi)涵 1、民間舞是由群眾直接創(chuàng)作、傳承 2、民

2、間舞具有鮮明的地域與民族特點三、延伸到劇場民間舞的來歷 1、早期民間舞作品四、民間舞的走向 1、民間舞主體特征2、民間舞客體特征五、現(xiàn)今民間舞的創(chuàng)作狀況 1、作品的“唯美化”“形式化”“情感虛假化”2、民間舞的風(fēng)格被淡化、丟棄如何創(chuàng)新，并在創(chuàng)作過程中注意的問題一、強調(diào)風(fēng)格。 1、解釋在創(chuàng)作過程中把握住動律、體態(tài) 2、以母親、女鐘馗為例二、節(jié)奏把握。 1、解釋在創(chuàng)作過程中保留好特有的節(jié)奏型 2、以花鼓燈為例三、題材。1、引用姚雪垠的話解釋民間舞不能離開生活這個大舞臺 2、以獵、趔、鬣牛背搖籃為例現(xiàn)實意義和參考意義一、在創(chuàng)新過程中去尋找民間舞的本質(zhì)核心二、借用國外的發(fā)展方式，堅持“兩條腿走路”三、

3、結(jié)束語何為民間舞？我們不妨先看看羅雄巖先生的一段話：“一個民族或地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展過程中，由勞動群眾直接創(chuàng)作，又在群眾中進(jìn)行傳承，而且仍在流傳的舞蹈形式。它具有鮮明的地域與民族特點，即表現(xiàn)了一定歷史時期經(jīng)濟(jì)條件下的文化背景，又隨著社會生活的發(fā)展而注入新的成分。”羅先生的這段話有兩層意思：1、民族民間舞是勞動群眾直接創(chuàng)作、傳承并仍在流傳的舞蹈形式；2、民族民間舞具有鮮明的地域與民族特點，表現(xiàn)出一定時期的文化背景。在這兩層意思中，更為重要的是后者，也就是民族民間舞其在文化性上的特點。因為文化性是民族民間舞的個性所在，是民族民間舞相互區(qū)別、各具風(fēng)采的本質(zhì)特征，正是由于不同的民族文化的積淀

4、，才形成了不同風(fēng)格特點的民族民間舞蹈。直接反映人民的生活、斗爭、思想、感情與審美意向，是人民群眾喜聞樂見的一種藝術(shù)樣式?！皠雒耖g舞”則是從50年代前后吳曉邦先生、戴愛蓮先生等第一次把原生態(tài)的民間舞搬上舞臺后而誕生的新概念。隨著大眾審美和社會文化的變化?！皠雒耖g舞”有別于原生態(tài)民間舞的地方在于將某一個民族、某一個地區(qū)的舞蹈的風(fēng)格性因素（包括動作、體態(tài)、形態(tài)、韻律）提取出來進(jìn)行改造發(fā)展或留其形、楊起神，一招一式都要求規(guī)范化，而且對表演者有著嚴(yán)格的要求，表演時身體隨時處在一種規(guī)定狀態(tài) ?！皠雒耖g舞”一直在不斷的更新和變化，從早期的牧馬人、馬刀舞、鄂爾多斯、草原上的熱巴、盅碗舞、紅綢舞等后來的殘

5、春、一個扭秧歌的人、黃土黃等一系列優(yōu)秀節(jié)目。從中可以看出“劇場民間舞”在不斷的發(fā)展，并以它獨有的特性和豐富的生活內(nèi)容表現(xiàn)著廣闊的大千世界。那么“劇場民間舞蹈”是否有生命？發(fā)展方向的正確與否，就直接決定著民間舞蹈的繁榮豐茂或消亡瓦解。 從民間舞蹈“生存”的來源來看，可以得出民間舞蹈有它本身的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的規(guī)律。民族民間舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展，是人民群眾的勞動、生活和情感體現(xiàn)，它的產(chǎn)生和發(fā)展具廣泛的群眾基礎(chǔ)和濃厚的生活基礎(chǔ)，這是它的主體特征。同時，民族民間舞蹈又是群眾愿望、生活水平、社會環(huán)境和自然環(huán)境的反映，它制約著社會人文、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思辨載體的發(fā)展，這是它的客體特征。民族民間舞蹈的這些主體特征和

6、客體特征，決定著的發(fā)展規(guī)律與發(fā)展路向，遵循和順應(yīng)民族民間舞蹈的發(fā)展規(guī)律與發(fā)展路向，民族民間舞蹈就發(fā)展，就興旺。如果不遵循和順應(yīng)它的規(guī)律與路向，就會南轅北轍、就衰敗、沉寂、甚至走向瓦解與消亡。 但民間舞目前的現(xiàn)狀來看，正在面臨著愈來愈嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)，在外來文化的不斷沖擊之下，民間舞一次次的在經(jīng)受著考驗，受其影響也非常之大。從近幾年全國性舞蹈比賽和民間舞作品創(chuàng)作、教學(xué)等可以看出，“劇場民間舞”正走上一條“唯美化”“形式化”“情感虛假化”的道路，編導(dǎo)不懂民族的文化地理環(huán)境、生活習(xí)性、勞作方式和宗教信仰，不知道民族的“根”在哪里？只是一味套用現(xiàn)代舞的技法，把原有民間舞素材在時間、空間、力度上作改變，

7、從解構(gòu)再到結(jié)構(gòu)。表面上看似這作品編出來變化豐富，有“新意”，可只要略朝深處去看，會覺得像白開水索然無味，民間舞應(yīng)有的風(fēng)味、味道被淡化，甚至丟棄。在一個高速發(fā)展的現(xiàn)今社會，創(chuàng)新即發(fā)展。就從民間舞蹈創(chuàng)新而言，吸收新的東西是很有必要的，不能否認(rèn)地說：現(xiàn)代舞編舞技法對民間舞作平創(chuàng)作確實有很多地方值得學(xué)習(xí)和借鑒。但目前的把握好“民間舞本質(zhì)”這個“度”，否則就會使民間舞的種類發(fā)生根本性的變化，因而，從我個人而言，在創(chuàng)作過程中很有必要注重以下幾方面：一、強調(diào)風(fēng)格。每一個民族的舞蹈都承載著本民族的文化和審美，受環(huán)境和語言的影響，都具有不同于其他民族的獨特風(fēng)格。因而在創(chuàng)作過程中，特別是一些基本的動律和體態(tài)是不可

8、更改和違背的，應(yīng)該強調(diào)和突出。如張繼剛編創(chuàng)的母親，就是抓住了藏族的動律核心，又大膽的跳脫出其單一性的限制，在動作層面上深入挖掘，使作品獲得成功。又如cctv舞蹈賽中的舞蹈女鐘馗，舞蹈編導(dǎo)本身兼表演者有著極高的舞蹈造詣和靈敏的頭腦，作品的初衷也是想展現(xiàn)出一個有所創(chuàng)新的、用現(xiàn)代舞技法創(chuàng)編的漢族傳統(tǒng)秧歌。但舞蹈已開始就很難找到任何一個秧歌種類的影子，隨著舞蹈的繼續(xù)發(fā)展，到了中斷高潮部分，也就是女子穿上道服降鬼時，舞蹈語言更是既沒有膠州秧歌的“三道彎”的體態(tài)風(fēng)格，又不見了海洋秧歌欲動先提的動律特征，只見令人眼花的現(xiàn)代燈光特效和類是現(xiàn)代舞的隨意灑脫，再也找不到民間舞蹈的影子了。看到了創(chuàng)新，卻丟失了漢族秧

9、歌舞蹈中的中國面孔。二、節(jié)奏把握。民間舞蹈之所以異彩紛呈，原因之一便是各有特定的節(jié)奏。如朝鮮族的古格里節(jié)奏是12/8的，花鼓燈的每個鼓點都有其特定的名稱，節(jié)奏的交替起伏，能顯現(xiàn)出這一舞蹈的特殊韻味。現(xiàn)今的很多作品，編導(dǎo)用現(xiàn)代舞技法對民間舞素材進(jìn)行大量的解構(gòu)、演變，使原有素材的特定節(jié)奏遭到嚴(yán)重破壞，于是出現(xiàn)了非驢非馬的狀況。民間舞的不同風(fēng)格，就是這些特殊節(jié)奏型在其中起了重要作用，把古格里改成6/4,請問還是古格里嗎？還能稱之為朝鮮舞嗎？所以在創(chuàng)作過程中，這些特殊的節(jié)奏型是決不容破壞的，而是更要保留、反復(fù)和加強。再則，在民間舞蹈中，很多音樂節(jié)奏是來表現(xiàn)人物的情緒和內(nèi)心活動。例：安徽花鼓燈大蘭花三點

10、頭的節(jié)奏型，在表現(xiàn)手法是配合節(jié)奏的鼓點，運用呼吸帶動身體的起伏，回頭上吸時短，下呼時慢探頭，再以眉目傳情，體現(xiàn)蘭花轉(zhuǎn)向架子時那種略帶羞澀，兩眼相對又不好意思的情景，反映出男女在交流感情時那種細(xì)膩微妙的內(nèi)心世界。三、題材。民間舞都具有其自娛性、群眾性、廣場性的特點，因而抒發(fā)和表達(dá)的是一種集體的社會情感。民間舞蹈誕生之時開始，它就是群眾智慧與情感的產(chǎn)物，它只有與群眾緊密結(jié)合，才能經(jīng)受時空的揚棄與校檢，歷千百年而遺存到今天。如果脫離群眾這塊沃土去奢談什么發(fā)展，那只是癡人說夢。我國著名作家姚雪垠指出：“舞蹈在初民社會一開始就是反映生活的，從群眾中來到群眾中去，社會主義時代的舞蹈藝術(shù)，當(dāng)然要有更大的發(fā)展

11、，但是這一反映生活與結(jié)合群眾歷史傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，應(yīng)該從精神上繼承和發(fā)揚”。姚老的話，言簡意賅，對民間舞蹈工作者來說，更有啟示和推動的作用。 因而在創(chuàng)作過程編創(chuàng)者就應(yīng)該用多種視角去審視生活。去尋找個性的情感抒發(fā)。如：獵、趔、鬣就體現(xiàn)原始生命力在舞姿中透射出個性的張揚 ；三人舞牛背搖籃，表現(xiàn)了藏族人民不是的生活場景和對生活的無限熱愛之翻閱情。舞蹈中，編導(dǎo)運用牦牛這種在藏族人民生活中最為普通的動物描寫，刻畫了藏族人民與牦牛世代相伴、生生不息的親密關(guān)系。編導(dǎo)的高明之初就在于有著豐富的生活經(jīng)驗，能準(zhǔn)確地把握住藏族人民的生活習(xí)性，把牦牛進(jìn)行擬人化的塑造，對牦牛的擬人式刻畫，不僅溝通了牦牛余人之間感情交流，

12、而更多地豐富了藏族舞蹈的語匯。如：兩個男演員的手臂模仿牛角，惟妙惟肖的刻畫牦牛的形象，也預(yù)示這勤勞不時地藏族人民的形象。同時，嬌媚可愛的小姑娘用藏族特有的“水袖”表現(xiàn)出的生活場面，使人們仿佛置身于青藏高原那神秘而令人向往的圣地，真切地感受到民間藝術(shù)的強大魅力?！盎貧w”也是一種“創(chuàng)新”，要發(fā)展民族民間舞蹈，必須堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識相結(jié)合的路向。在創(chuàng)作民間舞作品應(yīng)去尋找其“核心”。即尋找民間舞的“根基”，深入探尋民間信仰文化及思想、價值、觀念、審美追求。去解讀那些直接表現(xiàn)某種信仰觀念或直接用于信仰活動的民間藝術(shù)的文化信息。同時也可以看看其他國家是怎么對待本國的民間舞蹈發(fā)展。如韓國的“兩條腿”走路，就可以值得學(xué)習(xí)：一、創(chuàng)新民間舞，大膽吸收走出去，與現(xiàn)今時代接軌，與現(xiàn)今的審美和生活需求相吻合；二、原生態(tài)民間舞，注重傳統(tǒng)保留的同時，不是單停留在簡單地再現(xiàn)和風(fēng)格性展示，而是在原生態(tài)民間舞基礎(chǔ)上深挖起文化精髓和內(nèi)涵。綜上所述，民間舞是一種具有極強的生命力的藝術(shù)門類，同時，民間舞具有特定的主體特征和客體特征，這些特征決定了它的發(fā)展規(guī)律與發(fā)展路向，我們要繁榮振興中國民族民間舞，就必須遵循與順應(yīng)她的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展路向，孰是孰非，仁者見仁，智者見智，僅供參考。參考文獻(xiàn)、張繼剛母親中國文藝 中央四套、全露獵、趔、鬣第六屆桃李杯舞蹈比賽197