西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)的歷史淵源

1、西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)的歷史淵源西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)的歷史淵源現(xiàn)代西方哲學(xué)中存在著科學(xué)主義和人本主義兩大哲學(xué)思潮。這是一股強大的反形而上學(xué)的哲學(xué)思潮,是西方古典哲學(xué)在黑格爾論文聯(lián)盟 :/形而上學(xué)之后對西方哲學(xué)的反叛,它拒斥形而上學(xué),否認西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)之間的歷史淵源,割斷了現(xiàn)代西方哲學(xué)與形而上學(xué)的聯(lián)絡(luò)。一、現(xiàn)代西方哲學(xué)拒斥形而上學(xué)的根本原因現(xiàn)代西方哲學(xué)無論是科學(xué)主義還是人本主義,它們都拒斥形而上學(xué),根本原因在于都沒有弄清形而上學(xué)的本質(zhì)。由于社會開展和人的認識開展受消費力開展的制約,形而上學(xué)的本質(zhì)在西方哲學(xué)的歷史開展中,始終被層層的現(xiàn)象掩蓋著。一談起形而上學(xué),現(xiàn)代主義哲學(xué)家無

2、不把它與亞里士多德和黑格爾等的純粹思辨聯(lián)絡(luò)起來,認為形而上學(xué)就是一種脫離社會、脫離現(xiàn)實的理念、信仰或觀念,于是他們要么否認要么改造,以展示現(xiàn)實生活為宗旨,以倡導(dǎo)個人幸福為目的,紛紛構(gòu)筑他們的反形而上學(xué)理論體系。例如西方現(xiàn)代主義哲學(xué)家尼采就是這一典型,他在?權(quán)利意志?的哲學(xué)體系中提出要重估一切價值,片面地否認形而上學(xué)的全部理論意義,用虛無主義來取代人類的一切哲學(xué)文化。假如從歷史開展的角度講,現(xiàn)代西文反形而上學(xué)的理論體系或許包含著某種合理因素,但是,從理論開展的視角看,他們都陷入了不同的誤區(qū),其共同的缺陷就是在于他們都沒有認識到形而上學(xué)的本質(zhì)。只有正確認識形而上學(xué)的本質(zhì),才能正確理解現(xiàn)代西方哲學(xué)和

3、形而上學(xué)的關(guān)系,從而也就能把西方現(xiàn)代哲學(xué)與形而上學(xué)作為一個整體來考察,防止機械地把現(xiàn)代西方哲學(xué)和形而上學(xué)割裂開來,片面地肯定一方而否認另一方。二、形而上學(xué)的本質(zhì)在希臘文中形而上學(xué)的原意為物理學(xué)之后,最早由亞里士多德提出。在歷史上,人們在研究形而上學(xué)時,只注重對它的對象、根源、實體和認識世界的范疇體系等的研究,但對形而上學(xué)的本質(zhì)是什么,卻很少涉及。形而上學(xué)的第一句話是人在本性上是求知的。從這一句話,我們不難看出,形而上學(xué)所張揚的是一種真正的人文主義精神。有人把物理學(xué)之后理解為超越物理學(xué),即超越經(jīng)歷領(lǐng)域到達靠思辨把握的神圣領(lǐng)域。理解思辨就必須把握taut這一核心,那么形而上學(xué)的思辨必然從外界反觀自

4、身,從客體回到主體,回到人這個自身。形而上學(xué)的真正人文主義精神也就在tant。存在之所以為存在是形而上學(xué)研究對象的原初規(guī)定,這一規(guī)定假如分開了人自身就沒有本質(zhì)意義,因為之所以是人對存在的追問。形而上學(xué)的本來意義就是物理學(xué)之后,后來衍生為智慧或第一智慧。然而,智慧這個詞,據(jù)說來自光(phs),它通過基督教的經(jīng)書,而獲得了更高的神圣。在希臘哲學(xué)文獻里還是非常通俗化,人們把最完美的德性、最嫻熟的技術(shù)、最準(zhǔn)確的科學(xué)都稱之為智慧,擁有這樣德性的人被稱為智者。然而古希臘普羅泰戈拉說:人是萬物的尺度。1難道這不是一種深入的人文主義精神嗎?但是,現(xiàn)代西方一些哲學(xué)家卻認為,形而上學(xué)本體論無用,應(yīng)當(dāng)解構(gòu),他們認為

5、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注人生,關(guān)注現(xiàn)實中人的最大幸福。這一說法否認了形而上學(xué)的人文主義精神,把現(xiàn)代西方哲學(xué)和形而上學(xué)對立起來。哲學(xué)是符合德性的,是理性的,是思辨的,思辨是人生最大的幸福,是最經(jīng)久的愉快;思辨是理智的德性,理智是人的最高貴局部,是主宰和向?qū)?是我們各局部中最神圣的。思辨就是這符合德性的實現(xiàn)活動。它最為經(jīng)久,最為快樂。這正是形而上學(xué)的本質(zhì)所在,這難道不是關(guān)注人生、關(guān)注現(xiàn)實嗎?三、西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)的歷史淵源拒斥形而上學(xué)在西方哲學(xué)史上自古有之,從希臘的高爾吉亞到近代的休謨,再到康德,都是反形而上學(xué)的哲學(xué)家?？档碌?三大批判?一方面在歐洲哲學(xué)史上建立了一個龐大的批判形而上學(xué)體系,另一方面也

6、顯示了形而上學(xué)的強大生命力。康德在?純粹理性批判?中完成了他的哥白尼革命,在?理論理性批判?中又完成了人類道律自律的先天律令?？档碌恼軐W(xué)革命可以歸結(jié)為他對自然與自由、科學(xué)與道德進展的新的探究。這種探究之所以可能,是在人類文藝復(fù)興時期的人文主義思潮和啟蒙思想深入影響下形成的。這種探究使康德得出了哲學(xué)就是最自由的學(xué)問的結(jié)論,但是康德的探究正是西方古典哲學(xué)的一種歷史延續(xù)?？档屡姓軐W(xué)深入的人文主義精神正是西方哲學(xué)歷史開展的必然產(chǎn)物:人是目的,不是手段。他的人為自然立法、自由、仁慈意志就是確證?？档碌娜耸鞘裁吹膯栴}在哲學(xué)上是一種對人性深入的追問,從蘇格拉底認識你自己到笛卡爾我思故我在,完成了形而上學(xué)的

7、哲學(xué)人類學(xué)之夢。哲學(xué)開展到黑格爾那里,似乎已經(jīng)窮盡了一切真理,到達了絕對真理,哲學(xué)因此就終結(jié)了。但辯證的思想?yún)s為現(xiàn)代西方哲學(xué)思想的滋長提供了營養(yǎng)。正如馬克思所說:斯賓諾莎的實體,費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一,即絕對精神。第一個因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離人的自然。第二個因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離自然的精神。第三個因素是形而上學(xué)的改了裝的、以上兩個因素的統(tǒng)一,即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類。2馬克思在這里所說的現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類就是深入隱藏在黑格爾思辨的哲學(xué)體系中的現(xiàn)代哲學(xué)精神。雖然傳統(tǒng)的形而上學(xué)在黑格爾那里完成了,甚至可以說終結(jié)了,但是歷史的開展和哲學(xué)的開展是不

8、會中斷的,在黑格爾哲學(xué)的形而上學(xué)的思辨中萌發(fā)了現(xiàn)代哲學(xué)的幼芽。辯證唯物主義就是沿著黑格爾所說的現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類踏上了現(xiàn)代哲學(xué)之路,同樣,其他西方現(xiàn)代哲學(xué)也沿著形而上學(xué)踏上了現(xiàn)代哲學(xué)之路。許多現(xiàn)代主義哲學(xué)大師對人及其生活的世界的描繪與黑格爾非常相似,只是和黑格爾相比,他們的描繪顯得瑣碎、孤立而卑微,而黑格爾的描繪宏大、完好、詳細。盡管他們反對古典形而上學(xué),但是卻又離不它,并從中汲取養(yǎng)份,口頭上卻又否認形而上學(xué)。馬克思曾指出:整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生存過程。3許多現(xiàn)代主義哲學(xué)家打著現(xiàn)實的幌子,違犯現(xiàn)實,因為他們所說的現(xiàn)實不過是一種人無法把握的人生游戲,他們眼里的世界只是一個人無法擺脫煩惱、孤獨、惡心和死亡的世界,人的現(xiàn)實生活和人對現(xiàn)實的認知,只是一種夢想。他們打著人文主義的旗幟,大喊回到生活中去,這與古典哲學(xué)的人文主義精神相比,是一種歷史的倒退。總之,現(xiàn)代主義哲學(xué)對形而上學(xué)的拒斥,還在于沒有認清其哲學(xué)本質(zhì)。形而上學(xué)作為一種對人的存在的自我意識的哲學(xué)是在一定的歷史文化中產(chǎn)生的,它從對存在的追問開展到現(xiàn)代哲學(xué)對人的存在的追問