西方自然科學(xué)家宗教信仰探析

1、西方自然科學(xué)家宗教信仰探析摘要:科學(xué)和宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的。西方大局部的自然科學(xué)家都是宗教信仰者,在這些科學(xué)家身上,宗教和科學(xué)彰顯著和諧。這些科學(xué)家所信仰的上帝并非我們常人所理解的干預(yù)自然事件、決定人類命運(yùn)的最高神,而是宇宙間的自然規(guī)律、世界秩序,這種信仰是一種無(wú)神論的信仰,是一種強(qiáng)烈的宇宙宗教情感,這種情感是他們進(jìn)展科學(xué)研究的最高動(dòng)力,鼓勵(lì)著他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然界的一些最根本、最深邃的奧秘。因?yàn)樵谒麄兛磥?上帝佇立在科學(xué)無(wú)限探究的盡頭,研究科學(xué)的道路,就是通向上帝,逼近上帝之路。關(guān)鍵詞:科學(xué);宗教;上帝;宇宙宗教情感abstrat:religinandsieneareppsedteahtherfr

2、thepintfessene.stftheesternnaturesientistsbelievedinreligin.sieneandreliginappearedtbeharniusintheindsfthesesientists.tthe,thegdasntthehighestsupernaturalbeinghintervenesinnaturesurrenesrhuanbeingsfates,butthenaturalrulesanduniversalrdersintheuniverse.thebeliefasatheis,akindffierereligiussensatintth

3、euniverse,hihasthestiprtantipetusfrthetresearhsieneandtfindutthefundaentalandprfundseretsfthenature.frthe,thegdasstandingtheendfthesientifiresearh,dingsientifiresearhasapprahingthegd.keyrds:siene；religin；gd；religiussensatinttheuniverse宗教與科學(xué)在本質(zhì)上是對(duì)立的。宗教的本質(zhì)是以信仰超自然力量為核心的信仰主義體系,它相信超自然的上帝或神靈主宰世界,用超自然的原因去說

4、明世界,把一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)為神的意志和表現(xiàn);而科學(xué)本質(zhì)上那么是反映客觀世界的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系,它把一切研究對(duì)象都視為不依任何人的精神或神的意志而存在的客觀實(shí)在,它們的產(chǎn)生是基于事物本質(zhì)所決定的自然原因,它們的變化服從于客觀規(guī)律,科學(xué)不成認(rèn)有任何超自然的力量及其對(duì)世界的作用,也反對(duì)用超自然的力量和原因去說明世界的任何現(xiàn)象及其開展進(jìn)程。在對(duì)事物的說明和理解中,假如引進(jìn)超自然的力量和范疇,那就不再是真正的科學(xué)。宗教和科學(xué)的信仰方式和理解方式有著根本的區(qū)別。宗教信仰是宗教的基石和指導(dǎo)思想,科學(xué)家是科學(xué)的堅(jiān)決擁護(hù)者和忠實(shí)理論者,從科學(xué)與宗教的本質(zhì)對(duì)立而言,似乎科學(xué)家應(yīng)該無(wú)緣于宗教信仰。

5、然而縱觀科學(xué)史,我們卻不難發(fā)現(xiàn):許多偉大的科學(xué)家同時(shí)又是堅(jiān)決的宗教信仰者。那么,這些偉大科學(xué)家的宗教信仰是怎樣的一種信仰?這些信仰又是如何“引領(lǐng)他們?cè)诳茖W(xué)上獲得建樹?1上帝顛撲不破的宇宙規(guī)律、世界秩序偉大的科學(xué)家愛因斯坦在它的著作里留下了許多關(guān)于上帝、宗教、圣經(jīng)等方面的闡述,他在76年的生涯中,曾屢次坦率地談到過他的宗教信仰。1929年4月24日,紐約猶太教堂牧師h哥爾德從紐約發(fā)了一份電報(bào)到柏林,問愛因斯坦:“你信仰上帝嗎?并要他用電報(bào)答復(fù)。愛因斯坦當(dāng)日就發(fā)了回電,內(nèi)容為“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝,而不信仰那個(gè)同人類的命運(yùn)和行為有連累的上帝。那么,所謂斯賓諾

6、莎的上帝終究指的是什么呢?在歐洲哲學(xué)史上,斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論。泛神論的核心觀念是:大自然即上帝,上帝即大自然,上帝和整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體,上帝存在于一切事物中,是唯一的無(wú)限實(shí)體,上帝和大自然是同一回事。黑格爾曾指出,斯賓諾莎把自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神,把神當(dāng)成自然,于是神就不見了,只有自然被肯定了下來;叔本華認(rèn)為“泛神論是一種客客氣氣的無(wú)神論,費(fèi)爾巴哈對(duì)此也有過類似的見解:“泛神論是站在神學(xué)立場(chǎng)上對(duì)神學(xué)的否認(rèn),“無(wú)神論是顛倒過來的泛神論。在西方近代科學(xué)文化思想史上,斯賓諾莎的泛神論深深影響了西方整個(gè)文化從哲學(xué)到文學(xué)、繪畫和音樂,再到自然科學(xué),西方一大批偉大的思想家、優(yōu)秀的藝術(shù)家和出色的科學(xué)

7、家無(wú)不受惠于斯賓諾莎把上帝復(fù)原為大自然這一光芒思想。泛神論成了他們共同的宗教信仰。泛神論者在宇宙中看到了上帝和在上帝那里看到了宇宙,在對(duì)宇宙秩序的贊美、欣賞中,他們的觀念和情緒相混合,創(chuàng)作了許多不朽的作品、發(fā)現(xiàn)了宇宙間的許多本質(zhì)現(xiàn)象、規(guī)律他們心目中的上帝不是一個(gè)躲在天宮中、能干預(yù)自然界事件的人格化了的神,而是顛撲不破的宇宙規(guī)律、世界秩序。普朗克的宗教信仰也很突出。1947年,這位行將辭世的偉大理論物理學(xué)家在一封書信中解釋了他的宗教信仰,說他本人“一向是一個(gè)具有深層宗教氣質(zhì)的人,但我不相信一個(gè)具有人格的上帝,更談不上相信一個(gè)基督教的上帝。作為一個(gè)具有深沉宗教氣質(zhì)的人,普朗克心目中的上帝即世界秩序

8、,他將自然科學(xué)的世界秩序等同于宗教的上帝,在他看來,外在世界是一個(gè)獨(dú)立于人而存在的絕對(duì)的東西,適用于這個(gè)絕對(duì)東西的規(guī)律代表著、表達(dá)著一種神性,宇宙構(gòu)造中顯露出的秩序和美麗,就是上帝的化身。牛頓對(duì)上帝也有類似的看法“上帝根本沒有身體,也沒有一個(gè)體形,所以既不能看到,也不能聽到或者摸到他,也不應(yīng)以任何有形物體作為他的代表而加以膜拜我們只是通過上帝對(duì)萬(wàn)物最聰明和最巧妙的安排,以及最終的原因,才對(duì)上帝有所認(rèn)識(shí)顯然,牛頓的上帝是宇宙和諧、絕妙的安排,上帝的本性不是別的而是熔鑄在他的物理學(xué)本身之中,熔鑄在他關(guān)于絕對(duì)空間、時(shí)間和重力等的概念之中。此外,現(xiàn)代的許多科學(xué)巨匠,如萊布尼茨、康托爾、法拉第、玻恩等等

9、,都是具有深沉的宗教信仰。萊布尼茨認(rèn)為,上帝按照數(shù)學(xué)法那么建造了整個(gè)宇宙,上帝是一位偉大的數(shù)學(xué)家;數(shù)學(xué)中集合概念的創(chuàng)立者康托爾心中的上帝是熔鑄和表達(dá)在數(shù)學(xué)的宏偉體系中的;法拉第心中的上帝是世界的終極和諧;德國(guó)著名理論物理學(xué)家玻恩心目中的上帝是在各種奔馳的現(xiàn)象中,那根巍然屹立不變的規(guī)律之桿;上述有關(guān)科學(xué)家心目中上帝的表述盡管不盡一樣,但其隱含的本質(zhì)卻是一樣的,那就是:他們信仰的上帝沒有任何擬人化的特征,不需要任何外表的形式,諸如直指藍(lán)天白云的教學(xué)尖頂,還有半明半暗的燭光以及其他儀式,與教會(huì)信奉的那個(gè)干預(yù)自然事件的“上帝有著天壤之別,更與塵世善男信女頂禮膜拜、祈求賜予幸福的那個(gè)“神沒有任何關(guān)聯(lián);他

10、們的上帝本質(zhì)上是井然有序的宇宙構(gòu)造、世界秩序、不容顛撲的自然規(guī)律,他們的信仰本質(zhì)上是對(duì)實(shí)在外部實(shí)在世界理性本質(zhì)的信賴,有著強(qiáng)烈的唯物主義色彩。2“朝上帝走去上帝佇立在科學(xué)探究的盡頭什么樣的志向和信仰,就產(chǎn)生什么樣的成就。我國(guó)明代著名思想家王陽(yáng)明說:“學(xué)本立于志,志立而學(xué)問之功已過半矣。立志而圣,那么圣矣;立志而賢,那么賢矣。自古及今,有志而無(wú)成者,有之;未有無(wú)志而能有成者。愛因斯坦信仰宇宙是完美的,簡(jiǎn)潔的和可以被理解的,并且可以使追求知識(shí)的理性的努力有所感受,他的志向始終是考慮一些大問題,用其自身的努力去猜想上帝的方針,提醒大自然的普遍原理,從而更好地理解上帝、接近上帝。在他看來“在我們之外有

11、一個(gè)宏大的世界,它分開我們?nèi)祟惗?dú)立存在,它在我們面前就像一個(gè)偉大而永久的謎。對(duì)這個(gè)世界的凝視深思,就像能得到解放一樣吸引著我們,而且我不久就注意到,許多我所尊敬和欽佩的人,在專心從事這項(xiàng)事業(yè)中,找到了內(nèi)心的自由和安寧。從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界,總是作為一個(gè)最高目的而有意無(wú)意的浮如今我的心目中。愛因斯坦這一最高目的,正是他的志氣和信仰所在!在漫長(zhǎng)而多艱的科學(xué)旅程中,他的這種具有唯物主義色彩的宗教信仰始終占有極其重要的地位,這是激發(fā)其志氣,使其勇于求索宇宙之秘、析天地之美、達(dá)萬(wàn)物之理的不可窮竭的源泉。普朗克,在大自然的規(guī)律性、對(duì)稱性面前表現(xiàn)出了無(wú)比的敬畏之心和激賞的情懷,認(rèn)為這種規(guī)律性、

12、對(duì)稱性恰是宇宙構(gòu)造中顯露出來的秩序和美麗,而這就是上帝,是絕對(duì)的東西。在?科學(xué)自傳?中他曾寫道:“外在世界乃是一個(gè)獨(dú)立于我們的絕對(duì)東西,尋找那些適用于這個(gè)絕對(duì)東西的規(guī)律,這在我看來就是科學(xué)生涯最美妙的使命。在?宗教與自然科學(xué)?一文的末尾,喊出了一句意味深長(zhǎng)的口號(hào):“朝上帝走去!他對(duì)絕對(duì)東西(如物理學(xué)中的普適常數(shù))的追求和依賴,走近上帝的渴望,不僅構(gòu)成了他從事科學(xué)研究最深沉的動(dòng)力,而且使他飽經(jīng)憂患的一生充滿著溫暖、慰藉和光明。最終他提出了量子假說,發(fā)現(xiàn)單個(gè)光子的能量e與其頻率之間有恒定的倍數(shù)關(guān)系:e=hv,h=6.6260689610-34js(為紀(jì)念普朗克后人稱之為普朗克常數(shù)),從而極大地推進(jìn)

13、了量子力學(xué)及相關(guān)科學(xué)的開展。牛頓在物理學(xué)上的成就同他對(duì)宇宙合理性的深摯信念,以及熱切地想理解它的愿望,也是分不開的。在重力這個(gè)司空見慣的自然現(xiàn)象前,他竟懷著一種深深敬畏和贊嘆的感情:“重力必然是由一個(gè)按一定規(guī)律行事的主宰造成。這個(gè)規(guī)律牛頓最后找到了,那就是萬(wàn)有引力定律,但宇宙最初的推動(dòng)力又從何而來呢?這個(gè)問題他苦苦追索之后歸功于“上帝是第一推動(dòng)力,是上帝推動(dòng)了宇宙各星體的運(yùn)動(dòng),從而產(chǎn)生了萬(wàn)有引力。萊布尼茨也是一個(gè)渴望能看到宇宙中“預(yù)定和諧的人,數(shù)學(xué)在他眼里,全然不是別的,而是上帝的杰作,他一向把他淵博的知識(shí)、認(rèn)識(shí)和研究工作同上帝聯(lián)絡(luò)起來,對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)是他的工作的最高目的,研究數(shù)學(xué)的道路,就是通

14、向上帝、逼近上帝之路;康托爾堅(jiān)信無(wú)窮數(shù)列是森嚴(yán)、和諧、永久宇宙秩序的象征,它們都具有神性,集合論中的(連續(xù)統(tǒng))勢(shì)是一種神圣的東西,在某種意義上說,是通向無(wú)限的皇冠、通向上帝的皇冠的階梯;對(duì)法拉第而言,同樣是與上帝近間隔 接觸的渴望引導(dǎo)他走上了物理學(xué)研究的道路,并且做了許多偉大的實(shí)驗(yàn),提醒了大自然的一些根本奧秘;玻恩在科學(xué)研究上的沖動(dòng)也是源于他對(duì)上帝、美和真理的敬畏和追求,他渴望在奔馳的現(xiàn)象中、急旋的萬(wàn)物中找到這些固定的、安靜的東西。在這些具有宗教信仰的科學(xué)家看來,科學(xué)研究是通向“上帝之路。上帝在無(wú)限遠(yuǎn)方的召喚,使他們的精神世界有了一個(gè)固定不變的支撐點(diǎn),于是他們的心靈在這個(gè)支撐點(diǎn)上找到了平衡,到

15、達(dá)了神有所歸、慮有所定、心有所寄和靈有所托的安穩(wěn)境界,這種境界完全可以使他們?cè)诳茖W(xué)探究的征途上打破物質(zhì)界的種種誘惑,心中無(wú)任何偏見、私意地投身科學(xué),不考慮個(gè)人榮名,甚至為保衛(wèi)科學(xué)真理可以將自己的生死置之度外,不為利奪,不為害怵。眾所周知的布魯諾就是這方面的典范,為保衛(wèi)“日心說他被教皇處以火刑,至死都臨危不懼反之,假如他們世界只有科學(xué)而沒有上帝,那么他們的精神支撐點(diǎn)將會(huì)崩潰。上帝是他們獻(xiàn)身科學(xué)的精神因子和人格力量。他們對(duì)上帝的信仰指引著、鼓勵(lì)著他們進(jìn)展科學(xué)研究、探求科學(xué)真理。理解上帝、接近上帝的渴望,乃是他們追求科學(xué)真理的強(qiáng)大動(dòng)力。綜上分析,我們可以得出結(jié)論:這些自然科學(xué)家的宗教信仰具有強(qiáng)烈的唯

16、物主義色彩,他們的宗教觀是泛神論,他們信仰上帝,本質(zhì)上是信仰宇宙的和諧、完美和可以被理解的特征,是對(duì)實(shí)在外部實(shí)在世界理性本質(zhì)的信賴,是對(duì)宇宙合理構(gòu)造和井然有序的一種獻(xiàn)身、崇敬和贊嘆的感情和心理狀態(tài)。但他們對(duì)宇宙和諧、完美的忠誠(chéng)和狂熱,對(duì)宇宙合理構(gòu)造和井然有序的崇敬、贊嘆甚至愿意為之獻(xiàn)身的感情和心理狀態(tài)卻同宗教的精神如出一轍。這種忠誠(chéng)、狂熱、崇敬、贊嘆的感情和心理狀態(tài)無(wú)時(shí)不在鼓勵(lì)著他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然界的一些最根本、最深邃的奧秘,對(duì)他們而言,上帝佇立在科學(xué)無(wú)限探究的盡頭,運(yùn)用科學(xué)的理性去發(fā)現(xiàn)宇宙的法那么和秩序那么是通向上帝的唯一正途。愛因斯坦生前常常說“大自然是一位難以接近的女神,科學(xué)的探究困難重重,接近上帝乃是他們克制困難、追求科學(xué)真理的強(qiáng)大精神動(dòng)力和智力支持!這是一種崇高、莊嚴(yán)的宇宙宗教情感,這種情感不僅是科學(xué)研究最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī),而且也是使科學(xué)研究最富有生氣的靈感源泉!于是我們不難理解,一個(gè)科學(xué)家可能信仰宗教,一個(gè)宗教信徒也不阻礙從事科學(xué)研究,科學(xué)知識(shí)和宗教信仰在一個(gè)人身上完全可以和平共處、互相依存、互相促進(jìn)?？茖W(xué)是理性和邏輯的象征,而宗教那么是情感和直觀的代表,人不僅是理性的動(dòng)物,還是情感的動(dòng)物,人不會(huì)充當(dāng)一部只按邏輯運(yùn)算的計(jì)算機(jī)?？茖W(xué)取消了